标题：大佛顶首楞严经卷九【二】

内容：
阿难。

复次天人。

不逼身心。

苦因已尽。

乐非常住。

久必坏生。

苦乐二心。

俱时顿舍。

粗重相灭。

净福性生。

如是一类。

名福生天。

舍心圆融。

胜解清净。

福无遮中。

得妙随顺。

穷未来际。

如是一类。

名福爱天。

阿难。

从是天中。

有二歧路。

若于先心。

无量净光。

福德圆明。

修证而住。

如是一类。

名广果天。

若于先心。

双厌苦乐。

精研舍心。

相续不断。

圆穷舍道。

身心俱灭。

心虑灰凝。

经五百劫。

是人既以生灭为因。

不能发明不生灭性。

初半劫灭。

后半劫生。

如是一类。

名无想天。

阿难。

此四胜流。

一切世间诸苦乐境所不能动。

虽非无为真不动地。

有所得心。

功用纯熟。

名为四禅。

阿难,又有这样的天人,他们的身心并不受烦恼的逼迫,其苦因已经除尽,但又不住在喜乐之中,因为久住在苦和乐之中必然会生败坏,因此他们将苦乐二心同时都舍弃了,种种粗重的烦恼也相随而灭,从而生出清净的福性,像这一类人名叫福生天。

舍弃了苦乐的心圆融无碍,能够妙解清净,在无遮的福性中,获得奇妙的随顺心,能够穷尽未来的边界,像这一类人名叫福爱天。

阿难,从这些天中来看,又有两种不同的道路。

如果在他们最先发心之时,追求的即是无量的清净光辉和圆满光明的福德,并且通过修行证得了这种境界并住在其中,那么,像这一类的人名叫广果天。

如果在他们最先发心之时,即是厌弃苦和乐,经过相续不断地精进研究,终于完全穷究了这种舍心之道,从而使身体和心灵同时得到寂灭,心虑像死灰一样凝息,经历五百劫,这种人既然是以厌弃生灭为修行的因地,因此不能发明不生不灭的本性,如此则初半劫灭,后半劫生,像这一类的人名叫无想天。

阿难,这四等上流之人,世间一切种种苦乐境界都不能动摇他们。

虽然他们修持的不是无为真不动地,但于心中还是有所得,并且其功夫的运用臻于纯熟,这就叫做四禅。

阿难。

此中复有五不还天。

于下界中九品习气。

俱时灭尽。

苦乐双忘。

下无卜居。

故于舍心众同分中。

安立居处。

阿难。

苦乐两灭。

斗心不交。

如是一类。

名无烦天。

机括独行。

研交无地。

如是一类。

名无热天。

十方世界。

妙见圆澄。

更无尘象一切沈垢。

如是一类。

名善见天。

精见现前。

陶铸无碍。

如是一类。

名善现天。

究竟群几。

穷色性性。

入无边际。

如是一类。

名色究竟天。

阿难,这当中还有五还天。

对于在下界中带来的九种烦恼习气,同时都灭尽了,苦与乐也双双消亡,在下界居住时无所选择而居,由于具有苦乐皆舍的这种舍心,因此在分别不同的众生中,都能安立居处。

阿难,苦乐二心都灭除了,争斗之心自然不交加于他,像这一类的人名叫无烦天。

他像箭弩一样的独往独行,探究交往无烦恼的境地,这一类人名叫无热天。

十方世界对他来说都妙现出圆融澄明的境相,而没有一切尘相沉垢,像这一类人名叫善见天。

精妙的观见现于眼前,陶铸成无碍的见解,像这一类人名叫善现天。

究竟各种各样的道理,穷究色性的本性,而进入了无边际的境界,像这一类人名叫色究竟天。

发布时间：2024-09-11 11:07:00
来源：生食主义
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