标题：大佛顶首楞严经卷三【一】

内容：
大佛顶首楞严经卷三【一】复次阿难。

云何六入。

本如来藏妙真如性。

阿难。

即彼目睛瞪发劳者。

兼目与劳。

同是菩提瞪发劳相。

因于明暗二种妄尘。

发见居中。

吸此尘象。

名为见性。

此见离彼明暗二尘。

毕竟无体。

如是阿难。

当知是见。

非明暗来。

非于根出。

不于空生。

何以故。

若从明来。

暗即随灭。

应非见暗。

若从暗来。

明即随灭。

应无见明。

若从根生。

必无明暗。

如是见精。

本无自性。

若于空出。

前瞩尘象。

归当见根。

又空自观。

何关汝入。

是故当知眼入虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,为什么说六入本来就是如来自性妙明真如呢?

阿难,眼睛凝视已久就有了烦劳发花,而这眼睛和烦劳发花,都是菩提真如的凝视已久烦劳发花的相状。

观见生起在明和暗两种尘物妄起之中,通过看而汲取了两种尘象,这就叫做观见。

这个见离开了明、暗两种物象,毕竟没有自身本体。

那么,阿难,应当知道这个见,不是从明和暗这里来,也不是从眼根里来,更不是从空无里产生。

为什么呢?

如果是从明这里来,暗随之就消逝,就不能看到暗。

如果是从暗里来,随之明也就消逝,就不能看到明。

如果是从眼根里生出,一定不会有明和暗两种物象,所以这样的观见本来就没有自身本性。

如果是从空无里产生,那么面前所见之物象自然应当归属到眼根这里,然而空无自是空无所有,眼根涉入有什么作用呢?

所以应当知道,眼入只是虚妄,既不是从因缘和合而生,也不俱备自在自为本性。

阿难。

譬如有人。

以两手指急塞其耳。

耳根劳故。

头中作声。

兼耳与劳。

同是菩提瞪发劳相。

因于动静二种妄尘。

发闻居中。

吸此尘象。

名听闻性。

此闻离彼动静二尘。

毕竟无体。

如是阿难。

当知是闻。

非动静来。

非于根出。

不于空生。

何以故。

若从静来。

动即随灭。

应非闻动。

若从动来。

静即随灭。

应无觉静。

若从根生。

必无动静。

如是闻体。

本无自性。

若于空出。

有闻成性。

即非虚空。

又空自闻。

何关汝入。

是故当知。

耳入虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,譬如有人用手指迅速塞住耳朵,由于耳根的烦劳启动,头里就有声音。

这时耳朵和烦劳发声,都是菩提妙心的凝视已久烦劳生花的相状。

聆听生起在动和静两种尘物妄起之中,汲取了物象,这就是凝听的本性。

凝听离开了动、静两种物象,毕竟没有自身本体。

那么,阿难,应当知道这个听,既不是从动和静之中产生,也不是从耳根中产生,亦不是从空无中生出。

为什么呢?

如果它是从静中产生,动随之就会消逝灭尽,就听闻不到动。

如果它是从动中产生,静随之就会消逝灭尽,就听闻不到静。

如果是从耳根里生出,就听闻不到动和静,那么,这样的听闻,本来就没有自身本性。

如果是从空无中生出,空无因为有了听闻,就不是空无了,这空无本身即是空无所有,耳根怎么能够涉入呢?

所以应当知道,耳入只是虚妄,既不是从因缘和合而生,也不俱备自在自为的本性。

发布时间：2024-09-29 08:46:18
来源：生食主义
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