标题：大佛顶首楞严经卷三【七】

内容：
大佛顶首楞严经卷三【七】阿难。

汝常意中。

所缘善恶无记三性。

生成法则。

此法为复即心所生。

为当离心。

别有方所。

阿难。

若即心者。

法则非尘。

非心所缘。

云何成处。

若离于心。

别有方所。

则法自性。

为知非知。

知则名心。

异汝非尘。

同他心量。

即汝即心。

云何汝心。

更二于汝。

若非知者。

此尘既非色声香味。

离合冷暖。

及虚空相。

当于何在。

今于色空。

都无表示。

不应人间。

更有空外。

心非所缘。

处从谁立。

是故当知。

法则与心。

俱无处所。

则意与法。

二俱虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,你常常在思维之中,与善、恶、无记结缘,然后生成种种意念法尘。

这些法尘是从心想里生出,还是可以离开心想另有处所的?

阿难,如果它是从心想中生出,那么,意念不是尘物,不是心想可以结缘的,怎么能够独立出来,而有地方安住呢?

如果它可以离开心想另有处所,那么,意识法尘的自性是可以自知的还是不可以自知的?

如果意识是可以自知的,这就是心。

但是这个心是离开你另外安住的呢?

或是一种缘物,如同另外一个心一样?

这时既有一个你,又有一个你的心。

如此而言,为什么要说你的心能够离开你而另有处所呢?

如果意识不可以自知,那么,意识这个尘相,既不像色、声、香、味、分合、冷暖等物相,也不像虚空的相状,它到底在哪里呢?

不论是在色尘,还是在虚空,都没有任何显示,这人间处处,哪里还有一个空无之外的处所让它安住?

这个心没有了能够结缘的事物,那个可以安住的处所就无法安立了。

所以应当知道,意识法尘和心都无处安立,这就是说,意和法两处只是虚妄,既不是因缘和合而生,也不俱备自在自为本性。

复次阿难。

云何十八界。

本如来藏妙真如性。

另外,阿难,为什么说十八界本来是如来自性妙明真如?

阿难。

如汝所明。

眼色为缘。

生于眼识。

此识为复因眼所生。

以眼为界。

因色所生。

以色为界。

阿难。

若因眼生。

既无色空。

无可分别。

纵有汝识。

欲将何用。

汝见又非青黄赤白。

无所表示。

从何立界。

若因色生。

空无色时。

汝识应灭。

云何识知是虚空性。

若色变时。

汝亦识其色相迁变。

汝识不迁。

界从何立。

从变则变。

界相自无。

不变则恒。

既从色生。

应不识知虚空所在。

若兼二种。

眼色共生。

合则中离。

离则两合。

体性杂乱。

云何成界。

是故当知眼色为缘。

生眼识界。

三处都无。

则眼与色。

及色界三。

本非因缘。

非自然性。

阿难,正如你所明了的,眼根和色境结为因缘,产生眼识。

眼识是从眼根生出的,是以眼见为界别呢,还是从色境里生出的,以色境为界别?

阿难,如果眼识从眼根里生出,那么,既然没有色空等景象,就没有可以分别了知的事物,纵然你有眼的识力,又有什么用处?

你所见的又不具备青、黄、红、白等等颜色,没有什么可以标示的,又从哪里产出界别区分呢?

如果眼识从色境里生出,那么,当空无色境时,眼识就应当消逝不在。

那又怎么能够识知虚空性呢?

当色境有变化,你识知到色境的变化迁移,你的眼识并不迁变,那么界别从何而立呢?

如果眼识随著色相的变迁而变化,那么界别也在迁变之中,自然也就没有了界别区分。

眼识不变就是恒常。

眼识既然从色境里生出,就不可能识知到虚空。

如果眼识从眼根里生,又从色尘里生,那当它和根、尘相合时,就会发生分离,一半与根合,一半与色尘合,当它和根、尘相离时,一半与根合,一半与尘合,于是,造成眼识的杂乱,怎么能够识别区分而成为界别呢?

所以,眼根和色境结缘,生出眼识的界别区分,这三处只是虚妄,这就是说,眼根、色境,以及眼识界,既不是因缘和合而生,也不是自在自为。

发布时间：2024-09-29 10:19:31
来源：生食主义
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