标题：陈海量：建设佛化家庭10－－修养篇 内容： 一、改革习气学佛第一步的工作,是要改革习气。 我们的习气,各有所偏。 如贪色、贪吃、多嗔、多慢,和其他一切的习气。 假如我们有一种不良的习气,希望把它去掉,我们必须要有坚毅决绝的精神,坚持不变的决心。 若是游延因循,优柔寡断,这习气便会时时刻刻引诱我们去做不好的事情。 偶然的不顺从它的引诱,便会觉得十二分的不舒服,有说不出的遗憾感。 在这理欲交攻的战场上,必须出奇制胜。 否则我们就永不能得到真正自由快乐的享受。 (1)两种攻心的战术当某种环境现前,引动某种习气的时候,被自己一发觉,必须立刻就改变环境,移动战线,这是除境的方法。 还有一种战术,是除心的。 这须要有相当修养的功夫。 要时时省察,时时观照。 对境偶然失照,便立刻出了乱子,我们的防地,便会被魔军攻入。 我们也不要因一时失守而烦闷发愁,要知道,我们愈愁,魔军便愈深入。 应战贵在知己知彼,我们只须扼守立足点,拿出照妖镜一照,那魔军就无影无踪的遁逃了。 这照妖镜就是“觉察”两个字。 所谓不怕妄念起,只怕觉照迟啊。 不管除境或是除心的战术,我们若是决心和它决战,没有不获得胜利的。 所怕的是被心肝(不是心肝,是恶习气)引诱和驱使,而转一念头:“今天姑且做一次,以后不做就是了”。 那末我们的战术,就要失败,我们的主人就要被魔军俘虏去了。 (2)誓愿力最胜俗语说:“斩草不除根,春风吹又生”。 我们的“姑且再做一次”这个念头,便是恶习气的根啊! 所以我们要破除一种习气,便须抱定一种破斧沉舟的决心:“从今天起,立誓不再做”。 天亲菩萨发菩提心论(注一)说:“立决定誓,有五事持故。 一者、能坚固其心。 二者、能制伏烦恼。 三者、能遮(止)放逸。 四者、能破五盖(注二)。 五者、能勤修行六波罗密。 如佛所赞,如来大智尊,显说功德证,忍慧福业力,誓愿力最胜”。 立誓以后,倘使误犯,要向佛前真实忏悔。 天亲菩萨说:“设误作者,恐怖忧悔”。 这就是教我们要真实忏悔。 但不可再而三、而四、而五,继续违犯。 长此以往,道业便荒芜了。 我们要记牢释迦世尊说的话:“宜自决断,端身正行。 益作诸善,修己洁体。 洗除心垢,言行忠信,表里相应。 人能自度,转相拯济。 精明求愿,积累善本。 虽一世勤苦,亦须臾之间。 后生阿弥陀佛刹,快乐无极”。 受持这则慈训去修养,便能日进佳境了。 注一:天亲菩萨发菩提心论,揭示学佛纲要,总摄诸经论。 书仅二卷,最便读诵。 男女学佛同志,倘能发心受持读诵这部论五百遍,或一百遍,对于修养上,可得很大的帮助。 如古德说:“读书以防检此心,犹服药以消磨此病。 病虽未除,常使药力胜,则病自衰;心力虽未足,常得书味深,则心自熟。 久则衰者尽,而熟者化矣”。 受持此论,宜采彭际清居士校正本。 论后有彭居士跋语。 注二:五盖能差覆真心,使人不生善法。 1、贪欲盖,执著五欲。 2、嗔恚盖,发生忿怒。 3、睡眠盖,睡眠过度。 4、掉悔盖,心情躁妄。 5、疑法盖,犹豫无决断。 二、善知识的嘉言我们要改革习气,非在平时随时随地注重修养不可。 有许多人在无事的时候,自以为很有涵养功夫,对人讲起来也头头是道,可是一旦事到临头,就一些也作不得主,还是“我行我素”,老毛病依然发作,这是修养不得力的缘故。 (1)修养不是空谈修养是要在事情上去磨练,不是空谈就算了事。 佛菩萨和善知识们的慈训是很多的。 我们能够就自已所偏的习气,记住几则法语去对治,就能毕生受用不尽了。 (2)嘉言的一斑下面所选录的嘉言,都是大善知识们修行的经验之谈。 我们除把可以对治我们所偏的习气的法语,录下来作为座右铭之外,还应该把下面的全部选录时时翻阅,同时在言行上处处依照著做去。 修改行为并不是一件容易的事,佛曾说:“勉进以六度,修行致自然”。 当起初修习六度善行的时候,总是勉强而行的,若是决心行去,到后来就会到自然的化境,成全完美的人格。 施学慈居士说:“与其坐待时机,不若进而自造机会之得计。 徒知恃人待时,不知勤勉自励,谓为自暴自弃,亦无不可。 机会种因于平时,故机会之来,必非无缘无故也”。 石天基居士说:“行事刻薄,说话尖利的人,不是短命,就是贫贱。 何也? 要知原来之福寿,都被其剥削尽了”。 张志净居士说:“人若开口便刻薄尖酸,好批评人者,不惟无福,而且无寿”。 沈小园居士说:“纸薄者易碎,刀薄者易屈,布簿者易破。 薄者无福无寿之相也。 处世乌可以薄道行之”。 文节居士说:“人有抑郁,先用一忍字,后用一忘字,便走进快乐之门”。 新吾居士说:“见人之为善,我必爱之,我能为善,人岂有不爱我者乎? 见人之为不善,我必恶之,我苟为不善,人岂有不恶我者乎? ”“自家好处要掩藏几分,这是含蓄以养深;别人不好处要掩藏几分,这是浑厚以养大。 ”“世间无一处无拂意事,无一日无拂意事,惟度量宽宏,有受用处。 彼局量褊浅者,空自懊恨耳。 ”“我不能忍耐事,而令事如吾意,否则躁烦。 我不能涵容人,而令人如吾意,否则谴怒。 如是,则终日无自在时矣。 而事卒以偾,人卒以怒,我卒以捐,此谓至愚。 ”“常看得自家未必是,他人未必非,便有长进。 再看得他人皆有可取,吾身只是过多,更有长进。 ”“责人要含蓄,忌太尽;要委婉,忌太直。 ”洪应明居士说:“我果为洪炉大冶,何愁钝铁顽金之销镕不易。 我果为巨海长江,何患潢污渎之容纳不住。 ”“毁人者不美。 而受人毁者,遭一番讪谤,便加一番修省,可以释恶而增美。 欺人者非福。 而受人欺者,遇一番横逆,便长一番器宇,可以转祸而为福。 ”“荣与辱共蒂,厌辱何须求荣。 生与死同根,贪生不必怕死。 ”“荣宠旁边辱等待,不必扬扬。 贫穷背后福跟随,何须戚戚。 ”“花逞春光,一番风,一番雨,催居尘土。 竹坚雅操,几朝霜,几朝雪,傲就琅玕。 ”“耳中常闻逆耳之言,心内常有拂心之事,才是进德修业的砥石。 ”“恩里由来生害,故快意时须早回头。 败后或反成功,故拂心处莫便放手。 ”“我有功于人,不可念;而过则不可不念。 人有恩于我,我可忘;而怨则不可不忘。 ”“一苦一乐相磨炼,炼极而成福者,其福始久。 ”“居逆境中,触处皆针砭药石,砥节励行而不觉。 处顺境中,眼前尽兵刃戈矛,销刚糜骨而不知。 ”“不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。 三者可以养德,可以远害。 ”“人之过误宜恕,在己则不可恕。 己之困辱宜忍,在人则不宜忍。 ”“持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳些。 与人不可太分明,一切贤愚善恶要包容得。 ”“毋忧拂意,毋喜快心,毋持久安,毋惮初难。 ”“事稍拂违,便思不如我的人,则怨尤自息。 心若怠荒,便思胜过我的人,则精神自奋。 ”“真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付。 在世出世,□欲是苦,绝欲亦是苦,听吾侪善自修持”。 王志修居士说:“事以密成,语以泄败”。 吉人居士说:“世路风霜,吾人炼心之境也。 世情冷暖,吾人忍性之地也。 世事颠倒,吾人修行之资也。 ”“经一番挫折,长一番识见。 容一番横逆,增一番气度。 ”“品诣常看胜如我者,则愧耻自增。 享用常看不如我者,则怨尤自泯。 ”“不耐烦者,做不成一件事。 ”“日日行,不怕千万里。 常常做,不怕千万事。 天下无不可做之事,只怕立志不坚。 ”“嫖妓不但有损令誉,而且此辈不洁者,十人中必居其九。 一染其毒,往往毁伤面目,或致丧生,可不慎哉”。 陇其居士说:“要知求人时,未必有济;纵或勉强应承,究竟终不如愿。 当面背后,不知无数语言,气色淡薄,情状面相难当。 何如有时常思此光景。 且节俭莫待无时亲遭此苦楚,自怨自艾也”。 翼修居士说:“用财贵明义理,加厚于根本,(如弘法、济贫、培植福慧根本)。 虽千金不为妄费。 浪用于无益,即一金已属奢侈。 是以丰俭贵适其宜也”。 宽行居士说:“俭之一字,其益有三:安分于己,无求于人,可以养廉,减我身心之奉,以弘佛法,以赒苦人,可以广德。 忍不足于目前,留有余于他日,可以福后。 但积财以遗子孙,其害无穷。 何以故? 子孙贤而多财,则损其志,要钱做什么? 子孙愚而多财,则增其过,要钱做什么”? 汤斌居士说:“自己吝于改过,偏要议论人过。 甚至数十年前偶误,常记在心,以为话柄。 更有背后议人过失,当面反不肯尽言。 此非独朋友之过,亦自己心地不忠厚不光明”。 修忏居士说:“休怨我不如人,不如我者甚众。 休夸我能胜人,胜于我者甚多”。 马鸣菩萨说:“云何修行进门? 所谓于诸善事,心不懈退。 立志坚强,远离怯弱。 当念过去久远已来,虚受一切身心大苦,无有利益。 是故应勤修诸功德,自利利他,速离众苦”。 三、世尊的慈训世尊释迦牟尼佛大慈大悲教诲我们,怎样的自利,怎样的利他,千言万语,真是无微不至的。 所以修习佛法是人生最高无上的修养。 我们佛教徒幸而有缘遇到了这最高无上的修养法门,应该发愿振兴佛教。 各就其岗位,贡献个人所有的智慧、体力和财力,向一个目标努力奋斗。 这目标就是推广佛教。 要推广佛教,须先把自己的心身根据佛的训言加以修养,免得以身谤法,报恩反成报怨。 现在把佛经里节录出:一、法句经。 二、优婆塞戒经。 三、大宝积经。 四、戒度经。 五、阿弥陀经。 以供学佛的兄弟姊妹们的精进修养。 (1)法句经节录吴天竺沙门维只难等译如何驶流,往而不返。 人命如是,逝者不还。 是日已过,命则随减。 如少水鱼,斯有何乐。 敏学摄身,常慎思言。 非务勿学,是务宜行。 若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。 能行说之可,不能勿空语。 虚伪无诚信,智者所屏弃。 稊裨害禾,多欲妨学。 耘除众恶,成收必多。 虑而后言,辞不强梁。 法说义说,言而莫违。 若多少有闻,自大以骄人,是如盲执烛,照彼不自明。 察友在为谋,别伴在急时。 观妻在房乐,欲知智在说。 持戒者安,令身无恼,夜卧恬惔,寤则常欢。 修戒布施,作福为福,从是适彼,常到安处。 夫人得善利,乃来自归佛。 是故当昼夜,常念佛法众。 已知自觉意,是为佛弟子。 常当昼夜念,佛与法及僧。 见怒能忍,至诚安徐。 口无粗言,不害众生。 履仁行慈,博爱济众。 福常随身,卧安觉安。 假令尽寿命,勤事天下神。 象马以祠天,不如行一慈。 恶言骂詈,憍陵懱人。 兴起是行,疾怨滋生。 逊言顺辞,尊敬于人。 弃结忍恶,疾怨自灭。 夫士之生,斧在口中。 所以斩身,由其恶言。 愠于怨者,未尝无怨。 不愠自除,是道可宗。 不好责彼,务自省身。 如有知此,永灭无患。 以真为伪,以伪为真。 是为邪计,不得真利。 知真为真,见伪知伪。 是为正计,必得真利。 盖屋不密,天雨则漏。 意不惟行,淫佚为穿。 盖屋善密,雨则不漏。 摄意惟行,淫佚不生。 鄙夫染人,如近臭物。 渐迷习非,不觉成恶。 贤夫染人,如附香熏。 进智习善,行成洁芳。 有身不久,皆当归土。 形壤神去,寄住何贪。 不寐夜长,疲倦道长。 愚生死长,莫知正法。 愚人施行,为身招患。 快心作恶,自致重殃。 过罪未熟,愚以恬惔。 至其熟时,自受大罪。 愚所望处,不谓适苦。 临堕危地,乃知不善。 深观善恶,心知畏忌。 畏而不犯,终吉无忧。 虽诵千言,句义不正。 不如一要,闻可灭意。 虽诵千意,不义何益。 不如一义,闻行可度。 虽多诵经,不解何益。 解一法句,行可得道。 千千为敌,一夫胜之。 未若自胜,为战中上。 自胜最贤,故曰人雄。 护意调身,曰损至终。 虽曰尊天,神魔梵释。 皆莫能胜,自胜之人。 月千返祠,终身不辍。 不如须臾,一心念法。 一念造福,胜彼终身。 虽终百岁,奉事火祠。 (奉事神祠,不及一念造福于众生)。 祭神以求福,从后望其报。 四分未望一,不如礼贤者。 能善行礼节,常敬长老者。 四福自然增,色、力、寿而安。 若人生百岁,不知大道义。 不如生一日,学惟佛法要。 妖孽见福,其恶未熟。 至其恶熟,自受罪酷。 祯祥见祸,其善未熟。 至其善熟,必受其福。 击人得击,行怨得怨。 骂人得骂,施怒得怒。 世人无闻,不知正法。 生此寿少,何宜为恶。 莫轻小恶,以为无殃。 水滴虽微,渐盈大器。 凡罪充满,从小积成。 莫轻小善,以为无福。 水滴虽微,渐盈大器。 凡福充满,从纤纤积。 一切皆惧死,莫不畏杖痛。 悟己可为譬,勿杀勿行杖。 能常安群生,不加诸楚毒,现世不逢害,后世常安稳。 不当粗言,言当畏报。 恶往祸来,刀杖归躯。 出言以善,如叩众磬。 身无议论,度世则易。 枉杖良善,妄谗无罪。 其殃十倍,灾仇无赦。 身为第一,常自勉学。 利乃诲人,不倦则智。 学先自正,然后正人。 调身入慧,必迁为上。 身不能利,安能利人。 心调体正,何愿不至。 人不持戒,滋蔓如藤。 逞情极欲,恶行日增。 恶行危身,愚以为易。 善最安身,愚以为难。 行恶得恶,如种苦种。 恶自受罪,善自受福。 亦各须熟,彼不相代。 习善得善,亦如种甜。 自利利人,益而不费。 敬乐闻法,当念佛教。 明人导世,度脱邪众。 世皆有死,三界无安。 诸天受乐,福尽亦丧。 观诸世间,无生不终。 如有自归,佛法圣众。 道德四谛,必见正慧。 生死极苦,从谛得度。 度世八道,斯除众苦。 自归三尊,最吉最上。 唯独有是,度一切苦。 士如中正,志道不悭。 利哉斯人,自归佛者。 诸佛兴快,说经道快。 众聚和快,和则常安。 我生已安,不愠于怨。 众人有怨,我行无怨。 胜则生怨,负则自鄙。 去胜负心,无诤自安。 忿怒不见法,忿怒不知道。 能除忿怒者,福喜常随身。 除身恶行,进修德行。 常守慎言,以护嗔恚。 除口恶言,诵习法言。 常守慎心,以护嗔恚。 除意恶行,思惟念道。 节身慎言,守摄其心。 恶生于心,还自坏形。 如铁生垢,反食其身。 不诵为言垢,不勤为家垢。 不严为色垢,放逸为事垢。 悭为惠施垢,不善为行垢。 今世及后世,恶法为常垢。 若信布施,欲扬名誉。 贪人虚饰,非入净定。 常敏好学,正心以行。 拥怀宝慧,是谓为道。 所谓智者,不必辩言。 无恐无惧,守善为智。 虽素少闻,身依法行。 守过不忘,可谓奉法。 所谓端正,非色如花,悭嫉虚饰,言行有违。 谓能舍恶,根原已断,慧而无恚,是谓端正。 所谓沙门,非必除发,妄语贪取,有欲如凡。 谓能正恶,恢廓弘道,息心灭意,是为沙门。 施劳于人,而欲望祐,殃咎归身,自遘广怨。 为佛弟子,常悟自觉。 昼夜念佛,惟法思众。 人当有念意,每食知自少。 则是痛欲薄,节消而保寿。 人家有母乐,有父斯亦乐。 世有沙门乐,天下有道乐。 嫉先创己,然后创人。 击人得击,是不得除。 学当守口,寡言安徐。 法义为定,言必柔软。 乐法欲法,思惟安法。 爱敬佛教,求善师友。 非剃为沙门,称吉为梵志。 谓能舍众恶,是则为道人。 出恶为梵志,入正为沙门。 弃我众秽行,是则为舍家。 命如花果熟,常恐会零落。 已生皆有苦,孰能致不死。 从初乐爱欲,依淫入胎影。 受形命如电,昼夜流难止。 是身为死物,精神无形法。 作令死复生,罪福不败亡。 终始非一世,从痴爱长久。 自此受苦乐,身死神不丧。 处安不忘危,虑明福转厚。 福德之反报,不问尊以卑。 若不从天人,希望求侥幸,亦不祷祠神,是为最吉祥。 友贤择善居,常先为福德。 郲身从真正,是为最吉祥。 居孝事父母,治家养妻子。 不为空之行,是为最吉祥。 不慢不自大,知足念反复。 以时诵习经,是为最吉祥。 (2)优婆塞戒经节录北凉三藏法师昙无谶译善男子,夫菩提者,有四种子:一者、不贪财物。 二者、不惜身命。 三者、修行忍辱。 四者、怜愍众生。 善男子,增长如是菩提种子,复有五事:一者、于己身中,不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。 二者、自身受苦,心不厌悔。 三者、勤行精进,不休不息。 四者、救济众生,无量苦恼。 五者、常赞三宝微妙功德。 有智之人,修菩提时,常常修集如是五事。 增长炽然菩提种子。 众生若以恶心打骂毁辱我身,愿我因是更增慈心,不生恶念。 利众生时,莫求恩报。 常乐受持十二部经。 既受持已,转教他人。 善男子,菩萨具足三事,则得名为法财长者。 一者、心不甘乐外道典籍。 二者、心不贪著生死之乐。 三者、常乐供养佛法僧宝。 复有三事:一者、自省己过。 二者、善覆他罪。 三者、乐修慈心。 善男子,菩萨有二种:一者在家,二者出家。 出家菩萨立如是愿,是不为难。 在家菩萨立如是愿,是乃为难。 何以故? 在家菩萨多恶因缘所缠绕故。 善男子,若沙门、婆罗门、长者男女、或大众中有诸过失,菩萨见已,先随其意,然后说法,令得调伏。 如其不能先随其意,便为说法,是则名为下品菩萨。 若欲为众生说法界深义,先当为说世间之法,然后乃说甚深法界。 何以故? 为易化故。 先自除恶,后教人除。 若不自除,能教他除,无有是处。 是故菩萨,先应自施,持戒知足,勤行精进,然后化人。 菩萨若不自行法行,则不能得教化众生。 菩萨具足如是等法,虽复在家,不异出家。 善男子,菩萨若闻讥毁,心能堪忍。 若闻赞叹,反生惭愧。 修行道时,欢喜自庆,不生骄慢。 扬人善事,隐他过咎。 人所惭耻,终不宣说。 闻他秘事,不向余说。 少恩加己,思欲大报。 于己怨者,恒生善心。 恶来加己,以善报之。 自受乐时,不轻他人。 见他受苦,不生欢喜。 世间之事,虽无利益,为众生故,而亦学之。 菩萨具足二法,能自他庄严。 一者福德,二者智慧。 菩萨修集六波罗密,便得如是二种庄严。 施、戒、精进,名福庄严。 忍、定、智慧,名智庄严。 菩萨虽知世间之乐虚妄非真。 而亦能造世乐因缘。 何以故? 为欲利益诸众生故。 善男子,菩萨具足二种庄严则有七相。 何等为七? 一者、自知罪过。 二者、不说他过。 三者、乐瞻病人。 四者、乐施贫人。 五者、护菩提心。 六者、心不放逸。 七者、一切时中常至心修六波罗蜜。 善男子,复有七相。 何等为七? 一者、乐化怨仇。 二者、化时不厌。 三者、要令成熟解脱。 四者、尽己所知世语世事,以化众生,心不贪著。 五者、能忍一切恶事。 六者、终不宣说他人所不喜事。 七者、见破戒者,及弊恶人,心不嗔恚,常生怜愍。 善男子,菩萨摩诃萨知是七相,则能自利及利益他。 出家菩萨有二弟子:一者出家,二者在家。 在家菩萨有一弟子,所谓在家。 善男子,在家菩萨若畜在家弟子,当先教不放逸法。 不放逸者,供养父母师长、和上耆旧有德,复当供给兄弟妻子亲友眷属,欲行之人,及远至者。 所有僮仆作使之人,先给饮食,然后自用。 又复教令信向三宝,苦乐共俱,终不偏独,随时赏赐,不令饥寒,终不打骂鞭挞苦楚,应当软言敦谕教诏。 设有病者,应当瞻疗,随所乏少,当为求索。 世间之事,悉以教之,婚姻求对,无求(品格)卑下(者)。 教以如来经典。 若求财物商贾农作奉事王者(事王者,指服务军政两界),常当至心如法而作。 既得财已,如法守护,乐为福德。 见他作时,心生欢喜。 是则名为不放逸法。 在家菩萨若能教诲如是事者,是师弟子二人,俱得无量利益。 若有人能供给妻子:衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具。 妻子复以十四事报之:一者、所作尽心营之。 二者、常作终不懈慢。 三者、所作必令终竟。 四者、疾作不令失时。 五者、常为瞻视宾客。 六者、净其房舍卧具。 七者、爱敬,言则柔软。 八者、童使,软言教诏。 九者、善能守护财物。 十者、晨起夜寐。 十一者、能设净食。 十二者、能忍教诲。 十三者、能覆恶事。 十四者、能瞻病苦。 善男子,若归佛已,宁舍身命,终不依于自在天等。 若归法已,宁舍身命,终不依于外道典籍。 若归僧已,宁舍身命,终不依于外道邪众。 善男子,受优婆塞戒(受过三归依的男子名优婆塞,女子名优婆夷),先学世事。 既学通达,如法求财。 应供养父母、己身、妻子眷属。 应作如法贩转。 善生言:世尊,有人受持如是戒已,云何当令是戒净耶? 佛言:善男子,有三法能净是戒:一者、信佛法僧。 二者、深信因果。 三者、解心。 复有三法:一者、为诸众生受大苦恼。 二者、次第受之。 三者、中间不息。 虽受是苦,心终不悔。 复有三法:一者、善知方便,能教众生远离恶法。 二者、知善方便,能教众生令修善法。 三者、化众生时,心无疲悔。 复有三法:一者、自舍己事,先营他事。 二者、营他事时,不择时节。 三者、终不顾虑辛苦忧恼。 复有三法:一者、心无妒嫉。 二者、见他受乐,心生欢喜。 三者、善心相续,无间断绝。 复有三法:一者、见他少善,心初不忘。 二者、毫末之惠,辄思多报。 三者、于无量世受无量苦,其心坚固,无退转想。 复有三法:一者、深知生死多诸过咎,犹故不舍一切作业。 二者、见诸众生无归依者,为作归依。 三者、见恶众生心生怜愍,不责其过。 复有三法:一者、亲近善友。 二者、闻法无厌。 三者、至心咨受善知识教。 第一布施度善男子,若人乐施一切怨仇,悉生亲想。 施有二种:一者法施,二者财施。 法施则得财法二报。 财施唯还得财宝报。 善男子,菩萨布施远离五法:一者、施时不选有德无德。 二者、施时不说善恶。 三者、施时不择种姓。 四者、施时不轻求者。 五者、施时不恶口骂。 复有三事,施已不得胜妙果报:一者、先多发心,后则少与。 二者、择选恶物,持以施人。 三者、既行施已,心生悔恨。 善男子,复有八事,施已不得成就上果:一者、施已见受者过。 二者、施时心不平施。 三者、施已求受者作。 (为利用他人,而行布施)四者、施已喜自赞叹。 五者、说无,后乃与之。 六者、施已恶口骂詈。 七者、施已求还二倍。 八者、施已生于疑心。 如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。 善男子,无财之人,自说无财,是义不然。 何以故? 一切水草,人无不有。 虽是国主,不必(定)能(布)施。 虽是贫穷,非(必)不能(布)施。 何以故? 天下之人谁有贫穷而无身者? 如其有身,见他作福,身应往助,欢言无厌,亦名施主,亦得福德;或时有分,或有与等,或有胜者。 以是因缘我受波斯匿王食时,亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。 善男子,如人买杳,涂香、末香、散香、烧香,如是四香,有人触者、买者、量者,等闲无异。 而是诸香,不失毫厘。 修施之德,亦复如是。 若多若少,若尘若细,若随喜心,身往佐助,若遥见闻,心生欢喜,其心等故,所得果报,无有差别。 善男子,若无财物,见他施已,心不喜信,疑于福田,是名贫穷。 若多财宝,自在无碍,有良福田,内无信心,不能奉施,亦名贫穷。 是故智者,随有多少,任力施与。 是故我于契经中说:智者自观余一揣食,自食则生,施他则死,犹应施与,况复多耶? 善男子,智者当观财是无常,是无常故,于无量世,失坏耗减,不得利益;虽是无常,而能施作无量利益。 云何悭惜,不布施也。 若给妻子奴婢衣食,恒以怜愍欢喜心与,未来则得无量福德。 若人施已,生于悔心,若劫他物,持以布施,是人未来虽得财物,常耗不集。 若恼眷属,得物以施,是人末来虽得大报,身常病苦。 若先不能供养父母,恼其妻子,奴婢困苦,而布施者,是名假施,不名义施。 如是施者,名无怜愍,不知恩报。 是人未来,虽得财宝,常失不集,不能出用,身多病苦。 若有不以如法财施,是人未来虽得果报,恒赖他得,他若丧没,寻便贫穷,有智之人,深观人天转轮王乐,虽复胜妙,皆是无常,是故施时,不为(求)人天(福报)。 善男子,施有二种。 一者财施,二者法施。 财施名下,法施名上。 云何法施? 若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能教他人具信戒施,多闻智慧,若以纸墨令人书写,若自书写如来正典,然后施人,令得读诵,是名法施。 如是施者,未来无量得好上色。 何以故? 众生闻法断除嗔心,以是因缘,施主未来无量世中得成上色。 众生闻法,慈心不杀,以是因缘,施主未来无量世中得寿命长。 众生闻法,不盗他财,以是因缘,施主未来无量世中多饶财宝。 众生闻已,开心乐施,以是因缘,施主未来无量世中身得大力。 众生闻法,断诸放逸,以是因缘,施主未来无量世中身得安乐。 众生闻法,断除痴心,以是因缘,施主未来无量世中得无碍辩。 若人得财,贪惜不施,当知即是未来世中贫穷种子。 善男子,施已生悔,因于三事:一者、于财贪爱。 二者、咨承邪见。 三者、见受者过。 见贫穷者,先当语言:汝能归依三宝否? 若言能者,先授三归,后则施物。 若能如是,先教后施,名大施主。 善男子,智者若有财宝物时,应当如是修行布施。 如其无财,复当转教余有财者,令作是施。 若余施主先知此法不须教者,应以身力往佐助之。 若穷无物,应诵医方种种咒术求钱汤药,须者施之。 至心瞻病将养疗治,劝有财者和合诸药,若丸若散,若种种汤,既了医方,遍行看病,案方诊视,知病所在,随其病处,而为疗治。 疗治病时,善知方便,虽处不净,不生厌心。 病增知增,损时知损。 复能善知如是食药能增病苦,如是食药能除病苦。 病者若求增病食药,应当方便随宜喻语,不得言无。 若言无者,或增苦剧。 若知定死,亦不言死。 但当教令归依三宝,念佛法僧勤修供养。 为说病苦,皆是往世不善因缘,获是苦报,今当忏悔。 病者闻已,或生嗔恚恶口骂詈,默不报之,亦不舍弃。 虽复赡养,慎无责恩。 瘥已犹看,恐后劳复。 若见平复,如本健时,心应生喜,不求恩报。 如其死已,当为殡葬,说法慰喻知识眷属。 无以增病食药施人。 若能如是赡养治病,当知是人是大施主,真求无上菩提之道。 善男子,有智之人求菩提时,设多财宝,亦当读诵如是医方,作瞻病舍,具病所须,饮食汤药,以供给之。 道路凹窄平治令宽,除去刺石,粪秽不净。 险处所须,若板若梯,若橡若索,悉皆施之。 旷路作井,种果树林,修治泉潢。 无树木处,为畜竖柱。 担负息处,为作基埵,造立客舍,具诸所须,瓶盆烛灯,床卧敷具。 臭秽流处,为作桥墱。 津济渡头,施桥船柋。 不能渡者,自往渡之。 老小羸瘦,无筋力者,自手摧将,而令得过。 路次作塔,种华果树。 见怖畏者,辄为救藏。 以物善语,诱喻捕者。 若见行者,次至险处,辄前扶接令得过险。 若见失土破亡之人,随宜给与,善言慰喻。 远行疲极,当为沐浴,施以床座。 热时以扇,衣裳作荫。 寒时施火,衣服温暖,若自为之,若教人为。 贩卖市易,教令依平(要公平交易)。 无贪小利,共相中欺。 若见盲者,自前捉手;施杖示道。 若见有苦,亡失财物,父母丧殁,当以财给,善语说法,慰喻劝谏,善说烦恼福德二果。 善男子,若能修集如是施者,名净施主。 第二持戒度是菩提道,初根本地,名之为戒。 如是戒者,亦名一切功德根本,亦名福田。 以是因缘,智者应当受持不毁。 戒有二果:一诸天乐,二菩提乐。 智者应当求菩提乐,不求天乐。 若受戒已,所不应作而故作之,所不应思而故思惟,懈怠懒惰,乐于睡眠,念恶觉观,邪命恶愿,是名污戒。 若受戒已,心生悔恨,求人天乐,多诸放逸,不生怜愍,是名污戒。 若畏贫穷,若为恐怖,若为失财,若畏作役,若为身命,若为利养,若为爱心,而受禁戒;既受戒已,心生疑惑,是名污戒。 善男子,若人不乐久处生死,深见过罪,观人天乐,阿鼻狱苦,平等无差,怜愍众生,具足正念,为欲利益无量众生,使得成道,为具无上菩提道故,为如法行故,受持是戒,心不放逸。 能观过去未来现在身口意业,知轻知重。 凡所作事,先当系心,修不放逸。 作已作时,亦复如是,修不放逸。 若先不知,作已得罪,若失念心,亦得犯罪。 若容烦恼,时暂起者,亦得犯罪。 若小放逸,亦得犯罪。 是人常观犯轻如重,观已生悔,及惭愧心,怖畏愁恼,心不乐之,至心忏悔。 既忏悔已,心生欢喜。 慎护受持,更不敢犯,是名净戒。 若在家,若出家,若三归,若八斋,若五戒,若具足,若不具足,若一日一夜,若一时一念,若尽形寿至心受持,当知是人得大福德。 第三忍辱度佛言:善男子,忍有二种:一者世忍,二者出世忍。 能忍饥渴寒热苦乐,是名世忍。 能忍信戒施闻智慧,正见无谬,忍佛法僧,骂詈挝打,恶口恶事,贪嗔痴等,悉能忍之,能忍难忍,难施难作(难施能施,难作能作),名出世忍。 善男子,菩萨若值他人打骂轻贱毁呰恶口骂詈,是时内心,无加报想。 菩萨虽作如是忍事,不为现在,但为后利。 有善报之,恶则不反。 有智之人若通恶骂,当作是念:世间骂者有二种:一者实,一者虚。 若说实者,实何所嗔;若说虚者,虚自得骂,无豫我事,我何缘嗔。 若我嗔者,我自作恶。 何以故? 因嗔恚故,生三恶道。 是故说言,一切善恶,皆因我身。 若人软言净身口业,和颜悦色,先意问讯,能观一切苦乐因缘,当知是人,能修忍辱。 若能观诸众生,悉是无常受苦等想。 被骂辱时,能观骂者,如狂如痴,稚小无智,当知是人,能修忍辱。 智人当观胜我者骂,我不应嗔。 何以故? 我若嗔者,或夺我命。 若不如者,嗔亦不应报。 何以故? 非畴匹故。 我若报者,辱我身口。 譬如有人,授毒与他,人无责者。 如其自报,人则嗤笑。 我亦如是,若嗔彼者,当于未来,受大苦恼,一切圣人悉当责我。 以是因缘,我身若被截斫分离,不应生嗔。 应当深观往业因缘,当修慈悲,怜愍一切。 如是小事不能忍者,我当云何能调众生? 忍辱即是菩萨正因,阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。 我若不种如是种子,云何获得如是正果? 善男子,若有智人乐修忍辱,是人常得颜色和悦,好乐喜戏,人见欢喜,睹之无厌。 智人见怨(者),以恶来加,当发善愿,愿彼怨者,未来之世,为我父母兄弟亲戚,莫于我所,生憎怨忿。 复当观察,若人形残,颜色丑恶,诸根不具,乏于财物,当知皆从嗔因缘得。 我今云何不修忍辱? 以是因缘,智者应当深修忍德。 善男子,菩萨摩诃萨修忍辱时,常乐观察生死罪过。 乐修法行,勤于精进。 读诵书写如来正典。 供养师长有德之人。 能瞻病苦,修于慈悲,怜愍一切。 宁舍身命,终不毁戒。 舍己乐具,令众得乐。 不念多恶,不忘少善。 远离两舌。 前后默然,不说彼短。 他所不喜,不为说之。 善男子,出家菩萨修净忍辱,是不为难;在家修忍,是乃为难。 何以故? 在家之人,多恶因缘所缠绕故。 第四精进度若善男子善女人已生恶法,为欲坏之,(应消除之)。 未生恶法,为遮不起,(应制止之)。 未生善法,为令速生。 已生善法,为令增广。 勤修精进,是名精进。 精进有二种,一正,二邪。 菩萨远离邪精进已。 修正精进。 修信、施、戒、闻、慧、慈悲,名正精进。 至心常作,三时无悔(昼三时为晨朝、日中、日没)。 于善法所,不生知足。 所学世法,及出世法,一切皆名正精进也。 菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜。 修善法时,心无懈怠。 失身命时,不舍如法。 若能到于六事彼岸,悉是精进之因缘也。 若自读诵、书写、思惟十二部经,名为自法勤行精进。 若能以事转化众生,令调伏者,名为他法勤行精进。 若为菩提修菩提道,布施、持戒、多闻、智慧,修学世法,供养父母、师长、有德之人,读诵、书写十二部经,复能远离贪恚痴等,名为菩提勤行精进。 如是悉名为正精进。 是名六波罗蜜之正因也。 第五禅定度禅定,即戒、慈、悲、喜、舍,远离诸结,修集善法,是名禅定。 善男子,若离禅定,尚不能得一切世事,况出世事。 是故应当至心修集。 菩萨欲得禅波罗蜜,先当亲近真善知识,修集三昧方便之道。 若离三昧,欲得世法,出世菩提,无有是处。 善男子,一切三昧即是一切善法根本。 以是因缘,应当摄心。 如人执镜,则见一切善恶之事。 是故三昧名菩提道之庄严也。 受身心乐名为三昧,从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提,皆名三昧。 是三昧有四种:一者从欲。 二者从精进。 三者从心。 四者从慧,是四缘故,得无量福,增一切善。 复有三种:一者从闻。 二者从思。 三者从修。 从是三法渐渐而生。 善男子,智者应当作如是观:一切烦恼,是我大怨。 何以故? 因是烦恼,能破自他。 以是因缘,我当修集慈悲之心,为欲利益诸众生故,为得无量纯善法故。 若有说言离于慈悲得善法者,无有是处。 善男子,众生若能修集慈心,是人当得无量功德。 修慈心时,若能先于怨中施安,是名修慈。 善男子,一切众生凡有三聚:一者怨。 二者亲。 三者中。 如是三聚名为慈缘。 修慈之人,先从亲起,欲令受乐。 此观既成,次及怨家。 善男子,起慈心时,有因戒起,有因施起。 若能观怨作子想者,是名得慈。 善男子,慈唯能缘,不能救苦。 悲则不尔,亦缘亦救。 善男子,若能观怨(者),一毫之善,不见其恶,当知是人,名为习慈。 若彼怨家,设遇病苦,能在问讯,瞻疗所患,给其所须,当知是人,能善修慈。 善男子,若能修忍,当知即是修慈因缘。 如是慈心,即本一切安乐因缘。 若能修慈,当知是人,能破一切憍慢因缘,能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如法修行。 复作是念:一切众生身口意恶,未来若受苦恼报者,悉令我受;若我所有善果报者,悉令众生同我受之。 如是缘者,悉名三昧。 悲喜舍心,亦复如是。 第六般若度善生言:世尊,菩萨云何修净般若波罗蜜? 善男子,若有菩萨,持戒、精进、多闻、正念,修于忍辱,怜愍众生,心多惭愧,远离嫉妒,真实了知诸善方便,为众受苦,不生悔恨,乐行惠施,能调众生,善知所犯轻重之罪,勤劝众生施作福业,知字知义,心无憍慢,亲近善友,能自利益,及利益他,恭敬三宝、诸师、和上、长老有德,于身菩提,不生轻想,能观菩提,深妙功德,知善恶相,知世出世一切声论,知因知果,知初方便及以根本,当知是人,能得智慧。 如是智慧有三种:一从闻生。 二从思生。 三从修生。 从字得义,名从闻生。 思惟得义,名从思生。 从修得义,名从修生。 能读如来十二部经,能除疑网,能读一切世论世事,能善分别邪正之道,是名智慧。 (3)大宝积经节录曹魏天竺三宝康僧铠译尔时,郁伽长者与五百眷属出舍卫大城,诣只陀林。 到已,顶礼佛足,合掌白佛言:世尊,欲有所闻,愿垂听许。 世尊告曰:恣汝所问。 长者白佛言:世尊,若善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,护诸众生,安慰抚喻。 我要当度于未度者,无安慰者,当安慰之。 荷担一切,作大桥船。 世尊,惟愿演说在家菩萨戒德行处。 云何在家菩萨住在家地,如来所□随顺修行? 佛言:长者,在家菩萨应归依佛,归依法,归依僧。 复次,长者,在家菩萨见如来已,修于念佛,是名归依佛。 闻于法已,修于念法,是名归依法。 见于声闻僧,而不忘失菩提之心,是名归依僧。 复次,长者,在家菩萨如法集聚钱财,非不如法。 平直正求,给事父母,妻子,给施亲友眷属知识,然后施法。 复次,长者,在家菩萨荷负重担,发大精进。 教化众生而无疲倦。 自舍己乐,为众生故。 利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、而不倾动。 财富无量而无憍逸。 失利名称,无有忧戚。 守护正行,除去轻躁。 助成他务,无所希望。 有所为作,而不中舍。 知恩念恩,施贫封禄而慰喻之,除他忧箭。 修善无足,多闻无厌,怨亲同等,等心众生。 于诸欲乐,生无常想。 观命如露,观于财物,如幻云想,增现善根。 长者,是名在家菩萨修习善行。 复次,长者,在家菩萨应受善戒。 所谓五戒。 彼应不杀,放舍刀杖。 不杀一切诸众生等。 不恼一切,常行慈心。 彼应不盗,自财知足,于他财物,不生希望,乃至草叶,不与不取。 离彼邪淫,夫妻自足,不希他人。 应离妄语,如说如作。 不诳于他,先思而行。 随所见闻,如实而说。 宁舍身命,终不妄语。 彼应离酒,不醉不乱,不自轻躁,亦不嘲哗。 长者,若在家菩萨以此受持五戒功德,回向菩提,善护五戒。 又倍应离于两舌,若有诤颂,应当和合。 离于恶言,出爱软语。 先语问讯,不毁辱他,利益他语、法语、时语。 不生贪痴,常修忍力。 常应正见,不礼余天,令当供佛。 复次,长者,在家菩萨若在村落、城邑、郡县,人众中住,随所住处,为众说法。 不信众生,劝导令信。 不孝众生,劝令孝顺。 若少闻者,劝令多闻。 悭者劝施。 毁禁劝戒。 嗔者劝忍。 懒怠劝进。 乱念劝定。 无慧劝慧。 贫者给财。 病者施药。 无护作护。 无归作归。 无依作依。 彼人应随如是诸处,念行是法,不令一人堕于恶道。 长者,如是菩萨一一劝导,乃至第七,欲令众生住于德行。 如不能令住,而是菩萨于此众生,应生大悲。 作如是言,我若不调是恶众生,我终不成无上正真道。 长者,若菩萨在如是城邑村落中住,不教众生,令堕恶道,而是菩萨诸佛所呵。 长者,是故菩萨应当如是庄严:我今应当修行是行,住在城邑村落郡县,不令一人堕于恶道。 长者,犹如城邑有善明医,令一众生病毒而死,多众呵责。 如是,长者,若是菩萨随所住处,不教众生,令堕恶道,而是菩萨则为诸佛之所呵责。 长者,在家菩萨住在家地,如佛教行,得增胜法。 佛告阿难:是经名郁伽长者所问。 若有菩萨得闻是经,是大精进。 是故欲自住于一切功德,欲劝他住,应听此经。 受持读诵,广为人说。 如说修行。 阿难,我以是法,付嘱于汝,受持读诵。 何以故? 阿难,此法具足一切功德。 若有菩萨与是法相应,则与如来相应。 阿难,若有菩萨离于是法,则为离佛。 说是语已。 大德阿难,郁伽长者,世间天人,阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。 节录郁伽长者会(4)六度集经节录吴天竺三藏法师康僧会译昔者菩萨为清信士,所处之国,其王(实)行真(道),劝导臣民,令知三宝。 黎庶巨细,见王尚贤,多伪善而济行邪。 王以佛戒,察观民操。 有外善内秽,违佛清化。 即权令而敕曰:敢有奉佛道者,罪至弃市。 讹善之徒,靡不释真,恣心从其本邪。 菩萨年耆,怀正真弘景之明。 闻令惊曰:“(若欲吾)择真从邪,(即使)获为帝王,寿齐二仪,富贵无外,六乐由心,吾终不为也。 ”“虽一餐之命,得睹三宝至真之化,吾欣奉之。 ”“怀俗记籍,万亿之卷。 身处天宫,极天之寿。 而闇于三宝,不闻佛经,吾不愿也。 ”“禀佛之言,即有戮死之患,吾甘心焉。 ”“众生自投三涂,获人道难,生有道国难,与菩萨亲难,睹经信之难,贯奥解微难。 吾宿功著,今睹佛经,获奉三宝,若值无道,俎醢之酷,汤火之厄,终不释正从彼妖蛊也”。 王命有司,廉察违命者,戮之市朝。 廉人见菩萨志固不转,奉事三宝,至意不亏,即执之以闻。 王曰:“戮之于市”。 阴使人寻听,察其(所)云。 菩萨就死,诫其子曰:“乾坤始兴,有人以来,众生处世,以六情乱行,甚于狂醉,鲜睹三宝导清明化也。 尔幸知法,慎无释之。 夫舍佛法之行,而为鬼妖之伪者,国丧必矣。 吾宁舍身,不去真也。 王今悖误,尔无从焉”。 廉者以闻。 王知行真,即欣而请之。 执手升殿曰:“卿真可谓佛弟子者矣”。 拜为国相,委任治政。 于是国境莫不尚善。 佛告诸沙门:清信士者,吾身是也。 菩萨执志持戒如是。 (5)佛说阿弥陀经原译者鸠摩罗什语体衍译者胡寄尘有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,祇树,给孤独园里开一个说法大会。 到会的有出家人一千二百五十人。 这一千二百五十人都是大阿罗汉。 他们高尚的德行,是众人都知道的。 这许多人,就是:长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱烯罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗侯罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿冕楼驮等佛的大弟子;还有文殊师利菩萨,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨等许多大菩萨;更有天、人、神等一切众生都在场听佛说法。 在这时候,佛告诉长老舍利弗道:在这世界的西面,经过十万亿佛土,有一个世界,叫做极乐。 那世界里有一尊佛,名叫阿弥陀,他现在正在那里说法。 舍利弗,你知道那地方为甚么叫极乐吗? 因为那地方的人只有快乐,没有痛苦,所以叫做极乐。 舍利弗,我再告诉你,极乐国地方的周围有七重栏楯,空中有七重罗网,地上有七重行树;四面八方都是珍宝围绕,所以叫做极乐。 舍利弗,我再告诉你,极乐国里有七宝池。 七宝池里有八功德水。 这水是澄洁甘美,和别处的水不同。 池底下满铺著金沙,金光灿然。 池四边的阶道,都是用金银、琉璃、玻璃和各种宝物砌合而成。 这上面还有楼阁,也都是金瓦银楣,玉阶琼壁,琉璃砗磲,赤珠玛瑙,宝殿瑶宫,有说不尽的庄严华丽。 池中的荷花开得同车轮一般大,也有青的,也有黄的,也有红的,也有白的。 花光、水光、日光相互荡漾,五色缤纷。 更有微妙的清香,一阵阵随风四散。 舍利弗啊,极乐国这地方岂不是十分庄严么? 这庄严是阿弥陀佛的功德所成功的。 舍利弗,我再告诉你,在极乐国里,空中时常发出天乐的声音,地上都是黄金铺饰的。 不论昼夜,没有间断的,有一种极芬芳美丽的曼陀罗花,从天上落下来,缤纷满地。 那国里的人每天早晨起来,用他们的衣襟,承著天花,送到十方,供养诸佛。 到吃饭的时候,然后回来。 心里想到饭,饭便来了,用不著烹饪之劳。 舍利弗啊,极乐国这地方,不是十分庄严么? 舍利弗,我再告诉你,那边还有种种不同颜色的,奇异的禽鸟:有白鹤,有孔雀,有鹦鹉,有春莺,有歌声清妙的迦陵频伽,有一身两首的共命鸟。 这些禽鸟整日整夜地唱著和雅的歌声。 从它们的鸣声中,演出种种微妙的道理来,使人听了,都会不期然而然的发生念佛的心。 舍利弗,你不要以为这些禽鸟是恶人转世的。 为什么不是的呢? 因为极乐国里是从来没有恶人的,更没有三种恶道,并且连恶道的名称也没有的。 所以这些禽鸟并不是恶人转世,而是阿弥陀佛化身为鸟,日夜歌唱,用歌声来感化众人的。 舍利弗,极乐国中,除了鸟声之外,还有一种清妙的声音。 这声音是微风过处,吹动许多宝树和许多宝罗网所发出来的;叮叮当当的,敲金振玉般的,好像是千百种音乐在同时并作,使人听了,也会不期然而然的发生念佛之心的。 舍利弗,极乐国这个地方,岂不是十分庄严么? 舍利弗,你可知道那尊佛为什么叫阿弥陀佛吗? 我告诉你:那是因为他的光明无量,照遍十方毫无阻碍,所以叫阿弥陀;还有一个原因是:因为他的寿命和极乐国里人民的寿命都是无量的永久,所以名叫阿弥陀。 舍利弗啊,阿弥陀佛成佛以来,到现在已经过十劫了。 舍利弗啊,阿弥陀佛有无量数的弟子,都是阿罗汉和菩萨。 你看,极乐国的地方,岂不是十分庄严么? 舍利弗啊,生到极乐国的人,可以一直修上去,以至成佛,不会中途畏转来的。 在那面修成佛道,多得不能用数字来计算,只能用无量无边的大数目来说明了。 舍利弗,你们听到了以后,应该发愿到那里去。 为什么呢? 因为到了那边,可以和许多的善人同居一处啊! 舍利弗啊,但是到极乐国去,也不是要去便能去的,必须要有善根和福德的因缘。 假使有善男子或善女人听到了阿弥陀佛的名号,恳切地,无间断地执持著念他,这样的:或一天,或二天,……或七天,一心不乱地念,等到寿命终了时,阿弥陀佛就会同其他圣众,现身在他们面前,带他们到极乐国去的。 舍利弗啊,我因为看见那地方的快乐,所以把它告诉你们。 假使有人听到我所说的话,就应该发愿到极乐国去。 舍利弗啊,不只我在赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德利益呢,此外东方有阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥登佛、无量精进佛等,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等,各方面像恒河的沙一般多的佛,各在各的国里,也在真诚地告诉他们国里的人,要诚心相信极乐世界种种微妙庄严的功德,和一切佛所护念的这部经哩。 舍利弗啊,你的意思以为怎样? 为什么叫做一切诸佛所护念的经呢? 我告诉你:若是善男子善女人们一听到这部经而去持念阿弥佛陀的名号,或者听到上面六方许多佛的名号的,就能得到一切佛的保护,而能不生退心,决定能得到无上的正觉。 所以你们都应当听我和其他许多佛所说的话。 舍利弗啊,假使有人已经发过愿,或是正在发愿,或是将要发愿,想生到极乐国去的,那人一定能得到无上的正觉。 已发愿的必已到了极乐国;正发愿的今生必到极乐国;将来发愿的,那末将来可以生到极乐国。 舍利弗啊,善男子善女人们相信有极乐国的,就应当发愿到极乐国去,不要迟疑啊! 舍利弗啊,我现在在这里称赞这许多佛不可思议的功德,他们——这许多佛也各在那里称赞我不可思议的功德呢。 他们说:释迦牟尼佛能做别人所不容易做的事情:在五浊世界中,得到无上的正觉;并且对众人宣说这种不容易相信的微妙的道理。 舍利弗啊,你要知道我在这五浊世界之中,做这种不容易做的事,得到无上的正觉,并且对众人说这种微妙的道理,这事真难啊! 释迦牟尼佛说法完了以后,听法的都很快乐。 舍利弗以及一切天、人、神、鬼等,听了佛的话,都很欢喜,很相信,感谢佛指示他们往生极乐国的路径,对佛行礼而去。 四、达观的诗歌人生的寿命是有限度的,以一般的情形而论,最高的寿龄不能超出一百岁。 人的一生是:“前有亿万年,后有亿万世,中间一百年,做得几何事;又况人之寿,几人能百岁”。 普通的人,总只有几十年的光阴,这短促的时间,就好比石火电光,原是很快就要逝去的。 我们要趁活著的时候,切实学佛,努力做利人利己的工作,使自己和周围的人们在石火光中消受美满愉快的生活。 胸怀要旷达,眼光要远大,关于些微的名利享受,不要和人斤斤计较。 要晓得我们这个身体本来是细胞所暂时假合成的。 “百年三尺土,万古一堆尘”。 那是铁一般的事实,没有一个人敢否认的。 从前欧洲一个有名的大将,率领了十万大军去攻打敌人,把敌人打得落花流水。 在凯旋归来的时候,经过一道小桥,这十万大军就依著秩序慢慢的渡过去。 这时这位大将同几个高级将领一齐爬到山顶上,去检阅这浩浩荡荡的英雄们。 那真是威风凛凛不可一世的场面啊! 可是这位大将在几分钟沉思之后却流下眼泪。 旁边的将军们非常诧异,就问他说:这是我们最光荣、最高兴的时候,为什么反伤感起来呢? 他回答说:你看这十万身强力健的壮士,现在是不可一世,然而过几十年之后,恐怕都要同归于尽,没有一个能留在世上,那时候称雄一世的又是另一批新的人物。 再过几十年,这批新的人物,也要遭受同样的命运。 漫漫的历史,不知有多多少少个几十年。 这样看来,我们不过是历史上一个小小的点缀,又有什么了不得呢? 这说明了人生的短暂。 诚然,我们多活了一天,生命就少了一天,我们就走近了坟墓一步。 “人生一出戏,世界大舞台”。 无论这出戏是喜剧抑或悲剧,终归要闭幕的。 前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,谁能不怆然而涕下呢! 然而我们也不应该就此对人生抱消极颓废的观念,如犬儒主义的轻世玩物,视一切不足道,以为人生百年,既然难免一死,那末“处世若大梦,胡为劳其生”呢? 于是“今朝有酒今朝醉”,尽情的享乐,过著靡烂的生活。 要知道肉体虽然是不能久存的,环境的苦乐,也是暂时的事。 但是主宰肉体和环境的真我,是永久常存的,并不随著肉体而毁灭的。 我们正可以利用这幻躯,以积极的精神,来借假修真。 若是因为假的,就不认真去做,这就违背佛教了。 所以对这个假的身体,不能不珍重,不能不好好的利用。 (1)多愁善病环境不如意的时候,要达观些,以免残伤身体。 因为多愁是最损人的,疾病是常伴著多愁而来的。 愁绪同滋生的春草一般,假使不用达观的铁铲,把它连根除去,它是会滋蔓开去的。 涅槃经佛说:“若常愁苦,愁遂增长。 如人喜眠,眠则滋多”。 倘能了解眷属百年都是幻,世间万事不能全。 那末烦恼就可以减少,以至于完全消释。 达观的人,明白人生无常,世事如幻,就不会利欲熏心。 他既不使利欲熏心,也就不会利令智昏,做出害人的事来了。 对于事业方面,晓得人命无常,时不待人,便会勤于进取,不敢懈怠;对于享受方面,晓得世事本不能全,便能淡泊自守,知足常乐。 (2)诗歌八十首下面是几首达观的诗歌,对于我们的修养是很有助益的。 寒山诗寒山子城中蛾眉女,珠佩何珊珊。 鹦鹉花前弄,琵琶月下弹。 长歌三月响,短舞万人看。 未必长如此,芙蓉不耐寒。 玉堂挂珠帘,中有婵娟子。 其貌胜神仙,容华若桃李。 东家春雾合,西舍秋风起。 更过三十年,还成甘蔗滓。 少年何所愁,愁见鬓毛白。 白更何所愁,愁见日逼迫。 移向东岱居,配守北邙宅。 何忍出此言,此言伤老客。 谁家长不死,死事旧来均。 始忆八尺汉,俄成一聚尘。 黄泉无晓日,青草有时青。 行到伤心处,松风愁杀人。 一向寒山坐,淹留三十年。 昨来访亲友,大半入黄泉。 渐灭如残烛,长流似逝川。 今朝对孤影,不觉泪双悬。 有酒相招饮,有肉相呼吃。 黄泉前后人,少壮须努力。 玉带暂时华,金钗非久饰。 张翁与郑婆,一去无消息。 出身既扰扰,世事非一状。 未能舍流俗,所以相追访。 昨吊徐五死,今送刘三葬。 日日不得闲,为此心凄怆。 徒闭蓬门坐,频惊岁月迁。 唯闻人作鬼,不见鹤成仙。 念此那堪说,随缘须自怜。 回瞻郊郭外,古墓犁为田。 尝闻汉武帝,爰及秦始皇。 俱好神仙术,延年竟不长。 金台既摧折,沙丘遂灭亡。 茂陵与骊岳,今日草芒芒。 君看叶里花,能得几时好。 今日畏人攀,明朝待谁扫。 可怜娇艳情,年多转成老。 将世比于花,红颜岂长保。 越中览古李白越王勾践破吴归,义士还家尽锦衣。 宫女如花满春殿,只今惟有鹧鸪飞。 苏台览古李白旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。 只今惟有西江月,曾照吴王宫里人。 见元九悼亡诗因以此寄白居易夜泪闇销明月幌,春肠遥断牡丹庭。 人间此病治无药,唯有楞伽四卷经。 燕子楼白居易今春有客洛阳回,曾到尚书墓上来。 见说白杨堪作柱,争教红粉不成灰。 寒食野望吟白居易丘墟郭门外,寒食谁家哭。 风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿,棠梨花映白杨树,尽是死生离别处。 冥漠重泉哭不闻,萧萧暮雨人归去。 商山路有感白居易万里路长在,六年身始归。 所经多旧馆,大半主人非。 岁暮道情白居易半故青衫半白头,雪风吹面上江楼。 禅功自见无人觉,合是愁时亦不愁。 与果上人殁时题此诀别白居易本结菩提香火社,为嫌烦恼电泡身。 不须惆怅从师去,先请西方作主人。 真娘墓白居易真娘墓,虎丘道。 不识真娘镜中面,唯见真娘墓头草。 霜摧桃李风折莲,真娘死时犹少年。 脂肤荑手不牢固,世间尤物难留连。 难留连,易消歇。 塞北花,江南雪。 金陵图韦庄江南霏霏江草齐,六朝如梦鸟空啼。 无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。 和乐天高相宅元稹莫愁已去无穷事,漫苦如今有限身。 二百年来城里宅,一家知换几外人。 金谷园杜牧繁华事散逐香尘,流水无情草自春。 日暮东方怨啼鸟,落花犹似坠楼人。 杨柳枝词刘禹锡炀帝行宫汴水滨,数枝残柳不胜春。 晚来风起花如雪,飞入宫墙不见人。 华清宫崔鲁草遮回磴绝鸣銮,云树深深碧殿寒。 明月自来还自去,更无人倚玉阑干。 经李征君故居温庭筠露浓烟重草萋萋,树映阑干柳拂堤。 一院落花无客醉,五更残月有莺啼。 芳筵想像情难尽,故榭荒凉路已迷。 风景宛然人事改,却经门巷马频嘶。 咸阳怀古刘沧经过此地无穷事,一望凄然感废兴。 渭水故都秦二世,咸阳秋草汉诸陵。 天空绝塞闻边雁,叶尽孤村见夜灯。 风景苍苍多少恨,寒山半出白云层。 法雄寺东楼张籍汾阳旧宅今为寺,犹有当时歌舞楼。 四十年来车马散,古槐深巷暮蝉愁。 山房春事岑参梁园日暮乱飞鸦,极目萧条三两家。 庭树不知人去尽,春来还发旧时花。 次吴氏女子韵王安石秋灯一点映笼纱,好读楞严莫念家。 能了诸缘如梦事,世间唯有妙莲花。 东栏梨花苏轼梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。 惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。 百字令登石头城萨都剌石头城上,望天低,吴楚眼空无物。 指点六朝形胜地,惟有青山如壁。 蔽日旌旗,连云樯橹,白骨纷如雪。 大江南北,消磨多少豪杰。 寂寞避暑离宫,东风辇路,芳草年年发。 落日无人松径冷,鬼火高低明灭。 歌舞尊前,繁华镜里,暗换青青发。 伤心千古,秦淮一片明月。 和寒山诗释楚石遥见川上花,朱朱兼白白。 开落不暂停,寒暑相催迫。 宿草生故坟,垂杨映新宅。 新宅能几时,百年如过客。 风轮转乌兔,不得须臾停。 昨暮沉厚地,今晨出高冥。 雪霜有萧杀。 兰艾俱瓢零。 人命若朝露,劝君寻佛经。 富贵何日来,留将少年待。 少年忽复去,惟有白发在。 发白归九原,须臾陵谷改。 方当未足心,欲吸无穷海。 荒郊枯髑髅,旧日如花丽。 对镜写蛾眉,教人梳凤髻。 娇歌及艳舞,侧立兼傍睨。 一去不复还,冥冥泣其婿。 天地会有终,人生要当没。 无因驻少年,未免成枯骨。 卜地置玫茔,全身葬袍笏。 焉知数世后,耕者翻泥垺。 渔家傲释楚石听说娑婆无量苦,能令智者增忧怖。 寿命百年如晓露。 君须悟,一般生死无穷富。 绿发红颜留不住,英雄尽向何方去,回首北邙山下路,斜阳暮,千千万万寒鸦度。 他山感旧钱点山头谁种树参天,种树人今去几年。 树老逢春枝尽发,可怜人去不知还。 喜李楚材至自严陵张宣一千里外两瓢零,十一年前好弟兄。 相见不须论别事。 故人谁死与谁生。 拟寒山诗张梅村屋角放梅花,一时香扑鼻。 东风蓦地来,满地花狼藉。 衰荣若梦幻,生死在倏忽。 吾心感物情,倚杖花边立。 平地三尺雪,当璁一片月。 清宵如白昼,梅花香不绝。 童子漫煎茶,阿翁默念佛。 不是世间人,烹庖醉面檗。 自云栖过西湖释苍雪几株寒树似荒村,一片平湖照墓门。 浅水疏梅俱不见,独余残月送黄昏。 登山怀古释苍雪天风吹断两丝飞,目极苍苍人影稀。 何处馆娃宫里树,晚来只见乱鸦飞。 湖楼题壁厉鹗水落山寒处,盈盈记踏春。 朱阑今已朽,况是倚阑人。 过金陵龚鼎孳绮阁旧春玉树飘,空江铁销野烟消。 兴亡何限兰亭感,流水青山送六朝。 金陵旧院蒋超 发布时间：2024-10-07 14:20:48 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/25757.html