标题：杨郁文：分别与无分别 内容： 分别与无分别杨郁文中华佛学研究所研究员提要分别与无分别，两词在一起，若前词是则后词非，若后词正确则前词为错误，所谓自语相违在佛法的谈论中，两词各具多样的歧义；或者是正确的说法，或者错误的论述；或属生理官能或是心理机能的表示；或者是凡夫的分别事物或是圣者明辨事理；有时是世俗谛的说明，有时是第一义谛的表态。 于今，利用word排版功能，将字型分细体字粗体字正体字与斜体字并且加上红、黑、绿及蓝等四种色彩复合使用，减少歧义的误会；将两词作种种不同字体而暂时定义，方便文章的论述如下：黑色细斜体字无分别指凡夫无知或应分别而不能分别；黑色粗斜体字分别指凡夫无明及错误的分别；红色细正体字分别指凡、圣正确的分别，包括世俗谛及第一义谛的正见；红色细正体字无及黑色粗斜体字分别合成语无分别，指圣者具正见、正思惟的分别，构成没有有漏、有取的分别，红色细正体字无分别则指无分别智现观法性实相；法性实相以及重要名相，用绿色字如无分别提示。 正文，论述凡夫错误的分别与无分别，目的是要建构正确的、离漏的分别与无分别，究竟得以作证圣人的无分别。 后记，提议确立、树立、建立三个概念，有助于学佛乃至成佛。 关键词：1. 分别（vikalpa）2. 无分别（nir-vikalpa）3. 世俗谛4. 第一义谛【目次】壹、前言贰、正文一、无分别 及 无分别（一）愚痴者的无分别（二）冷漠无情者的无分别（三）生理上的无分别，心理上的无分别（四）法理上的无分别（五）无分别是菩提、正觉，非不分别二、不正确的分别（一）因为愚痴而于本无分别的法界而生分别（二）三种分别 ── 不如理分别、执着分别、散动分别（三）十二种妄计自性差别相三、正确的分别及正确的无分别四、何故无分别？ 五、如何修习心无分别? 、后记壹、前言《六祖大师法宝坛经》记录惠能（638-713）大师离开五祖之后，首度指导学生开悟的案例，独特的方法是：在不思善、不思恶的当时见本来面目得大悟，[1] 如此参禅得以顿悟，对已开悟者无庸置疑；然而，误以为无思考、无分别的境界，即可显现佛性，参禅未得开悟如摩诃衍（mahā-yāna [人名]），所谓大乘和尚，于唐．德宗（780-805 在位）时入西藏传汉土禅法。 与寂护的弟子莲华戒（kamala? īla）在桑耶寺进行教义论辩，论败，被逐出西藏。 [2] 显然，不经如理作意正思惟，法眼不开、慧眼未清净者，如何分辨已显佛性、已见法性、已证菩提？ 不可以戏论、妄想，不要思考有绝对常、恒、久住、不变易的我、有情或世界；也不要对十四无记问浪费时间分别，追究其答案；凡夫面对能力所不及之事物强求理解，如欲知诸佛境界，究竟不可能。 如《显扬圣教论》所说：有九种事不可思议：一、我，二、有情，三、世界，四、业报，五、静虑者境界，六、诸佛境界，七、十四不可记事，八、非正法，九、一切烦恼之所引摄。 [3]《显扬圣教论》祖述早期佛教的说法，[4] 并继承《大方便佛报恩经》六种不可思议，[5] 再扩大说明之。 并且指出思惟如是九事，会产生邪见、异忍、不正推寻、妄求利养及使心散乱。 [6] 若然，则产生烦恼障，增生所知障，造作业障，引生三种过失[7] ；阻挡菩提的开展，阻碍作证究竟涅槃。 分别：有邪见、邪思惟的邪分别，或有世、俗、正见、正思惟的正分别，更有圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的具足正见、正志、正行的无分别∕无漏的分别。 无分别：有白痴的不会分别，熟睡无梦以及昏厥时的无任何分别，五官触对五境虽然有共相、总相的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，不能分别细相、别相，没有像五后意识的分别识。 亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向，学法行道，在在需要正分别，建立正见、消灭邪见，时时发起正思惟、纠正邪志，处处辨别善业、恶业，随时随缘改过迁善，到处修福修慧；如是，通过世、俗、有漏、有取、转向善趣的正见、正志、正行，延伸到圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志、正行。 然而，圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志则是圣者的无分别；圣者的无分别并不是没有正分别，只是排除、消灭有漏、有取的邪分别。 使用中华佛典协会出版cbeta电子佛典集成（2006/02）检索无分别字串共得7490组，数目庞大，主要分布在般若部512组、华严部287组，瑜伽部类的《摄大乘论》《摄大乘论本》《摄大乘论释》合有1153组，《瑜伽师地论》有115组，《大智度论》有107组，其他散布各部类经论乃至律部亦有4组，最早期的阿含部类仅仅2组字串。 佛教学术界资料收集，经由namazu? ?? 全文检索? ?? ?（index最终更新字：2006-01-21），得到45篇有关无分别的文章；google资料库存有数十篇相关的学术界及宗教界的文章 处理内容与本篇论文设定的方针不同，暂且搁置不对谈。 分别、分别、无分别及无分别，牵涉无明、邪见、正见，生理、心理，俗谛、圣谛，行道、证道。 论文受篇幅所限，并无法将所有撷取到的资料全部呈现并一一讨论，留待将来处理。 现在只针对下列各项作必须的论述：一、无分别 及 无分别（一）愚痴者的无分别（二）冷漠无情者的无分别（三）生理上的无分别，心理上的无分别（四）法理上的无分别（五）无分别是菩提、正觉，非不分别二、不正确的分别（一）因为愚痴而于本无分别的法界而生分别（二）三种分别 ── 不如理分别、执着分别、散动分别（三）十二种妄计自性差别相三、正确的分别及正确的无分别四、何故无分别？ 五、如何修习心无分别一、无分别 及 无分别（一）愚痴者的无分别功德施菩萨造《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》中，引《金刚般若波罗蜜经》所说：释尊前世为忍辱仙人修习忍辱波罗蜜，虽然被歌利王割截身体时不起我相、人相的分别，对歌利王不生嗔恨心的本生故事。 [8] 讨论是时释尊的无分别并不是愚痴者的无分别。 论文如下：经曰：须菩提！ 如来忍辱波罗蜜即非波罗蜜。 如是等非波罗蜜者，远离此分别心故。 云何无分别？ 经曰：如我昔为歌利王割截支体，我于尔时无我想、无众生想、无命想、无取者想。 如是等此义云何？ 若有我等想，即见有自、他，他来犯己 必生嗔恨。 若谓无分别想，是愚痴心。 痴心作因，嗔念还起，于彼王所 孰能不校！ 以不校故证知无想亦非无想。 无想者，所谓无我等想，无自他想及嗔恨想；非无想者，谓非愚痴。 何故愚痴名为无想？ 不能观察是应作、是不应作故。 复次，无想亦非无想者，离于想、无想染着分别故。 此已说被虐害时摄持忍辱。 复欲显示余时摄持。 [9]愚痴者的无分别 也就是没有觉力、不具正见、正志，不行正道作证究竟涅槃，如《杂阿含667经》所示：何等为觉力？ 于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。 [10]《杂阿含750经》所示：若诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明起，明于善、不善法如实知者，罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知。 如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴，贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 [11]（二）冷漠无情者的无分别 佛陀教导人们以惭愧心、慈悲心持戒护生，依慈、悲、喜、舍四无量心修心，开展慈、悲、喜、舍四等心应用般若慧达成慈、悲、喜、舍四心解脱，圆满人格。 可是，舍无量心、舍等心并非面对求离苦得乐的众生，不必分别他们需要拔苦与乐，舍置慈悲心的反应，落入冷漠无情者的无分别 心。 印顺导师，对这种状态，曾经加以教诫：若仅有舍心──平等观念，还是不能成就大悲而激发菩提心，这比方大街上有成千成万的男男女女，老老少少，穷的富的，美的丑的，而当我们走过时，不加注意，总是一律平等，没有什么好恶之感的，这当然可算是平等的无分别心，但这种无所谓的平等心，对于大悲的修学，并不能发生有效作用，因为这完全是漠视一切，不关切众生，所以修习菩提心，既须等视一切众生，养成一视同仁的心境；又要能够关切一切众生，心中养成一团和气，一片生机，在平等的观念上，养成一种相关切，彼此和谐的情愫，对大乘悲心，菩提心的成就，是极端重要的！ [12]（三）生理上的无分别，心理上的无分别熟睡、昏厥时不作意，没有分别识的反应，是生理上的无分别。 入无寻无伺三昧者（第二禅那以上至入实非有想亦非无想处），心理上没有语言思考的分别反应。 住灭受想定者，没有想阴受阴的分别反应。 这些无分别不是无分别亦非无分别；但是灭受想定者出定作观时，则具有无分别的功德。 《摄大乘论释论》作如是论述：论曰：此无分别智自性离五种相：离非思惟故，离过觉观地故，离灭受想定故，离色自性故，离计度真实义种种相故。 离此等五种相，是无分别智应知。 释曰：五种相中，若不作意是无分别者，则重睡、耽淫、极醉等应是无分别智，复次，若过觉观地是无分别者，则二禅已上皆应是无分别知，若尔世间人亦应得无分别智，复次，若心及心法不行故，是无分别智者，住灭受想定等应是无分别智，此智不成，何以故？ 以住灭定等时 无有心故，[13]（四）法理上的无分别1. 缘起性、缘起法、法性无分别缘起性、缘起法、法性非佛作亦非余人作[14]，属道理，对任何人、事、物，不具分别。 《佛说广博严净不退转轮经》开示：一切众生及与菩提，从无分别生，应以是平等法教诸众生，此平等法，于一切法中无与等者，此平等菩提从无分别生。 [15]道理上，一切无明的众生，随顺缘起而生灭，所有具菩提的圣者随顺缘起而成贤成圣；悉皆随顺缘起而有，并无差异。 但是，事实上，圣、凡的德行及福慧就有天壤之别了。 2. 诸法实相即无分别，有漏心无法分别实相，无分别（智）具足七个条件。 如《中论》观法品第十八：3自知4不随他， 5寂灭6无戏论， 7无异2无分别， 是则名1实相。 [16]印顺导师讲解记录如下：无分别，是（1）说诸法的真性，（2）不可以寻思的有漏心去分别他，能具备（3）自知，（4）不随他，（5）寂灭，（6）无戏论，（7）无异，无分别的七个条件，是即名为实相般若的现证。 [17]3. 无分别与无差别第一义谛中圣者以为同义词，同属非言说道。 《摩诃般若波罗蜜经》云：佛告：须菩提！ 世间言说故有差别，非第一义。 第一义中无有分别说。 何以故？ 第一义中无言说道，断结故说后际。 [18]龙树菩萨在《大智度论》中举喻说明如下：譬如四河未会大海则有别名，既入大海则无差别；菩萨亦如是，世俗谛中有差别，第一义谛则无分别。 [19]（五）无分别是菩提、正觉，非不分别《胜思惟梵天所问经》：诸有所行皆有所是，无所是是菩提，诸有所行皆是分别，无分别是菩提，诸有所行皆是起作，无起作是菩提，诸有所行皆是戏论，无戏论是菩提。 [20]所有无明带来的无明行 则有所自以为是，伴随有漏的分别 ，有漏的造作，热衷于妄想、戏论 ，不能开展三菩提作证涅槃。 反之，无无明 而具足圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志、正行，具足三菩提，排除有漏的分别、造作、妄想、戏论 ，作证究竟涅槃。 二、不正确的分别（一）因为愚痴而于本无分别的法界而生分别如《大方广总持宝光明经》所云：佛言：善男子！ 法界本无分别。 普贤菩萨言：世尊！ 若法界不可分别者，云何凡夫众生而能解了？ 佛言：善男子！ 有分别者即是一切愚迷众生于无分别而生分别。 普贤菩萨白佛言：世尊！ 如来菩提如是甚深微妙难解。 佛言：善男子！ 如是、如是，如汝所说。 佛复告言：善男子！ 菩提者即一切法也，离诸戏论，是故无有分别。 [21]（二）三种分别 ── 不如理分别、执着分别、散动分别《摄大乘论本》列举十种分别，概括一切分别，其中，第七、不如理分别，第九、执着分别以及第十、散动分别，为不正确的分别 。 十种分别如下：总摄一切分别略有十种。 一、根本分别，谓阿赖耶识。 二、缘相分别，谓色（、声、香、味、触）等识。 三、显相分别，谓眼（、耳、鼻、舌、身、意）识等并所依识。 四、缘相变异分别，谓老（、病、死）等变异，乐（、苦、舍）受等变异，贪（、嗔、痴）等变异，逼害、时节代谢等变异，奈落迦等诸趣变异。 及欲界（色界、无色）等诸界变异。 五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。 六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。 七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。 八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。 九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。 十、散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。 为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智，如是所治、能治应知具摄般若波罗蜜多义。 [22]（三）十二种妄计自性差别相《大乘入楞伽经》举出十二种不正确的分别，妄计自性差别相：复次，大慧 我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中 不更取着妄所计相。 大慧 云何妄计自性差别相。 所谓（1）言说分别，（2）所说分别，（3）相分别，（4）财分别，（5）自性分别，（6）因分别，（7）见分别，（8）理分别，（9）生分别，（10）不生分别，（11）相属分别，（12）缚解分别。 大慧 此是妄计自性差别相。 云何言说分别？ 谓执着种种美妙音词，是名言说分别。 云何所说分别？ 谓执有所说事，是圣智所证境依此起说，是名所说分别。 云何相分别？ 谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执着坚、湿、暖、动等一切诸相，是名相分别。 云何财分别？ 谓取着种种金银等宝，而起言说，是名财分别。 云何自性分别？ 谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。 云何因分别？ 谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。 云何见分别？ 谓诸外道恶见，执着有、无，一、异，俱、不俱等，是名见分别。 云何理分别？ 谓有执着我、我所相，而起言说，是名理分别。 云何生分别？ 谓计诸法若有、若无，从缘而生，是名生分别。 云何不生分别？ 谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。 云何相属分别？ 谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。 云何缚、解分别？ 谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故；缚已，复解。 是名缚解分别。 大慧 此是妄计性差别相，一切凡愚于中执着若有、若无。 大慧 于缘起中，执着种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。 大慧 幻与种种非异、非不异。 若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别；然见差别，是故非异、非不异。 大慧 汝及诸菩萨摩诃萨于幻有、无，不应生着。 [23]三、正确的分别及正确的无分别 世俗凡夫有漏、有取地妄分别，起惑、造业落入有漏的生死轮回中，不得脱离。 佛教内凡弟子，由闻、思、修而能符合世俗谛而正确地分别，具足世、俗、有漏、有取、转向善趣的正见、正志而法次法向地正行。 具法眼以清净慧眼操作正确的、胜义的分别，破除错误的分别 ，成就无分别智，具有圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志、正行，以无分别智作证三菩提、究竟涅槃。 [24] 印顺导师《辨法法性论讲记》即如此举例说明：众生一向是虚妄分别，处处分别，所以流转生死，要离分别，却不可能一下无分别，佛法的方便善巧，就是用分别来破除分别，无分别观察，观察能取、所取，能诠、所诠不可得，这种观察慧，也是一种分别，但不是随顺世俗的分别，虽还是分别，而是随顺胜义，向于胜义的分别，有破坏分别，破坏种种妄识的功能，所以修唯识无分别观，无分别观也是分别抉择；依无分别的分别，渐次深入，达到虚妄分别的彻底除遣，证入无分别法性，以分别观智，遣除虚妄分别，譬喻很多，例如以小橛出大橛，如竹管里本来是空的，但有木橛塞在里面，有什么办法恢复竹管的中空呢？ 可以另取一根小木橛，对准大的木橛，用力推击他，等到大木橛出来了，小木橛也跟着出来了，恢复了竹管中空的本相，分别抉择的无分别观慧，是分别而遣除分别，所以名为加行无分别智。 [25]修习唯识无分别观如上述，而修习中观行的无分别，即是以正观分别而无那自性的分别；现观人、事、物的或有、或无，从缘生而有、从缘灭而无，正分别因、缘、果悉皆无自性、自性不可得，由现观而入于无分别法性的现证。 [26]《杂阿含262经》纪录尊者阿难，应用佛陀教授摩诃迦旃延的内容，指导阐陀比丘，言：我亲从佛闻，言：世人颠倒依于二边──若有、若无。 世人取诸境界，心便计着，迦旃延！ 若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭，迦旃延！ 于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见如来所说。 所以者何？ 迦旃延！ 如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭则不生世间有见，迦旃延 如来离于二边，说于中道，所谓：此有故彼有，此生故彼生；谓缘无明有行乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集，所谓此无故彼无，此灭故彼灭；谓无明灭则行灭乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。 [27]立足于中道，即从缘起的生灭面观察日常生活中世俗谛的此有故彼有，正分别一系列的惑、业、苦形成而有；就此缘起的寂灭面观察宗教生活（∕修持）中胜义（∕圣义）的此无故彼无，正分别一连串的惑、业、苦的消灭而无。 离缘起而分别有无，皆由妄分别有绝对常、住、不变易法的有自性的我，执受、取着极端的有或无。 由无分别的正见，随顺缘起，如法修习八支圣道，作证惑、业、苦尽，验证由无明、分别引起有漏、有取的成分断除干净，就是涅槃──无分别法。 安慧菩萨造《大乘中观释论》释曰：诸有分别 于胜义谛中悉不成故，若有分别皆是世俗施设所得，胜义谛中即无分别 ，遣有性故；世俗谛中有所得法，皆如幻化。 [28]吕澄居士以印度佛学为辞条，说明他所了解的无分别：佛学的前后发展中，对智慧的形式和内容，有不同的说法，到大乘佛学阶段，便提出了无分别智来，所谓无分别并不是不要分别，而是指去掉不必要的分别；去掉在道德修养上无益的、有害的、颠倒的分别，并且在达到这种无分别境界前后，也还有许多活动的过程和形式。 [29]四、何故无分别？ 因为第一义谛，诸法入如法性实际的缘故，实际无相、不可得、无所分别；世俗谛诸法幻有。 例如于《摩诃般若波罗蜜经》佛陀为尊者须菩提所开示：是菩萨行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜，若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜，是时见一切法皆入般若波罗蜜中，亦不得是法，何以故？ 是诸法与般若波罗蜜无二无别，何以故？ 诸法入如法性实际故无分别。 须菩提白佛言：世尊！ 若诸法无相无分别，云何说是善、是不善？ 是有漏、是无漏？ 是世间、是出世间？ 是有为、是无为？ 须菩提 于汝意云何，诸法实相中有法可说是善、是不善乃至是有为、是无为？ 是须陀洹果乃至阿罗汉？ 是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不？ 世尊！ 不可说也。 须菩提！ 以是因缘故，当知一切法无相、无分别、无生、无定、不可示。 [30]《大方广佛华严经》中，师子频申比丘尼对善财童子说明能种种不分别的缘故：若有众生来至我所，我即为说般若波罗蜜。 善男子！ 我见一切众生，不分别众生相，智眼明见故。 听一切语言，不分别语言相，心无所着故。 见一切如来，不分别如来相，了达法身故。 住持一切*轮，不分别*轮相，悟法自性故。 一念遍知一切法，不分别诸法相，知法如幻故。 [31]那是因为自己深达第一义谛，智眼明见、心无所着、了达法身、悟法自性、知法如幻，而与空相应故说无所分别；然而，于世俗谛则见一切众生、听一切语言、见一切如来、住持一切*轮、遍知一切法。 五、如何修习心无分别中国佛教徒，虽然归依三宝时发四弘愿之一，法门无量誓愿学，其目的为愿断无尽的烦恼、愿成就无上的佛道而度脱无边的众生。 可是，印顺导师感慨部分佛教徒有错误的观念：以为证悟，证悟可说么？ 不可说。 可思惟么？ 不可思惟。 修学经论，是要分别的，那不是愈分别愈不对吗！ 所以讥为以水洗水。 如不可说，所以非文字相；非能取、所取，所以非心缘相，于是有直下不作分别去参证的方便，这是中国禅者的见解。 唯识是印度佛学，不是这样说的。 要悟入法性，须依一切法、一切经去闻思修学。 这不是分别么？ 不是分别更多吗？ 依印度所传佛法，小乘、大乘，唯识与中观，都重视闻、思，依分别入无分别，依名言入离名言，依世俗入胜义。 如一切不加分别，无知无见，怎能方便证悟法性呢？ 例如要去总统府，先要分别：向东或是向南，向中正路呢，还是南京东路？ 左转或是右转。 要知道路线，才能到达总统府。 到了总统府，总统府自身，没有东南西北可说，可是如没有东南西北的指示，怎么也不能到达的。 总统府自身无所谓东南西北，却要依东南西北的指示才能到达，这就是方便。 佛能化度众生，就有赖方便。 法性是无能取、所取，无能诠、所诠，却说种种法门，从了解分别中，引导趣入，这就是佛的伟大，不可思议的方便！ [32]今引用《大般若波罗蜜多经》所开示法门：六度、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、止观、佛法僧三随念等等，为庄严净土、成熟众生而如法修习而不起我相、众生相、法相的分别执着：虽行布施，而无所舍。 虽持净戒，而离戒相。 虽修安忍，而心无尽。 虽修精进，而离其相。 虽修静虑，而无所寂。 虽修般若，而无所缘。 虽修念住，而无所取。 虽修正断，而心平等。 虽修神足，而离戏论。 虽修根、力，而不分别有情诸根及离愆失。 虽修觉支，而无分别。 虽修道支，而无功用。 虽修净信，而无所着。 自然智慧忆念诸法平等智心。 修诸妙定，无分别心。 观察妙慧，无止息心。 修奢摩他，无所见心。 修毗钵舍那，无所念心。 修佛随念，通达法界平等之心。 修法随念，无所住心。 修僧随念，本心清净。 教化有情，不起分别。 法界之心摄一切法。 如虚空心严净佛土。 无所得心，得无生忍。 无进退心，得不退转。 远离相心，不见有相。 三界平等心，庄严菩提座。 无所觉心，知一切法。 虽转*轮，不见说听。 虽现涅槃，而知生死本性平等。 [33]、后记佛教不同于其他宗教，是因为佛陀是无上正等正觉的觉者。 他自觉觉他，觉行圆满，所以成为佛陀。 觉，就是觉悟。 而觉悟就是明白一切染净因果、一切有情的性情、一切有情的所作所为，以及如何净化身心的方法。 他强调理性，理性是在分别是非、对错、善恶的，透过理性才能鉴别感情是否适当，意志是否为盲目的意志。 要成佛，知、情、意都要完全正确、适当、妥善。 但是如果情感与意志不能没有非常明白的理性来照顾的话，情感可能会反过来拖累你，而不是协助你。 其他宗教强调只要信、望、爱就够了，可是佛教强调的是自作证，而这一切都要靠分别。 没有分别，怎么能够成就三菩提，使诸漏尽，惑、业、苦尽？ 所以要注意，不要把无分别当作是错误的无分别，也就是不办别善恶、是非、对错，不动用脑筋生活。 畜生道是无知的，它不必透过理性来指导它度过一生，只凭情感和盲目的意志来统理。 所以无分别不是无知的不分别，也不是错误的不分别、邪分别，我们亲近三宝就是要建立正确的分别。 不分别、邪分别属于无明或是邪见。 有邪见就走上八邪道、十邪行、十恶业，有无明就导引无尽的无明、行、识、爱、取、有，到老死，纯大苦聚集。 亲近三宝要建立的是正确的无分别法、无分别智。 正确的、超凡的无就是排除、超越惑、业、苦，是由菩提所构成的，而菩提就是道，就是觉。 正觉，正道，就是要有分别，即正分别、妙分别。 《杂阿含249经》云：六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃。 这是在谈阿含最重要的修行模式。 六触入处是报，可是凡夫六触入处必定会产生无明，而圣人因为有正确的无，没有错误的分别，所以就会有明。 唯有六触入处明，才能够去除无明。 去除无明 的结果，就是离欲、灭一切惑、业、苦。 所以明是有正确的分别，透过明才能使三界的欲爱消失，一切惑、业、苦灭尽，这样才能得究竟涅槃。 惑、业、苦、盲目的意爱都是虚伪的。 巴利语papa? ca-nirodha（灭尽戏论），其中papa? ca跟人讨论就是戏论，自我错误的思考是妄想，或者称为邪念。 我们说不可思议，是因为凡夫的思考不能离开papa? ca，不能离开戏论、妄想，凡夫的思考是妄想式、邪念式的思考，凡夫自我或是与人对谈都是戏论。 消灭戏论、妄想，要有明，展现出来就是没有戏论妄想的分别，而作证不可思议的涅槃。 不可思议的不可，指不可以、不可能，是还在思考，提醒不要有错误的思考与分别而已，不能以有漏的分别识遍计妄分别作证涅槃；作证则验证∕证实，是属妙鉴别。 六触入处明也就能达到离诸虚伪，而作证涅槃。 所以，无分别不是没有任何分别的意思，是指有正确的分别，而可以排除戏论、妄想、惑、业、苦三轮转，使错误的分别消失。 这是第一个要确立的概念。 我、我所的见、爱、慢 都是错误的分别、邪分别，没有我、我所的见、爱、慢就是无分别。 所以无分别处理的是我们整个的人格、人性，只是把错误、失当的知、情、意有效排除，构成人格中不但没有错误、失当的知、情、意，还充实了正确、适当的知、情、意。 正确、适当的知、情、意就是般若、慈悲、 信愿，也就是成佛三要，构成五分法身。 这是第二个要树立的概念。 我、我所的我是能取，我所是所取。 能、所的分别本来没有对错，但是因为有错误的我，才变成是错误的能取、所取。 不要误会佛教否定能、所，佛教要排除的是因为错误的我、我所，所导致错误的能取、所取。 如果一切的主观（能见）、客观（所见）都不存在，那就会产生认识的问题了。 其实，六识缘六根对六境都一直处在能对、所对∕能缘、所缘的状态。 六根能对六境，六境为六识所缘。 其中六识为能缘，六境为所缘；六根为能对，六境为所对。 所以在世俗谛随顺缘起，十八界不能离开能、所，没有能、所就没有任何身心活动，没有生命，没有生活，也就不能生存了。 在世俗谛日常生活中、宗教修持中，维持正确的、适当的根 境 识互动，需要能、所的正分别，然而，在第一义谛与空相应，绝无能、所可思议 这是第三个要建立的概念。 佛陀是阿耨多罗三藐三佛陀，为什么有这样的称呼呢？ 阿耨多罗是无上，三藐是正等，三佛陀是正觉者。 三佛陀（sa? buddha）就是具有三菩提（sa? bodhi）者，阿罗汉、辟支佛陀也都有三菩提（sa? bodhi），但是佛陀才有阿耨多罗三藐（anuttara-samyak） 的三菩提。 唯有佛陀的正觉是正等、普遍，即没有高估低估、不多也不少，是最正确的。 也就是说，阿耨多罗三藐三菩提是佛陀觉悟的内容，又称为正觉、真道。 因为佛陀觉悟了阿耨多罗三藐三菩提，所以他是阿耨多罗三藐三佛陀。 在世俗谛可说佛陀是能取证的人，而正觉、真道是所取证的内容，即使佛陀也没有离开能、所。 因此，佛教要排除的是错误的能、所，即错误的我、我所的主客观互动。 于第一义谛，则不谈有绝对的佛陀能取证佛道，有绝对的阿耨多罗三藐三菩提为绝对的阿耨多罗三藐三佛陀所证。 注脚1 惠明作礼云：望行者为我说法。 惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念！ 吾为汝说。 明良久。 惠能云：不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？ 惠明言下大悟。 cbeta, t48, no. 2008, p. 349b22-26。 2 戴密微着、耿升译，《吐蕃僧诤记》，pp. 14-16、pp. 224-230 及布顿着、郭和顺译，《布顿佛教史（上）》pp. 258-261。 3 见cbeta, t31, no. 1602, p. 563 c19-22。 4 《增壹阿含苦乐品第五经≒a. iv. 77. acintita.》世尊告：诸比丘！ 有四事终不可思惟。 云何为四？ 众生不可思议、世界不可思议、龙国不可思议、佛国境界不可思议。 所以然者，不由此处得至灭尽涅槃。 cbeta, t02, no. 125, p. 657a19-22。 参考《大宝积经》：如来所宣布四不思议，以是得成无上正真之道，逮最正觉。 何谓为四？ 所造立业不可思议，志如龙王行不可计，禅思一心不可称限，诸佛所行无有边际。 是为四事。 仁者当知，是四不可思议。 cbeta, t11, no. 310, p. 43c14-19。 5 《大方便佛报恩经》当知如来不可思议、世界不可思议、业报不可思议、众生不可思议、禅定不可思议、龙王不可思议。 cbeta, t03, no. 156, p. 128a15-18。 6 《显扬圣教论》：若有思惟如是九事，必定依止五种处所方起思惟：一、见，二、忍，三、推寻，四、利养，五、散乱。 依止于见，思惟我及有情；依止于忍思惟世界；依止推寻，思惟业报、静虑者境界、诸佛境界及十四种不可记事；依止利养，思惟非正法；依止散乱，思惟一切烦恼之所引摄。 cbeta, t31, no. 1602, p. 563c22-28。 7 《显扬圣教论》若有思议如是等事，当知能引三种过失：一、起心乱过失，二、生非福过失，三、不得善过失。 cbeta, t31, no. 1602, p. 564a4-7。 8 参阅《金刚般若波罗蜜经》cbeta, t08, no. 235, p. 750b13-18。 9 见cbeta, t25, no. 1515, p. 891c6--18。 10 见cbeta, t02, no. 99, p. 184c23-26。 11 见cbeta, t02, no. 99, p. 198c4-12。 12 印顺导师，《学佛三要》，页104。 13 见cbeta, t31, no. 1596, p. 307b3-12。 14 参阅《杂阿含299经》cbeta, t02, no. 0, p. 85b24-29。 又参阅《大宝积经》所言文者，称扬赞叹涅槃功德；所言义者，谓诸法性、涅槃、无分别性。 cbeta, t11, no. 310, p. 303c5-7。 15 见cbeta, t09, no. 268, p. 266a23-26。 又参阅《大乘宝要义论》cbeta, t32, no. 1635, p. 69b29-c10。 16 见cbeta, t30, no. 1564, p. 24a7-8。 17 见《中观论颂讲记》，p. 337。 又，t. r. v. murti着、郭忠生译，〈中观辩证法与解脱〉（摘录自《中观哲学》第十章）指出：解脱即是妄想分别之完全止息──无分别之谓也（sarva-kalpanā-k? ayo hi nirvā? am）。 页420。 18 见cbeta, t08, no. 223, p. 376a12-15。 19 见cbeta, t25, no. 1509, p. 611c9-11。 20 见cbeta, t15, no. 587, p. 77c15-18。 21 见cbeta, t10, no. 299, p. 884c18-25。 22 见cbeta, t31, no. 1594, pp. 139c19-140a7。 23 见cbeta, t16, no. 672, p. 606a16- b21。 24 参阅《杂阿含785经》cbeta, t02, no. 99, pp. 203a19-204a14。 25 见印顺导师，《华雨集第一册》，页306-307。 26 参阅印顺导师，《成佛之道》，页355-356。 27 见cbeta, t02, no. 99, p. 66c25-67a8。 28 见cbeta, t30, no. 1567, p. 154 c1-4。 29 见《印顺．吕澄佛学辞典 中册》，p. 691-692。 30 见cbeta, t08, no. 223, p. 392a11-24。 又，《大智度论》cbeta, t25, no. 1509, pp. 677b16-677c25。 对类似法句，作详细解释。 主旨为：第一义谛诸法无相、无分别、空故，于世俗谛才能够修习六波罗蜜多。 又，《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云：过去未来及现在，一切佛法及声闻，一切如实不可得，不可得故无分别。 cbeta, t08, no. 229, p. 680b18-19。 又，《大方广佛华严经》云：不分别诸法相。 知法如幻故。 cbeta, t10, no. 279, p. 365a7。 31 见cbeta, t10, no. 279, p. 365a1-7。 32 见《华雨集第一册》，pp. 252-253。 33 见cbeta, t07, no. 220e, p. 938b11-27。 发布时间：2024-09-18 12:02:33 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/25359.html