标题：荆三隆：集一切法品第二之一 内容： 集一切法品第二之一其时，大慧菩萨与摩帝菩萨一起游历诸佛国土，借助于佛之神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，双手合掌，向佛鞠躬致敬，并说颂曰：世间一切无生无灭，犹如虚空中之花，智者不着有着无，而起大悲之心。 一切诸法如梦如幻，迷离于心意意识，智者不着有着无，而起大悲之心。 世间一切常如梦幻，远离于恒常与断灭，智者不着有着无，而起大悲之心。 懂得人法俱无自性，一切烦恼与惑障，常清净而无自相，而起大悲之心。 佛不住于涅盘，涅盘也不住佛；觉与不觉均悉远离，一切诸佛有而非有。 法身亦如梦如幻，怎么可以称颂呢? 识得无生无性之理，此乃真赞颂佛。 佛无诸根境之相，不见佛乃名真见，如何能对释迦牟尼佛，有所赞毁呢? 若真能见到佛，则寂静远离于生灭，此人当今后世，迷离执着一无所取。 其时，大慧菩萨以颂赞佛之后，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，请教于世尊。 世尊听了大慧菩萨的话后，普观众会并说：佛门众弟子，今都来问我佛法，我当为你等说，自证圣智境界。 其时，大慧菩萨蒙佛俯允，顶礼佛足，并以偈颂问于世尊：妄计性是如何生起的，又应如何断灭? 无明惑染是如何生起的，又应如何断灭? 因何而名为佛子? 无相法中因何而有次第? 何囚有十方国土，及种种化相和诸外道? 解脱后去往何处? 被谁所缚谁能解缚? 禅以何为境界? 何故而有三乘之分? 诸法以何因缘而生? 谁是能生因谁是所作果? 谁说一异俱不俱? 色无色三界因何而起? 如何是小乘外道之四空定? 如何是灭尽定? 如何灭想受定? 如何从定得觉? 因如何生果? 身又如何去住? 如何观见五法、三自性? 如何趣入如来地? 因何有佛予? 谁又是破三界生死者? 破三界生死者身又如何? 既破三界又往何处生? 如何得种种神通，以及自在三昧? 三昧心是何相状? 愿佛为我等解说。 何因名为藏识? 又何故名为意识? 因何起诸法种种见? 如何灭尽所见? 为何已有三乘五姓差别，又说一切唯是心? 因何建立种种相? 又如何成立无我义? 如何说无众生寿者等，因何又随俗说有? 如何是不起常见? 如何是不起断见? 为何佛与外道，其相多有不相违背者? 为何于未来，有十八部等种种差别? 如何是一切法其性本空? 何因诸法刹那生灭? 如来藏如何生起诸法? 世间诸法生灭体性何故不动? 为何说世间一切诸法，如幻又如梦? 又如干闼婆城和阳焰微尘，乃至水中月? 何谓三十七菩提分? 此等菩提分又是如何生起? 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，何者是一百零八句? 佛说：大慧，一百零八句者，亦即生句与非生句，常句与无常句，相句与非相句，住异句与非住异句，刹那句与非刹那句，自性句与非自性句，空句与非空句，断句与非断句，心句与非心句，文字句与非文字句。 大慧，此一百零八句义都是过去诸佛之说。 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸识有几种生住灭? 佛说：大慧，诸识有二种生住灭。 这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智能所能认识的。 二种生住灭者，所谓相续（「相续」即因果流转相续不断之意）生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。 诸识有三相，即转相、业相和真相。 真相者，如来藏心，在缠不染，不生不灭者，名真相；根本无明令如来藏海起诸识浪，动而作业，此即阿赖耶识极微细之相，名业相；依前业相转成能缘所缘之境，生七转识，名为转相。 大慧，识广说有八（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），略说有二，谓「现识」（即阿赖耶识）及「分别事识」（即前七识）。 大慧，譬如镜中显现诸色相，现识也是这样。 大慧，现识与分别事识二者无异，相互为因。 大慧，现识以不思议熏变（即无明熏习真如而生妄法）为因；分别事识以虚妄分别境界及各种戏论、习气为因。 大慧，阿赖耶识虚妄分别各种习气灭，即一切根识皆灭，此为相灭；所谓相续灭者，即所依之因、缘皆灭，此为相续灭。 所依之因者，如无始戏论、虚妄习气等等；而所缘者，即自心所见之虚妄分别境界。 大慧，譬如泥团与微尘，既非异又非不异；金与各种由金做成的器具也是一样。 如果泥团与微尘异，那么，泥团应不是由微尘构成的，但实际上，泥团是由众多微尘构成的，所以说二者不异；如若不异，泥团与微尘应该毫无差别。 大慧，藏识（即阿赖耶识）与诸转识（即八识中之前七识）若异，藏识则非是彼七转识之因；若不异者，转识灭后，藏识也应灭，但实际上，藏识之真实相不灭。 大慧，藏识之真实相不灭，而其业相则有生灭，若藏识之真实相灭，此则与外道之断灭论无异。 大意，彼诸外道见身命终时，四大离散，眼等六识不能取境，即以为无始相续识永灭，更无业报受生相续。 大慧，彼诸外道说相续识从神我生，不说眼等诸识从色等因缘生，只认神我为生因，故名之为外道。 造作者是谁呢? 彼以胜妙天主、神我、大自在天、及微尘为能作者。 此外，大慧，有七种自性：所谓集自性（谓烦恼体性，能集善恶诸业，故名烦恼为集自性）、性自性（既有集因，必有未来苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大种自性（形相从四大之种子生，故言大种自性）、因自性、缘自性、成自性（既有四大，即从因缘所成，故言因自性、缘自性、成自性）。 此外，有七种第一义：所谓心所行境界，智所行境界，二见所行境界，超二见所行境界，过佛子地境界，如来所行境界，如来自证圣智所行的境界。 （心所行境界者，谓发心菩萨，缘第一义法性如来藏心，故名心所行胜解行地菩萨；智所行境界者，缘于真如，起十种智慧，故名智所行初地菩萨；正证真如，见人、法二种无我，故名二见所行；八地菩萨，超二乘，过七地，故名超二见所行；十地菩萨超九地，九地又名佛子地，故名。 后二地即佛地。）大慧，这是过去、未来、现在如来自性第一义心，以此第一义心成就世间、出世间最上之法，以佛智慧，建立各种自相、共相，而此自相、共相不同于外道之恶见。 大慧，何谓外道之恶见呢? 外道之恶见者，即不懂得种种境界乃是虚妄分别的结果，而于究竟真理、诸法实相上见有或见无，妄起言说。 大慧，我今当说，若了知诸境如梦如幻，均是自心之所显现，则一切妄想、三界生死、一切诸苦及无知爱业诸缘，悉皆尽灭。 大慧，有诸沙门、婆罗门，虚妄执着有及非有，于因果外计着各种事物的显现，依时而住，此皆外道之主张；或虚妄执着五蕴、十二处、十八界等，依因缘生住，无常变异，生已即灭，不了常住真心，这都是外道之看法。 大慧，如认为相续之体始无后有，视蕴界人名为涅盘，目修道所得名为果，凡此等等，皆是破坏诸法因果相续之断灭见。 为什么这么说呢? 因他们不能如实观察的缘故，因不见根本的缘故。 大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；烧焦的种子，就不能再发芽，此中的道理也是这样。 蕴界处诸法虽生即灭，应知此等诸法无自性故，只是自心虚妄分别的结果。 此外，大慧，如果本无有识，三缘和合则生，那么龟应该生毛，沙也应该出油，如此，你所依据的理论就不能成立了，这与佛法之究竟义是相违背的，所做的事业也是徒劳无益的。 实际上，龟本无毛，沙本无油，三缘体空，如何生果? 又，大慧，外道说三缘和合，是因果性，可说为有，成过去、未来、现在三世诸法。 此乃邪谬相承，及自恶见故作如是说。 大慧，诸愚昧凡夫，为恶见所迷，不能自知愚痴，反而妄称此即是一切智说。 大慧，又有沙门、婆罗门看到了一切诸法皆无自性，有如空中之云，又如飘忽不定之火焰，如幻有实无之干闼婆城，如梦如幻如焰，如水中月，如梦中所见到的一切，均不离自心，由无始妄见熏习，取以为外，如此思维观察诸法，断除各种分别之见，也远离虚妄心所取的一切名义，了知自身及一切事物都是藏识之所显现，既无能取，亦无所取，更无各种生住灭，如此思维观察，锲而不舍。 大慧，此大菩萨不久即可得生死涅盘平等无二之心，大悲方便之行，观众生如幻如影，从各种缘而生起，知一切境界离开自心即一无所得，行于实相无相之道，从诸地渐进而升，住于三昧乐之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了达一切诸法如幻之理的禅定），离绝众虚幻之影像，成就最上智能，证得不生不灭之理，入于金刚喻三昧（指断除一切烦恼之禅定），证得佛身，常住于如如之境，具诸神通，变化自在，以各种方便化现游众佛国，远离外道及心意识之辗转转依，次第成就如来之身。 大慧，大菩萨欲得佛身，应当远离蕴界处诸法，远离心因缘所生之各种生灭法，远离各种戏论及种种虚妄分别，但住于远离一切能缘所缘如来真证心量，观察三界无始以来为妄习所熏而起生死种种分别，思维无相无生之佛境界，自证圣法，得心自在无碍之功用，犹如如意宝珠，随宜现身，达于唯心之境，渐渐入于佛地。 因此一切大菩萨于此法应当善于修学。 发布时间：2024-09-19 12:04:51 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/25381.html