标题：大佛顶首楞严经卷三【九】

内容：
大佛顶首楞严经卷三【九】阿难。

又汝所明。

舌味为缘。

生于舌识。

此识为复因舌所生。

以舌为界。

因味所生。

以味为界。

阿难。

若因舌生。

则诸世间甘蔗。

乌梅。

黄连。

石盐。

细辛。

姜。

桂。

都无有味。

汝自尝舌。

为甜为苦。

若舌性苦。

谁来尝舌。

舌不自尝。

孰为知觉。

舌性非苦。

味自不生。

云何立界。

若因味生。

识自为味。

同于舌根。

应不自尝。

云何识知是味非味。

又一切味。

非一物生。

味既多生。

识应多体。

识体若一。

体必味生。

咸淡甘辛。

和合俱生。

诸变异相。

同为一味。

应无分别。

分别既无。

则不名识。

云何复名舌味识界。

不应虚空。

生汝心识。

舌味和合。

即于是中元无自性。

云何界生。

是故当知。

舌味为缘。

生舌识界。

三处都无。

则舌与味。

及舌界三。

本非因缘。

非自然性。

阿难,又如你已明白的,舌头以味道为缘,而产生舌识,这个舌识是从舌头里生出,是以舌头为界别呢,还是以味道里生出,以味道为界别?

阿难,如果舌识从舌头生出,那么世间的一切,倒如甜的甘蔗,酸的乌梅,苦的黄连,碱的食盐,辛辣的桂皮等等,都没有味道,你自去尝你的舌头就行了,是甜是苦都在舌头里。

如果舌头是苦的,谁又愿意去尝它呢?

舌头不愿意尝自己,又怎么会有种种味道的知觉呢?

如果舌头没有苦味,也就没有其它种种味道,没有味道,那舌识的认知界别在哪里建立呢?

如果舌识生于味道,舌识自已就是味道,就和那舌根一样,那么舌识是不能自己尝到自己的,舌识又怎么去知觉到有味道无味道呢?

另外,种种味道,并不是从一物里生出来,那么,假若舌识从味而生,有多少味道,就应有多少舌识。

如果只是一个舌识,这个舌识必定从多种味道中产生,那么,碱、淡、甜、辣等味道只能是混合的一种味道,没有什么不同的味道了。

既然没有分别差异,也就说不上认识,还说什么舌头、味道、舌识的界别?

你的心识并不是凭空生出的,舌和味结缘于这当中,舌就不成舌,味也不成味,都没有自身本性,怎么去建立舌识的界别区分呢?

所以应当知道,舌头以味道为缘,生出舌识界,这三处都是虚无。

这就是说,舌头、味道,以及舌识界这三处,既不是因缘和合而生,也不具备自在自为的本性。

阿难。

又汝所明。

身触为缘。

生于身识。

此识为复因身所生。

以身为界。

因触所生。

以触为界。

阿难。

若因身生。

必无合离二觉观缘。

身何所识。

若因触生。

必无汝身。

谁有非身知合离者。

阿难。

物不触知。

身知有触。

知身即触。

知触即身。

即触非身。

即身非触。

身触二相。

元无处所。

合身即为身自体性。

离身即是虚空等相。

内外不成。

中云何立。

中不复立。

内外性空则汝识生。

从谁立界。

是故当知。

身触为缘。

生身识界。

三处都无。

则身与触。

及身界三。

本非因缘。

非自然性。

阿难,又如你已经明白的,身体以触摸为缘,生出身识。

这个身识是从身体生出,以身体为认识的界别对象呢,还是从触摸产生,以触摸为认识的界别对象?

阿难,如果身识从身体产生,就不会有触摸的有和无,但是没有触摸,那么身识去认识什么呢?

如果身识从触摸产生,那么就不会以有身体作为认知对象,身体也就没有了。

谁又能够没有身体却能知觉到触摸呢?

阿难,物质不能够去触摸也不能够去知觉,而只有身体能够知觉,是因有触摸。

知觉到身体也就是知觉到触摸,知觉到触摸也就是知觉到身体。

但是,触摸不是身体,身体不是触摸,身体和触摸两种相,原来并无自己安立的处所。

它们合在一起就是身体的相,它们分开就和虚空并无二致。

没有内触和外身的区别,中间界限怎样建立,没有中间界限,内触和外身都是空无,那么,你的身识是以什么为认识对象,凭什么建立身识界?

所以应当知道,身体和触摸结缘,生身识界,但这三处都是无,这就是说身体、触摸,以及身识界这三处,既不是因缘和合而生,也不是自在自为。

发布时间：2024-09-29 11:05:49
来源：生食主义
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