标题：单培根：与友人论研究佛教

内容：
世之研究佛教者，有原始佛教、发展佛教之分，以阿含经为原始，以大乘为发展。

又有以小乘为人的佛教、大乘为神的佛教。

小乘为历史性的，大乘为艺术性的。

佛教自释尊涅槃而后，初有上座大家二部之别，后分为二十部，皆大乘所谓小乘也。

继而大乘掘起，有中观瑜伽为空有二宗。

传华为三论唯识。

原佛教为释尊改造婆罗门教而成。

佛教兴，婆罗门教衰落。

后来婆罗门教改进而复兴。

佛教颇受影响，有密教之兴起。

印度发展佛教至此而止，终于灭亡，仍盛行婆罗门教。

其传于印度之外者，有南北二传。

南传流行于东南亚各国，未发展至大乘。

至今以阿含为唯一之经典。

北传虽有小乘，以大乘为主。

在中国者，中观瑜伽之外，更成立中国化之天台贤首，后又有特殊风格之禅宗。

大乘卑小乘为不究竟。

大乘在印度，中观瑜伽空有之争互不相下。

在中国各宗，又都有判教，尊己卑他，相互争论。

此中不能无是无非，殊令后之学者迷惑不解。

太虚法师尝以大乘各宗分为性空幻心真心，以三论为性空，以唯识为幻心，台贤禅等为真心。

颇能见各宗之分歧旨归。

夫佛教之在印度，与婆罗门教不能不互相影响。

流传既久，不能不逐渐混杂。

教徒之中，程度不齐，见解不同，着书立说，各自以为是。

逐步趋异，是不可避免之事。

中国原有老庄玄学，佛教初传，中国人以玄学之思想理解之。

后虽逐步对佛教有深刻之认识，一方面玄学佛教亦日趋同化。

此中不能不有像似正法鱼目混珠之憾，愿虽如此混杂，然佛教之本义，亦未始不保留在经典之中，可以探索而得。

佛教经典大量传来中国，佛教本义岂不可由是寻乎。

佛教之理，以般若为根本。

般若部华哗达六百卷之多。

同此般若，各宗理解，竟大有差异。

性空幻心真心三宗其说般若，大相迳庭。

见仁见智，都由其人。

为今之计，欲明佛教本义，第一当辨佛教与婆罗门教，同在何处，异在何处，何者是佛所吸收，何者是佛所批判。

后世发展佛教中，是否有变相异名，其实同于婆罗门，而为佛教所排斥者。

第二当辩佛教与老庄玄学之同异，是否佛教中有变相异名而义实同于老庄玄学者。

如是则混杂于佛教中者去，真伪别，是非明，佛教之本义得矣。

更须弟三当辨佛教与古今中外各家哲学，是否有名虽异而义实同者。

若佛教而同于彼也，则佛教亦无殊胜，不值得特别尊重。

佛之为佛，亦为徒有空名，并不符实。

必也发现佛教之根本义，不同于各家哲学，而为各家哲学所莫能及者，乃知佛之为佛，其在于此。

愿世之研究佛教者，或者以宗教徒之态度，一未完全信仰，郎见明显之矛盾亦不敢惑疑。

或者以唯物论之观点，认定佛教是宗教唯心论，甚至不惜歪曲以资其批判。

此两端皆失之，不能得佛教之真意也。

发布时间：2024-10-14 12:03:13
来源：生食主义
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