标题：大佛顶首楞严经卷一【二十一】

内容：
大佛顶首楞严经卷一【二十一】尔时世尊。

开示阿难。

及诸大众。

欲令心入无生法忍。

于师子座。

摩阿难顶。

而告之言。

如来常说诸法所生。

唯心所现。

一切因果。

世界微尘。

因心成体。

阿难。

若诸世界。

一切所有。

其中乃至草叶缕结。

诘其根元。

咸有体性。

纵令虚空。

亦有名貌。

何况清净妙净明心。

性一切心。

而自无体。

若汝执吝。

分别觉观。

所了知性。

必为心者。

此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。

别有全性。

如汝今者承听我法。

此则因声而有分别。

纵灭一切见闻觉知。

内守幽闲。

犹为法尘分别影事。

我非敕汝。

执为非心。

但汝于心。

微细揣摩。

若离前尘有分别性。

即真汝心。

若分别性。

离尘无体。

斯则前尘分别影事。

尘非常住。

若变灭时。

此心则同龟毛兔角。

则汝法身同于断灭。

其谁修证。

无生法忍。

即时阿难。

与诸大众。

默然自失。

佛告阿难。

世间一切诸修学人。

现前虽成九次第定。

不得漏尽成阿罗汉。

皆由执此生死妄想。

误为真实。

是故汝今虽得多闻不成圣果。

这时,如来开示,要让阿难和众人得到能安忍不动心的大法。

如来安坐狮子座上,为阿难摩顶,并告诉他:如来常说,一切尘世器物都是心的现示,一切事物的因果关联,一切世界间事物,都是由于心的作用而结成物体。

阿难,各方世界中的一切,以至于小草细叶,推究它们的根本,都是有其本体本性的,即使是虚空,还是有其名相外貌。

怎么说无垢无染妙明觉圆的心,以及性一切心,即具有一切万物的本性的心,没有自身本体?

如果你持执在那分别认知的知识上并以为它就是心,那么,这个心就应当离弃所有与觉知相关的事物,如色、香、味、触等等尘世器物,这才会有心的整全的本性。

就如你现在听我说法,是因为有声音才能分别识知,即使除去所有引起见闻觉知的东西,向内守望那一片寂静空无,这也是一些现示出来的尘世器物种种分别的幻影。

我没有责怪你依持一个假的心,只要你仔细揣摩这个心,如果离弃了六尘境像,仍然有能分别的体性存在,那就是你的真心。

如果这个能分别的体性,离开了六尘境界,就不存在,那么,它就不过是六尘境界的分别影像显现,这个心也就是尘世器物世界的种种分别的幻影罢了。

六尘境象不会常存不变,如果它变易生灭,那么这个心也就随之而空无所有,你的常住不灭的真身也会与六尘境界事物一样变易灭绝了,这时谁来修证那不生不灭安忍不动的心呢?

听到这里,阿难和大家都受到震动而不能自持。

如来告诉阿难:世间一切修行参学的人,虽然能成就至高的禅定,但是仍然不能断灭一切烦恼,仅仅成就阿罗汉果位。

这都是将生死妄念执著为真实不变的心性的结果,所以你虽然博学多闻,仍然不能修证到佛的正法,

发布时间：2024-10-08 10:26:55
来源：生食主义
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