标题：大佛顶首楞严经卷九【八】

内容：
阿难。

如是十种禅那现境。

皆是色阴用心交互。

故现斯事。

众生顽迷。

不自忖量。

逢此因缘。

迷不自识。

谓言登圣。

大妄语成。

堕无间狱。

汝等当依如来灭后。

于末法中宣示斯义。

无令天魔得其方便。

保持覆护。

成无上道。

阿难,像这十种禅那中显现的境地,都是色蕴在心体中交互涌动,因此显现出这些事境。

由于众生顽迷而不能自去思量它,因而相逢这样的因缘时,自己不能识破它,还声称自己登入了圣境,造成大妄语,最终坠入无间地狱。

你们应当依照如来的说法,在如来灭度以后的末法世代中,宣示这个法义,不要让天魔得其方便,保护持守著正道,从而成就无上道。

阿难。

彼善男子。

修三摩提奢摩他中色阴尽者。

见诸佛心。

如明镜中显现其像。

若有所得而未能用。

犹如魇人。

手足宛然。

见闻不惑。

心触客邪而不能动。

此则名为受阴区宇。

若魇咎歇。

其心离身。

返观其面。

去住自由。

无复留碍。

名受阴尽。

是人则能超越见浊。

观其所由。

虚明妄想以为其本。

阿难,那些善男子修行正等正觉正持三摩提,在禅定中色蕴消尽,观见到种种佛心,如同明镜中显现出的形像,好像有所得但又无所作用。

这就像梦魇中的人,手脚都在,对所见所闻不生迷惑,心体在接触外来的邪魔时却不能转动。

这叫做受阴境地范围。

如果梦魇境象消歇,其心便离开了身子而能反观自己的面目,这心体可以自由自在地离开身子或留住在身子中,不再有任何障碍,这叫做受阴尽。

那么,这个人就能够超越观见的浊受,这种人这种情形的根由,恐怕其原来仍是虚明妄想所造成的。

阿难。

彼善男子。

当在此中得大光耀。

其心发明。

内抑过分。

忽于其处发无穷悲。

如是乃至观见蚊虫。

犹如赤子。

心生怜愍。

不觉流泪。

此名功用抑摧过越。

悟则无咎。

非为圣证。

觉了不迷。

久自销歇。

若作圣解。

则有悲魔入其心腑。

见人则悲。

啼泣无限。

失于正受。

当从沦坠。

阿难,那些善男子本当在这境地中获得大光明。

当其心体灵明发露时,便过于内抑,忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。

这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样,心中会生出怜悯,不知不觉流下眼泪,这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。

能悟解则没有灾祸,但须知这种境地并不是证得了圣境。

如果能保持觉悟而不入迷的话,时间一久自然消歇。

如果误解为成就了圣境,那就会有悲魔潜入他的心腑,使他见人产生悲伤,成天哀哭不止,这样便失却了正受,而从此沉沦。

阿难。

又彼定中诸善男子。

见色阴销。

受阴明白。

胜相现前。

感激过分。

忽于其中生无限勇。

其心猛利。

志齐诸佛。

谓三僧祇。

一念能越。

此名功用陵率过越。

悟则无咎。

非为圣证。

觉了不迷。

久自销歇。

若作圣解。

则有狂魔入其心腑。

见人则夸。

我慢无比。

其心乃至上不见佛。

下不见人。

失于正受。

当从沦坠。

阿难,又那些在禅定中的善男子,观见到色蕴消除尽绝,受蕴则清晰明白,于是,种种觉受之像呈现于前,而便会过分地感怀激动,忽然从心中生出无限的勇气,他的心一时便能勇猛锐利,志向要同众佛平肩,声称成佛只是一念之间便可超越的事,这等功用叫做陵率过越。

能悟则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境。

如果能保持觉悟而不入迷,久了自然消歇,如果误解为成圣,那就会有狂魔入侵到他的心腑之中,使他逢人便夸耀自己,傲慢无比,其傲慢之心可说是向上傲视佛,向下傲视人,从而失却了正受,而从此沉沦。

发布时间：2024-09-11 10:17:57
来源：生食主义
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