标题：达真堪布：对治法里，证悟诸法无自性为最殊胜

内容：
达真堪布：对治法里，证悟诸法无自性为最殊胜 对治烦恼、对治习气的所有方法里，证悟诸法无自性(空性)最为殊胜。

真正的智慧就是无我和空性的智慧。

很多人都不明白，以为“无我”的意思就是“没有我”了，“空性”的意思是什么也没有了。

不是这样的。

你真正无我、证悟空性的时候，一切显现，所感受到的一切，都是自自然然的，都不会影响你。

什么叫证悟无我、证悟空性?

你已经知道了变化是正常的，不可靠也是正常的。

一切缘法，一切显现都是无常的、虚假的。

证悟空性以后，你就明白了。

这个时候，你觉得一切都是应该的，一切都是很正常的，这叫证悟无我、证悟空性。

缘起法是因缘和合而生，因缘和合而灭，是随时变化的一个东西。

这叫无我、空性。

若不是无我，不是空性，就成为真有、实有、实成了。

若世上有一个实成的法，所有的显现都不能有，都将断灭。

无我不是断灭，空性不是断灭。

把这些视为真有，视为实有，都成为了实成法，才是断灭，那叫断灭法。

若是世上有一个实实在在的法，我们叫它实成法。

它有三个特点：第一、他是不依赖于他法的;第二、他是独立的;第三、他是恒常的。

缘起法和实成法相反，若是缘起法，就不是实成法;若是实成法，就绝对不是缘起法。

实成法是不依赖于他法的，即世上只能有他，不能有别的。

所以即使有一个实成法，所有的法都要断灭。

若是有一个法存在，就有对立了;有对立了，就变成依赖于他法了;若依赖于他法，就不是实成 抉择空性的同时，也就证悟了缘起，懂得了缘起。

所以一切法不是实成，而是缘起。

若是缘起，就都是靠他法的，都是因缘和合而生灭的，都是时时变化的。

证悟无我、空性以后，就明白这个了;看一切都不动心，看一切很正常。

刚才对方还在笑，现在又愤怒了，正常。

因为无常啊!

家里的那个人，刚才还很好，还有笑容，说话也很好听，突然变了，生气了，说话也特别难听了。

这个时候，证悟空性的人就知道，正常。

都是无常，都是缘起法。

现在他态度不好，说话也很难听，没事，别着急，让他继续，一会儿、过几分钟就变了，态度也好了，说话也好听了，这叫变化，很正常。

证悟空性的人就这样，看一切法都正常。

一切缘法都是虚假的，无常的，很正常。

心如如不动了，了了分明，清楚地知道一切。

现在我们没有证悟无我和空性，所以别人态度好一点的时候，心里很高兴：“对我也很好啊!

”别人态度一不好了，心里就开始烦恼痛苦了：“怎么对我这样呢?

我的命也太不好了，怎么遇上这样一个人呢?

”这就是没有证悟空性的缘故。

一会儿高兴，一会儿伤心;一会儿觉得幸福，一会儿又觉得痛苦。

在这样的状态当中，也许也能感觉到一些幸福和快乐，但是实际上都是痛苦的。

因为都是暂时的，变化的。

佛法里讲，这也是一种苦，是三大根本苦中的变苦。

不变的心态才是真正的快乐。

无论他人是什么样的态度，什么样的口气，都一样，自己的心态都没有变化。

在需要的时候，表面上顶几句、制止一下也行，也没有事。

但这是在必要的情况下这样做的，心态没有变。

佛为什么有忿怒和寂静两种相呢?

相上应该有两种，该忿怒就忿怒，该寂静就寂静。

寂静相显得特别温和、慈悲，忿怒相显得特别嗔恨、恐怖。

虽然是佛的两种显现，但是心态只有一个，始终是一致的。

虽然心态不变，但是在必要的时候，为了调伏众生，可以采取强硬态度，这也是度化众生的一种方便，也许有时候就需要这种态度。

修行人也不是总要谦卑，总是这样磕头。

“因为我是修行人，因为我是开悟的人，我是证悟空性的人……”不需要这样的。

这两种显现都可以有。

二谛双运，证悟了空性以后就是这样。

但是很多人都不明白，一说无我，就好像证悟空性了，就什么都没有了。

不是这样的，证悟空性不是什么也没有了，不是什么也不做了。

证悟空性以后应该更精进、更如法地表法。

因为那个时候，心态是稳定的、恒常的，表面上要做一些利益众生的事情，也没有难度。

现在主要是心发不出来。

若是心不太稳定，就有点难了。

所以，“所有的对治法里，证悟诸法无自性最为殊胜。

” ——摘自达真堪布上师《噶当教言讲记》

发布时间：2024-10-20 09:36:49
来源：生食主义
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