标题：大佛顶首楞严经卷六【九】

内容：
大佛顶首楞严经卷六【九】阿难。

如是世界六道众生。

虽则身心无杀盗淫。

三行已圆。

若大妄语。

即三摩地不得清净。

成爱见魔。

失如来种。

所谓未得谓得。

未证言证。

或求世间尊胜第一。

谓前人言。

我今已得须陀洹果。

斯陀含果。

阿那含果。

阿罗汉道。

辟支佛乘。

十地地前诸位菩萨。

求彼礼忏。

贪其供养。

是一颠迦。

销灭佛种。

如人以刀断多罗木。

佛记是人永殒善根。

无复知见。

沈三苦海。

不成三昧。

我灭度后。

敕诸菩萨及阿罗汉。

应身生彼末法之中。

作种种形。

度诸轮转。

或作沙门白衣居士。

人王宰官。

童男童女。

如是乃至淫女寡妇。

奸偷屠贩。

与其同事。

称赞佛乘。

令其身心入三摩地。

终不自言我真菩萨。

真阿罗汉。

泄佛密因。

轻言末学。

唯除命终。

阴有遗付。

云何是人惑乱众生。

成大妄语。

汝教世人修三摩地。

后复断除诸大妄语。

是名如来先佛世尊。

第四决定清净明诲。

是故阿难。

若不断其大妄语者。

如刻人粪为栴檀形。

欲求香气。

无有是处。

我教比丘直心道场。

于四威仪一切行中。

尚无虚假。

云何自称得上人法。

譬如穷人妄号帝王。

自取诛灭。

况复法王。

如何妄窃。

因地不真。

果招纡曲。

求佛菩提。

如噬脐人欲谁成就。

若诸比丘。

心如直弦。

一切真实。

入三摩地永无魔事。

我印是人成就菩萨无上知觉。

如我所说。

名为佛说。

不如此说。

即波旬说。

阿难,如是世界中的六道众生,虽然身心没有杀盗淫的念行,这三种行持已经圆满,但如果说大谎话大诳语,那么,他修持的正道是不会清净的,反而会成为爱欲,成为魔道,最终失却了佛种。

所谓没有得而说得,没有证而声言证,或者追求世间的尊荣显贵,在人的面前宣称,我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。

希望人们在他面前恭敬咏赞他,贪图人们供养,这是一种外道修行,早就消毁灭却了佛种,就像有人用刀砍断了多罗木一样。

佛授记这样的人,永远残损了善根,不会再有妙知觉见,沉入三苦海中,不能成就三昧正觉。

我灭度以后,要众菩萨和阿罗汉们,在末法之世中去应现其身,显作种种形相,去济度那些流于轮转之中的众生,这些菩萨和阿罗汉们有的应身作沙门,有的应身作白衣,有的应身为居士,有的作人间帝王、宰官,或者童男、童女。

这些应身,甚至于有淫女、寡妇,奸偷屠贩,并与他们做同样的事情。

通过称道礼赞佛法,使这些众生的身心入正觉三摩地。

但始终不说出自己是真正的菩萨,真正的阿罗汉。

他们不泄漏佛的奥妙密因,不轻易将佛的密因说与未学之人。

唯有除了在生命终结之时,暗中遗言告知自己是何人而已,他们不是惑乱众生,不是大妄语。

你教诲世人修持正道,然后要断除那些大妄语,这叫做如来先佛世尊第四决定清净明诲。

所以,阿难,如果不断除大妄语,就像雕刻人的粪便为檀香果的形状,想求其散发香气,可是却一无是处。

我教导比丘们诚心安立道场,将这四威仪施行在一切行为中,不要有任何虚假。

什么叫做自称得了上人法呢?

比如穷人妄自号称帝王,只能自取诛灭。

更何况是法王,哪里可以妄心窃取。

发心不诚,成就果位就会曲折多磨,这样来求佛菩提,就像去咬自己的肚脐,试问有谁能够做到呢?

如果众比丘心如直弦,一切都是真实的,他们就能修入正德正觉,永远不会有魔事。

我授印这样的人得获成就菩萨无上知觉,如像我这样说,叫做佛说,不这样说,即是魔王波旬说。

发布时间：2024-09-19 09:34:56
来源：生食主义
链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/25368.html