标题：张秉全：《妙法莲华经会义》摘要卷二 内容： 《妙法莲华经会义》摘要卷二譬喻品第三释此亦二:先总(释),二别(释)。 总释者。 譬,是比况,喻,是晓训。 托此比彼,寄浅训深。 前长行偈颂,广明五佛(十方诸佛、过去佛、现在佛、未来佛、释迦佛)权实。 上根利智,圆闻获悟。 中下之流,抱疑未遣。 大悲不已,巧智无边。 更复以类比况,开晓令悟。 故言譬喻。 别释者,(有)因缘、约教、本迹、观心。 因缘者,以世间父子,譬出世师弟。 因于曾有,(昔曾蒙佛结缘下种)闻未曾有。 (一乘之法)踊跃欢喜,世界益也。 又以世资具(羊鹿牛车),譬出世资具(大白牛车),使蒙佛音教,不失大乘。 汝等所行,是菩萨道,为人益也。 又以世灭,比出世灭,拔其苦难,令免烧煮。 我已得漏尽,闻亦除忧恼。 对治益也。 又以世不生不灭,比出世不生不灭。 乘是宝乘,真至道场。 安住实智中,我定当作佛,第一义益也。 佛以一音,说于譬喻,巧令中下,得四悉益。 故言譬喻品。 约教者,佛意本赞佛乘,为物机不堪(受),寻念先佛大悲方便。 趣于鹿苑,称叹三车。 二乘以下(声闻)中(缘觉)自济,恩不及人。 (唯自度耳)菩萨驾(水)牛车,运他出火(宅),故名摩诃萨。 此三,藏教中譬喻也。 又:三人同畏烧煮,声闻如獐,直去不回。 缘觉如鹿母,并驰并顾。 (边奔边回头)菩萨如大象,身捍刀箭,全群而出(领全群突围而出)。 此通教中譬喻也。 又二乘发心近,缘理浅,智慧弱,但断通惑(见思)不能尽边到义(尽际智至法源底),非波罗密。 菩萨发心久远,理深智强,能断别惑(无明)穷源尽性。 故大品云,二乘如萤火,菩萨如日光。 此别教中譬喻也。 又:始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。 如斯之人,易可化度,不令如来生于疲苦。 如华严中,即事而真,(了达全事即理)不须譬喻。 (华严经中,非无譬喻,但彼入道,不由于兹)为未入(实)者,四十余年,更以异方便,助显第一义。 今日灵山,决定说大乘,普令一切,开示悟入佛之智慧,不令一人独得灭度。 如今如始。 如始如今。 无二无异(真如,三际坐断,始今不二不异)上根利智,闻即能解。 不令如来生于疲苦,亦不须譬喻。 只为中下之机,踟蹰(不进貌)歧道,故须今日大车譬喻,而得利益。 是名圆教中譬喻也。 本迹者,迹中既有四教譬喻,以迹例本,本初成道,亦应用诸譬喻,成熟众生。 又:为莲故华等,以譬为本施迹等,具如玄文(玄义中文)。 观心者,(因缘生法,即空假中)空如白牛,假如具度(众宝庄校等)中如车体。 (品题应在诸天说偈之后,火宅宅譬喻之前。 出经者调卷,故置此耳。 )初法说周中,有五段文,上来初正法说竟己二身子领解二。 初经家叙,二身子自陈。 庚今初尔时舍利弗,踊跃欢喜。 即起合掌,瞻仰尊颜。 踊跃欢喜,叙其内解。 合掌瞻仰,叙其外仪也。 信解在心,名欢喜。 喜动于形,名踊跃。 从妙人(指佛)闻妙法,得妙解。 内外和合,致此欢喜,即世界(悉檀)释也。 又,改小学大,弃贫事草庵,(喻小果)受富豪家业。 (喻得记)今日乃知真是佛子,是故欢喜。 此为人(悉檀)释也。 又,忧悔双遣,疑难并除。 内外妨障廓然。 (全消)故曰,我已得漏尽,闻亦除忧恼。 此对治释欢喜也。 又佛子所应得者,皆已得之,安住实智中,我定当作佛,是故欢喜。 此第一义(悉檀)释也。 欢喜踊跃,是总明三业领解欢喜。 即起合掌,是身业,瞻仰尊颜,是意业。 下文而白佛言,是口业。 具明三业领解也。 庚二身子自陈二。 初长文,二偈颂。 辛初中三。 初标三喜,二释,三结。 壬今初而白佛言,今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。 今从世尊,标我身亲近佛身,故名身喜。 闻此法音,依于佛口,闻而欢喜,故名口喜。 得未曾有,是我意能解佛意,故名意喜。 壬二释者,提昔之失,显今之得。 又,因昔感伤,成今欢喜也。 所以者何,我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛。 而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。 (往昔)虽亦从佛闻如是法,而自身不预斯事,则身子去佛远。 故无身喜。 所谓虽近而远者也。 又闻犹不闻,故无口喜。 甚自感伤,故无意喜。 见诸菩萨受记作佛者,正指方等褒圆叹大。 复由弹斥(弹偏斥小)所以感伤。 世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念,我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度。 山林树下,是思念之所。 若坐若行,是思念之仪(四威仪)言同入法性者,藏通(之人)皆以偏真,名为法性。 然(昔)正闻三藏(教)时,妄计大士(菩萨)实仅三(阿僧)祇伏惑,自欣(庆幸)先证法性。 (非真法性,乃偏真也)良由彼等闻方等(教)时,密得通益。 闻说诸法实相,三人(藏通别)皆得。 既是同入真谛法性,云何菩萨便得授记,我等终住小果。 所以疑念不决。 殊不知依于大乘中道法性,方有受记成佛义也。 以小乘法而见济度,此不闻大法,故无口喜。 妄计同入法性,不解权理(偏真误为法性)故无意喜。 独处坐行,身远于佛,故无身喜。 是我等咎,非世尊也。 所以者何? 若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。 然我等不解方便随宜所说,初闻佛说,遇便信受,思惟取证。 初作念时,意谓如来有偏(心),故以小乘见度(于我)。 久久思之,引咎自归。 (归咎自己)故言是我等咎,非世尊也。 所以者何下,释成己咎。 盖由般若转教付财时,密得别益。 已知界外中道法性,乃是成就无上菩提之正因。 而我等根钝,既不能受拟待于高山先照之时。 (指华严会不预法席)复以欲速见小,匆匆取证。 又不知稍停待方等般若之教。 所以引咎自归。 然犹未知所证非为真灭,所行即菩萨道也。 不待说所因,即不解实,不解方便随宜所说,即不解权。 无权实妙解,故无意喜。 信受初说(四阿含小教),故无口喜。 思惟取证偏真涅槃,违远如来常乐法身,故无身喜。 皆以昔失,释成今得也。 二释竟壬三结。 结成今日三喜也。 文二。 初结,二成。 癸今初世尊,我从昔来,终日竟夜,每自剋责。 而今从佛,闻所未闻,未曾有法。 断诸疑诲,身意泰然,快得安隐。 牒(重申)前引咎自归。 名自剋责。 显今欢喜遍于三业也。 从佛,是身近佛身,结身喜。 闻法,是金口圆音,结口喜。 快得安隐,是意同佛意,结意喜。 言闻所未闻者,高山先照,(华严会上时)不预法席,所以未闻。 三藏权说,不诠中理,所以未闻。 方等弹诃,焦(芽)败(种)无分,所以未闻。 般若转教,但为菩萨,所以未闻。 又,三藏但闻偏真,通教但闻即真,别教但闻出于二边,乃名中道,(即但中)未闻方便即是真实。 所以名为未曾有法也。 云何以小见度,是疑佛。 是我等咎,是自悔。 今不复疑,亦不复悔,所以泰然安隐。 癸二成今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。 真是佛子,身则近佛,身喜义成。 从佛口生,口喜义成。 从法化生,意喜义成。 得佛法分,谓分证三德秘藏也。 初长文竟辛二偈颂三。 初颂标,二颂释,三颂结。 壬今初尔时舍利弗,欲重宣此义而说偈言。 我闻是法音, 得所未曾有。 心怀大欢喜,疑网皆已除。 我闻者,即是亲从佛闻。 双标身口(喜)也。 得未曾有,标意(喜)也。 (心怀大欢喜,疑网皆除,总标三业同喜,身意泰然,快得安隐也。 )壬二颂释二。 初补颂不失,二正颂昔失。 癸今初昔来蒙佛教, 不失于大乘。 佛音甚希有, 能除众生恼。 我已得漏尽, 闻亦除忧恼。 不失大乘,释身喜也。 佛音希有,释口喜也。 漏尽除恼,释意喜也。 昔元不失,由己迷故,妄谓失耳。 癸二正颂昔失我处于山谷,或在树林下,若坐若经行,常思惟是事,呜呼深自责,云何而自欺。 我等亦佛子,同入无漏法,不能于未来、演说无上道。 金色三十二,十力诸解脱,同共一法中,而不得此事, 八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失, 我独经行时,见佛在大众,名闻满十方,广饶益众生。 自惟失此利,我为自欺诳。 此颂既闻方等弹斥,密得通益事也。 无漏法,即长文所称法性。 谓偏真涅槃,不漏落生死故。 我常于日夜,每思惟是事,欲以问世尊,为失为不失,我常见世尊,称赞诸菩萨, 以是于日夜,筹量此是事。 今闻佛音声,随宜而说法, 无漏难思议,令众至道场。 此颂既闻般若转教,密得别益事也。 无漏难思议者,中道法性,不漏落二边故也。 我本著邪见,为诸梵志师, 世尊知我心,拔邪说涅槃。 我悉除邪见, 于空法得证, 尔时心自谓,得至于灭度。 此颂初闻佛说,遇便信受,思惟取证也。 二颂释竟壬三颂结二。 初颂结,二颂成。 癸初又三。 初正颂结,二追叙疑网,三叙今领解。 子今初而今乃自觉, 非是实灭度,若得作佛时,具三十二相,天人夜叉众、 龙神等恭敬,是时乃可谓,永尽灭无余。 佛于大众中, 说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除。 作佛具相,结身喜。 说我当作佛,结口喜。 疑悔除,结意喜也。 自觉非实灭度者,但断见思,出分段,尚有无明及变易(生死)故。 若得作佛,转九界无常五蕴,获证常乐五蕴。 是时五住(见惑一住、思惑三住、尘沙无明合为一住)究尽,二死(分段、变易)永亡,乃可谓真灭也。 具相三十二,且举法身妙色言之。 相相无非相海,无非性德圆显,故名为具。 子二追叙疑悔初闻佛所说, 心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶。 此明不但方等时生疑,般若时生悔也。 于此经中初闻略开三显一时,尚自惊悔,所以三请不已。 子三叙今领解佛以种种缘、譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。 佛说过去世、无量灭度佛, 安住方便中,亦皆说是法。 现在未来佛,其数无有量, 亦以诸方便,演说如是法。 如今者世尊,从生及出家、得道转*轮,亦以方便说。 世尊说实道,波旬无此事, 以是我定知、非是魔作佛。 我堕疑网故,谓是魔所为, 闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法。 我心大欢喜, 疑悔永已尽,安住实智中。 此正具领五佛开显之旨,以结三喜也。 初颂结竟癸二颂成我定当作佛,为天人所敬, 转无上*轮,教化诸菩萨。 但颂得佛法分一句,则三喜并成。 (即偈文首句)若欲分别者,天人所敬,即身成。 转无上轮,即口成。 教化菩萨,即意成也。 二身子领解竟己三如来述成三。 初昔曾教大,二中忘取小,三还为说大。 庚初昔曾教大。 述其昔来蒙佛教之不谬尔时佛告舍利弗:‘吾今于天、人、沙门、婆罗门、等,大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。 我以方便引导汝故,生我法中。 无上道者,十住毗婆沙云,身无上,谓相好。 (初句是果)受持无上,谓自利利他。 (身口意)具足无上,谓命见戒。 (此二句即大乘六和)智慧无上,谓四无碍。 不思议无上,谓六波罗密。 (此二句是福智)解脱无上,能坏(烦恼、所知)二障。 (证)行无上,谓圣行、梵行。 又,身无上,名大丈夫。 受持无上,名大慈悲。 具足无上,名到彼岸。 智无上,名一切智。 不思议无上,名阿罗诃。 解脱无上,名大涅槃。 行无上,名三藐三佛陀。 (此七皆从果立)今经明圆(教)通无上道也。 长夜随我受学者,昔虽大化,未破无明,惑暗心中,随佛受学也。 方便引导生我法中者,一是昔以大化,今生大解。 二是权以小引,令证小果。 庚二中忘取小。 述其感伤疑悔之由舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓、已得灭度。 庚三还为说大。 述其今日得解不虚我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。 三如来述成竟己四与授记二。 初长文,二偈颂。 庚长文为十。 初时节,至十法住久近。 辛今初舍利弗,汝于未来世,过无量无边、不可思议劫,辛二因行供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,一者供佛。 二者持法。 乃能具菩萨道,即是满足福慧二种庄严也。 辛三得果当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 具记通别二号。 通号已如前释。 别号为华光者,睹佛放光说法华经,最先得记,故获斯名也。 辛四国土国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐、丰乐,天人炽盛。 琉璃为地,有八交道,黄金为绳、以界其侧。 其傍、各有七宝行树,常有华果。 先出土名。 次明土相。 无高下,曰平。 无偏衰,曰正。 安隐下,明土受用。 琉璃下,重明胜相。 皆是净行所感,与诸众生作增上缘。 辛五说法华光如来、亦以三乘教化众生。 ’舍利弗,彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。 准同释迦,故云亦以。 舍利弗下,释疑也。 疑曰,如上所明,佛出五浊,事不获己,方便说三。 今华光佛土清净若此,胡(何)亦以三乘化耶! 释曰,以本愿故。 本愿者,据大悲空藏经云,舍利弗曾于六十劫行菩萨道,因婆罗门乞眼退时,愿成佛日,开三乘法也。 辛六劫名其劫、名大宝庄严。 何故名曰大宝庄严,其国中以菩萨为大宝故。 辛七众数彼诸菩萨,无量无边,不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力、无能知者。 若欲行时,宝华承足。 此诸菩萨,非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所、净修梵行,恒为诸佛之所称叹。 常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。 如是菩萨、充满其国。 辛八寿量舍利弗,华光佛、寿十二小劫,除为王子、未作佛时。 其国人民,寿八小劫。 十二小劫,直论其时节耳。 然论小劫时分长远,正可约此土一增一减以明其数。 下皆准(此而)知。 辛九补处华光如来过十二小劫,授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。 告诸比丘,是坚满菩萨、次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。 志念坚固,善知一切法门,故名坚满。 若欲行时,宝华承足,故名华足安行。 华光如来以三乘化。 而其菩萨殊胜,国土庄严若此,奈何世人藐斥三乘,徒夸一实。 宁知权实不二之体,宁知开权显实之宗。 辛十法住久近舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世、三十二小劫,像法住世、亦三十二小劫。 初长文竟庚二偈颂二。 初颂长文,二结叹。 辛初中八。 初超颂得果至八颂法久近。 略不颂补处也。 壬今初尔时世尊,欲重宣此义而说偈言。 舍利弗来世, 成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。 壬二追颂行因供养无数佛, 具足菩萨行、十力等功德,证于无上道。 壬三颂时节并劫名过无量劫已, 劫名大宝严,壬四颂国土世界名离垢,清净无瑕秽。 以琉璃为地,金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实。 壬五颂众数彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足。 于无数佛所,善学菩萨道,壬六颂说法如是等大士,华光佛所化。 壬七颂寿量佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。 华光佛住世、寿十二小劫,其国人民众,寿命八小劫。 壬八颂法住久近佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。 正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。 正法住时,有教,有行,有果。 与佛在世不异,故云,广度诸众生。 像法转时,有教,有行,而果证则希。 但以舍利普作佛事,故名像法也。 初颂长文竟辛二结叹华光佛所为,其事皆如是,其两足圣尊,最胜无伦匹。 彼即是汝身,宜应自欣庆。 四与授记竟己五 四众欢喜二。 初长文,二偈颂。 庚初中三。 初经家叙众喜,二陈供养,三正领解。 辛今初尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,辛二陈供养各各脱身所著上衣、以供养佛。 释提桓因、梵天王、等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等,供养于佛。 所散天衣,住虚空中,而自回转。 诸天伎乐、百千万种,于虚空中、一时俱作,雨众天华。 上衣,即贵服。 此中通语四众八部。 若就比丘比丘尼言,则是僧伽梨大衣也。 西国(印度)比丘,受但三衣法者为多。 三衣并不可舍。 云何脱以供佛。 例如大品经中,三百比丘闻般若已,皆以僧伽梨而用供养。 又,天衣,表寂灭法忍。 天华,表大乘妙慧。 天乐,表常乐解脱。 住虚空中而自回转者,表因果依正自他,悉依法性自然而转。 辛三正领解而作是言:‘佛昔于波罗奈、初转*轮,今乃复转无上最大*轮。 先领昔施权,次领今显实也。 纯明圆理,故言无上。 不同兼但对带之有上也。 绝待无外,故名最大。 能开兼但对带之若大若小,俱成一大也。 初长文竟庚二偈颂二。 初颂开权显一实,二自述得解随喜回向。 辛今初尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:昔于波罗奈、转四谛*轮,分别说诸法,五众之生灭。 今复转最妙,无上大*轮,是法甚深奥,少有能信者。 五众,即五阴。 阴是苦谛,由集故生。 生必寻灭。 生灭既灭,名为灭谛。 能灭苦集,名为道谛。 辛二自述得解随喜回向我等从昔来,数闻世尊说,未曾闻如是,深妙之上法。 世尊说是法,我等皆随喜。 大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛,于一切世间,最尊无有上。 佛道叵思议,方便随宜说。 我所有福业,今世若过世,及见佛功德,尽回向佛道。 初四句,述解。 次十句,随喜。 后四句,回向也。 我等亦如是者,如身子之领解,如身子之被述成,如身子之得记也。 初法说周竟戊二譬说周为四。 初此品文,正譬开三显一。 二信解品,明中根领解。 三药草喻品,是如来述成。 四授记品,是与受决。 己初中二。 初请,二答。 庚今初尔时舍利弗白佛言:世尊,我今无复疑悔,亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。 是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化,言我法、能离生老病死,究竟涅槃。 是学无学人,亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。 而今于世尊前、闻所未闻,皆堕疑惑。 善哉、世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。 此中初(身子)自述无疑。 次是诸下,是述同辈有惑。 三善哉下,是普为四众请说。 同辈是同行,怀旧故须为请。 四众是化境(教化对象),新运大悲,故普为请也。 闻所未闻者,指前法说乃至述成授记,与昔所秉之教,所得之证不同也。 因缘者,何故前说三,今说一,须申明其所以然也。 庚二答为三。 初发起,二正譬说,三劝信流通。 辛今初尔时佛告舍利弗:‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。 是诸所说,皆为化菩萨故。 然舍利弗,今当复以譬喻、更明此义,诸有智者、以譬喻得解。 文中先抑(批评)后引(引接)。 我先不言下,指上明权。 皆为阿耨句,指上显实。 皆为化菩萨者,若权若实,皆入佛道无住涅槃。 上已明言,云何执教迷暗不解。 如此呵责,是抑令愤勇(发愤勇进)也。 然舍利弗下,是引接安慰。 令其速进。 前斥既切,恐(身子)鄙怼(怼,怨也。 )自沉(消极)今许以以譬说,若能解者,犹称(为)智者也。 辛二正正譬说二。 初长文,二重颂。 壬初中二。 初立譬,二法合。 癸初又二。 初总譬,二别譬。 子又六。 初长者譬,二舍宅譬,三一门譬,四五百人譬,五火起譬,六三十子譬。 丑初长者譬。 譬我释迦舍利弗,若国邑聚落,有大长者、其年衰迈,财富无量,多有田宅、及诸僮仆。 国邑聚落句,彰其名行。 有大长者句,正标位号。 其年衰迈等,明其德业也。 名有远近,故举处所,以显名行。 封疆为国,最远。 宰治为邑,居中。 聚落邻闾,最近。 长者名行遍此三处。 名行相称,真实大人,以譬如来三业随智慧行。 称机施化,名称普闻,德周法界。 国譬实报土,邑譬方便土,聚落譬同居土。 从寂光本,垂三土迹。 摄三土迹,归寂光本。 名行相称,洋溢周遍也。 世间长者,须备十德。 一姓贵。 或帝皇之裔,或貂插(簪缨)之家。 二位高。 辅弼阿衡(辅政宰相)三大富。 金谷丰饶。 四威猛。 尊严隆重,不肃而成。 五智深。 胸如武库(胸藏兵法韬略)六年耆。 苍颜而有德,物仪所伏。 七行净。 白圭无点(德行无玷)八礼备。 周旋中节。 (应酬合乎礼节)九上叹。 一人所敬(为皇上敬重)十下归。 四海所宗。 (四方百姓尊敬)具此十德,名大长者。 以譬如来出世长者,从三世真如实际中生。 一姓贵也。 功成道著,十号无极。 二位高也。 法财万德,悉皆具满。 三大富也。 十力雄猛,降魔制外。 四威猛也。 一心三智,无不通达。 五智深也。 早成正觉,久远若斯。 六年耆也。 三业随智,运动无失。 七行净也。 具佛威仪,心如大海。 八礼备也。 十方大觉所共称誉。 九上叹也。 七种方便(人)而来依止。 十下归也。 丑二舍宅譬。 譬上安隐对不安隐。 即是三界。 其家广大。 众生役役(劳苦奔波)皆宅三界。 如来应化,统而家之。 故言广大。 丑三 一门譬。 譬上以种种法门宣示于佛道。 唯有一门。 文云,以佛教门,出三界苦,得涅槃证。 理为教所诠。 今取诠理之教为门。 理既是一,教(门)不容二。 故且云一也。 丑四 五百人譬。 譬上众生,即五道也。 多诸人众。 一百,二百,乃至五百人,止住其中。 一百,即天。 二百,即人。 乃至五百,即三恶趣。 不言修罗者,修罗或摄入鬼趣。 或(分属)四趣所摄(天、人、畜、鬼)。 如大佛顶经(说)。 丑五火起譬。 譬上安隐法对不安隐法。 不安隐法,谓五浊也。 文又为二。 初出所烧之宅相。 譬六道果报。 次明能烧之火。 譬八苦五浊。 寅今初堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,堂,譬欲界,阁,譬色无色界。 朽,譬三界弊恶无常。 故,譬三界非今所造。 墙壁,譬四大。 隤落,譬减损。 柱根,譬命。 腐败,譬危殆不久。 梁栋,譬意识。 倾危,譬迁变不停。 无色虽无粗四大色,约定果色,亦是墙壁。 寅次明能烧之火周匝俱时、欻然火起,焚烧舍宅。 八苦,遍在四大(地水火风)四生(胎卵湿化),故言周匝。 并皆无常,故云俱时。 欻然,譬本无今有。 本无此苦,无明故有。 五火起譬竟丑六 三十子譬。 譬上知众生性欲。 即指三乘行人。 长者诸子,若十、二十、或至三十、在此宅中。 曾习佛法,天性相关,目此已结缘者为子。 若十,是菩萨子。 二十,三十,是二乘子。 此机俱得出宅。 若无此机,则是五百人(五趣众生)也。 初总譬竟子二别譬四。 初长者见火譬,二舍几用车譬,三等赐大车譬,四无虚妄譬。 丑初长者见火譬。 譬上佛见五浊而起大悲心也。 长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:“我虽能于此所烧之门、安隐得出,而诸子等,于火宅内、乐著嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。 ”此中其文有四。 一长者见,标出能见,譬上我以佛眼见也。 二是大火从四面起,标出所见,譬上所见六道众生也。 三即大惊怖,譬上为是众生故而起大悲心也。 四而诸子等下,广前第二所见之火,释成惊怖义也。 身受心法,即宅之四面。 从此四面,起净乐常我四倒,则八苦皆集。 若知身不净,是苦是无常,是无我。 受心法亦尔,则烦恼火灭,业苦并熄。 即大惊怖者,念其退大善,故惊。 忧其将起重恶,故怖。 惊即是慈,念其无乐。 怖即是悲,忧其有苦。 我虽能于此所烧之门安隐得出者,释成惊怖之义。 虽,未尽之辞。 谓佛以智慧力,能寻正教,见所诠谛(理也),不为五浊八苦所危,故安。 四倒(净乐常我四倒)暴风所不能动,故隐。 萧然(出于)累外,故云得出。 而众生不尔,为火所烧。 如来慈悲,犹为忧火所炽,故言虽也。 所烧之门者,门必有件(如门枢门轴)有空。 非件无以标门,非空无以通致(出入)。 件可烧烬,空不可烧。 以譬教有能诠、所诠。 若非诠辩(文字),无以为教。 若非所诠(诠,即理也)何以得出。 诠辩(文字)可是无常。 所诠(谛理),非复(不是)无常。 得教所诠,故名安隐得出。 能诠(文字)磨灭,故言所烧之门。 不从所烧之门,何由安隐得出。 若小乘无常教门,是从所烧门出。 若大乘常住教门,文字即是解脱。 此教即理,体达烧即无烧,而安隐得出。 乐著嬉戏者,著见,名嬉。 著爱,名戏。 又耽湎四见,名嬉。 唐丧其功(劳而无功)名戏。 耽湎五尘,名嬉。 空无所获,名戏。 空生徒死而无厌离,如彼儿戏,不言有火,名不觉。 不解火热,名不知。 不虑伤身,名不惊。 不畏断命,名不怖。 以譬众生全不觉五阴八苦,不知四倒三毒。 火来逼身者,五识身也。 五识通三受。 三受即三苦,(苦受即苦苦,乐受即坏苦,不苦不乐即行苦。 )念念与三受相应,故云,苦痛切己。 心不厌患者,第六识也。 同时意识与五识俱。 唯知分别三受,起贪恚痴,更立苦因,何能厌患求出。 故云,无求出意也。 嬉戏,譬见浊,烦恼浊。 不觉不知,不惊不怖,譬众生浊。 火来逼身,苦痛切己,譬命浊。 心不厌患,无求出意,譬劫浊。 丑二舍几用车譬。 为二。 初舍几,二用车譬。 寅初舍几譬。 又二。 初劝门拟宜(拟度而后言曰拟宜)不得,二诫门拟宜不得。 卯初劝门拟宜不得。 舍利弗,是长者作是思惟:“我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。 ”复更思惟:“是舍、唯有一门,而复狭小。 诸子幼稚,未有所识,恋著戏处,或当堕落,为火所烧。 作是思惟,譬上三七思惟也。 身,譬神通荷负。 手,譬智慧提拔。 依三昧断德,则有神通。 依智慧智德,则有说法。 智断之力,能成法身。 此之智断,还从劝诫两门入。 如来初欲劝门拟宜。 令众善奉行,成就十力、四无所畏、一切种智,而众生不堪。 次欲诫门拟宜。 令诸恶莫作,证大涅槃,而(众生)亦不堪。 无机息化。 智断,即身手有力。 衣裓,是西国盛花之器。 以譬如来知见。 几,譬四无所畏。 案,譬十力。 于三七日,思欲说此广略(或广或略)佛法。 是为劝门拟宜也。 复更思惟下,是明无机。 惟有一门而复狭小者,门,指大乘车门。 释此有别有通。 别者,分字别释。 一,谓一理,一道清净。 门,谓正教,通于所通。 小,谓断常、七方便(藏三贤及四善根位)等皆不能入。 若论教理宽博,则非狭小。 众生不能以此理教自通,欲谈无机,故言狭小耳。 通者,理教行三,一一通明一门狭小。 理者,理纯无杂,故言一。 即理能通,故言门。 微妙难知,故言狭小。 教者,十方谛求,更无馀乘,唯一佛乘,故言一。 此教能通,故言门。 此教微妙,凡夫不知出处,是不知权。 不知入处,是不知实。 二乘因闻,少知出要,永不知入。 菩萨虽自知出,亦不知入。 夺七方便皆不知出入。 故云,若但赞佛乘,众生没在苦。 不能以教自通,将谈无机,故言狭小。 行者,圆因自行,行大直道,无留难故,故名一。 善行菩萨道,直至道场,故名门。 妙行难行,方便无机,故言狭小耳。 诸子幼稚等者,虽于二万佛所,教无上道,而大乘善根微弱,名为幼稚。 若闻大乘,能生谤毁,名未有所识。 此善弱也。 初退大时,深著见爱。 受八苦时,深著依正。 欲界著五尘。 色界著味禅。 无色界著定。 故名恋著戏处。 此恶强也。 堕落有二:一者,幼稚,忆本戏处,故堕落。 譬著五欲,堕在三涂。 二者,无识。 执物不坚,故堕落。 譬谤大乘,堕在三涂。 故曰,众生诸根钝,著乐痴所盲。 云何而可度。 又云,若但赞佛乘,破法不信故,坠于三恶道也。 劝既无机,义含息化。 卯二诫门拟宜不得。 我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,勿令为火之所烧害。 ”作是念已,如所思惟,具告诸子,汝等速出。 父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心。 亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏、视父而已。 既著戏处,故说怖事,令得免离(火宅之难)。 言五阴舍已被五浊火烧,宜急舍离。 若久住著,必断善根,故言无令为火之所烧害。 此拟宜也。 父虽怜愍下,是明无机。 不惊不畏,如上释。 不识八苦五浊能烧善根,如不知火。 不识阴界入法是苦器,如不知舍。 不知丧失法身之由,如不知何者为失。 背明向暗,生死往还,如东西驰走。 复起见爱,如戏也。 不从大教,故言视父而已。 诫又无机,义含息化。 初舍几譬竟寅二用车譬。 譬上念同诸佛用三乘称宜可得。 为四。 初拟宜三车譬,二知子先心所好譬,三叹三车希有譬,四适子所愿譬。 卯初拟宜三车譬。 譬上寻念过去佛亦作三乘化也。 尔时长者即作是念:“此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。 ”上文能于所烧之门,安隐得出。 今何以云,若不时出,(及时而出)必为所焚。 前得出者,即是法身出。 今言若不时出,即是应身同疾。 若众生有善,则与应身同出。 若众生善断,不与应身时出。 即是俱为所焚。 盖欲以应身拟宜,令其时出也。 我今当设方便,即是拟宜欲施权。 卯二知子先心所好譬。 譬上作是思惟时,十方佛皆现等。 父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著。 昔曾习小,是其先心。 性欲不同,是各有所好。 又众生昔曾习大。 大习未浓,是为大弱。 欣慕涅槃,是为小强。 如身子(昔)六心中退(大)。 知本习大,名知先心。 知其退慕涅槃(乃小乘涅槃),名知各有所好。 卯三叹三车希有譬。 譬上思惟是事已,即趣波罗奈等而告之言:“汝等所可玩好、稀有难得,汝若不取,后必忧悔。 如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。 汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。 ”汝等所可下,以譬劝转(四谛*轮)。 如此种种下,以譬示转。 随汝所欲皆当与汝,以譬证转。 卯四适子所愿譬。 譬上受行悟入,是名转*轮等。 尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。 言适其愿者,机教相称,即闻慧也。 (四念处)勇锐者,即是思慧。 思心动虑,正勤方便也。 (四正勤)互相推排者,推四真理,排伏见惑。 历观上下(欲界四谛及色无色界四谛)八谛三十二行名为互相。 此入修慧,属暖顶位也。 兢者,争取胜理,是忍位。 缩观趣苦法忍也。 共者,是世第一位。 同观苦谛下四随一行,与苦法忍不别也。 驰走者,入见道位。 一十六心,速疾见理。 譬上便有涅槃音。 见道则分得涅槃也。 争出者,思惟道也。 争出三界,成无学果。 断思惑尽,方出火宅。 即譬上偈及以阿罗汉法僧差别名也。 二舍几用车譬竟丑三等赐大车譬。 譬上显实。 为四。 初父见诸子免难欢喜譬,二诸子索车譬,三等赐诸子大车譬,四诸子得车欢喜譬。 寅初父见诸子免难欢喜譬。 譬上今我喜无畏是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。 四衢道,譬四谛观。 露地,譬三界思(惑)尽。 坐者,譬住果不进也。 子果缚(俱)尽,故无障碍。 生安隐想,故其心泰然。 子既免难,父则欢喜。 寅二诸子索车譬。 譬上大乘机发,咸以恭敬心,皆来至佛所也。 时诸子等各白父言:“父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。 三车以譬三乘果位。 为求三乘果,所以出三界。 既出三界已,实无三乘果证可得。 而又方等弹诃,般若淘汰。 今经彰言方便非实。 所以殷勤三请,名为索车。 指昔所许三权,正是请今一实。 故名大乘机发也。 须知在方等时,屡被挫折,不知所云,便有机索。 至般若时,转教付财,但自未知得与不得,便有情索。 今法华会,发言三请,更加口索也。 寅三等赐诸子大车譬。 譬上正明显实,正直舍方便,但说无上道也。 又为三。 初标章,二释车等,三释心等。 卯今初‘舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,各赐诸子者,以子等故,心必等也。 譬一切众生,皆有佛性。 佛性既同,等是佛子。 佛心无偏也。 等一大车者,以法等故,无非佛法。 譬一切法,皆摩诃衍也。 (梵语摩诃衍,即大乘)无量诸法,各于旧习开示真实。 旧习不同,故言各。 皆摩诃衍,一摄一切,遍具遍入,故言大车。 卯二释车等又二。 初正明车体,二释有车之由。 辰今初舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。 又于其上、张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。 驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。 又多仆从、而侍卫之。 假名车,有高广相。 譬如来知见深远,横周法界边际,竖彻三谛源底也。 众宝庄校,譬万行修饰也。 周匝栏楯,譬陀罗尼,能持万善,遮众恶也。 四面悬铃,譬四无碍辩,下化众生也。 张设幰盖,譬四无量心,不思议梵行也。 众德之中,慈悲最高,普覆一切。 亦以珍奇杂宝而严饰之。 譬真实万善严此慈悲。 故大经云,慈若具足十力无畏等,名如来慈也。 宝绳交络,譬四宏誓愿,坚固大慈心也。 垂诸华缨,譬四摄神通等。 重敷婉筵,譬观练熏修一切诸禅,重沓柔软也。 安置丹枕者,丹即赤光,譬无分别法。 枕有内外。 若车外枕,亦名为轸。 随所到处,须此支昂。 譬即动而静,即静而动。 若车内枕,休息身首。 譬一行三昧,息一切行身智首也。 驾以白牛者,譬无漏般若,能导谛缘度等一切万行到萨婆若。 白是色本,即与本净无漏相应。 体具万德,如肤充。 烦恼不染,如色洁。 四如意足,称行者心。 譬形体姝好。 筋,譬五根住立能生。 力,譬五力摧伏干用。 行步平正。 譬定慧均等。 又譬七觉调平。 其疾如风,譬八正道中行,速疾到萨婆若也。 仆从,譬方便波罗蜜。 观心释者,当知车体,非高非广而论高广。 即正因理性也。 白牛,即了因慧性。 众具,即缘因善性。 三法不纵横,不并别,不可思议,名为佛乘。 一切众生,但有性德佛乘。 闻此佛乘,能生信解,则为名字佛乘。 念念观心,无间无杂,则为观行佛乘。 粗垢先落,六根清净,则为相似佛乘。 开示悟入,游于四方,则为分证佛乘。 直至道场,众行都息(喻五住究尽)则为究竟佛乘。 自行已满,运他不休。 穷未来时,利乐无尽。 是为观心大白牛车也。 又其车高广,即如是体,种种具度,即如是相。 白牛,即如是性。 是为性德三法。 生佛平等。 若研此三法至五品位十信,名如是力,如是作。 若至开示悟入,名如是因,如是缘。 若至妙觉极位,名如是果,如是报。 众生性具三法,名之为本。 如来修得三法,名之为末。 性德修得,无二无别,名究竟等。 是则大白牛车,人人自有,何关佛赐。 然非佛说,则日用不知。 又,非法华开显,则谓独一大乘,迥超九界。 谁知三乘权行,乃至世间依正色心惑业苦等,一一无非摩诃衍哉! 辰二释有车之由所以者何。 是大长者、财富无量,种种诸藏,悉皆充溢。 由财富藏溢,故能各赐诸子等一大车也。 财富无量,譬果地福慧圆满。 种种诸藏,谓行藏,理藏。 一切法趣檀,是趣不过,戒忍等,亦如是。 是约行为如来藏。 一切法趣色,是趣不过,受想行识乃至界入等亦如是。 是约理明如来藏。 自行此行、理,名充。 化他名溢。 实智满名充。 权智用名溢。 入中道名充。 双照故名溢。 非但藏多,又皆充溢。 有何一法非摩诃衍,故大乘无量也。 二释车等竟卯三释心等。 而作是念,我财物无极,不应以下劣小车、与诸子等,今此幼童,皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心、各各与之,不宜差别。 所以者何。 以我此物、周给一国,犹尚不匮,何况诸子。 (佛)自行既满,故财富无量。 化缘已熟,故子无偏。 (等赐大车)言各各与之者,不移本习而示真实。 如身子于智慧开佛知见,具一切佛法。 目连于神通开佛知见,具一切佛法。 馀可例知。 又,阿含方等般若等一切教,念处、正勤、根力、觉道等一切行,种种异名,皆开示实相,乃至历一切法(皆即空假中)亦如是,故言其数无量也。 所以者何下,举况释成(财多周给一国,犹尚不匮,何况诸子)。 一国,譬寂光理性土也。 诸子,譬同居结缘人也。 三等赐诸子大车譬竟寅四诸子得车欢喜譬。 譬上受行悟入,疑网皆已除等。 是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。 本求羊鹿水牛,期出分段。 今得白牛,尽于变易(生死)。 过本所望,岂不欢喜。 三等赐大车譬竟丑四无虚妄譬。 譬上不虚。 又三。 初问,二答,三述叹。 寅今初舍利弗,于汝意云何,是长者、等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否? 寅二答舍利弗言:‘不也、世尊,是长者、但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。 何以故。 若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。 世间玩好,孰有重于身命者,得全身命,便非虚妄。 况费种种方便,乃得拔济。 岂可以虚妄责长者耶! 意显但令得全小乘五分法身,入空慧命,便为已得昔来玩好。 况复方便拔济,乃令得大乘法身慧命耶! 是为免难不虚。 亦名以重夺轻不虚也。 (夺,易也)世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。 何以故。 是长者先作是意:“我以方便、令子得出。 ”以是因缘,无虚妄也。 何况长者、自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。 在长者是不乖本心,故不虚。 在诸子是过本所望,故不虚也。 寅三述叹佛告舍利弗:‘善哉善哉,如汝所言。 重言善哉,述其二不虚也。 问,佛何不自说不虚? 答,佛许三与一,自说为难。 身子说不虚,取信为易也。 初立譬竟癸二法合二。 初合总譬,二合别譬。 子初中二。 初合长者等三譬,二合三十子等三譬。 丑今初舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父。 于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切。 而生三界朽故火宅,如来,合长者譬,利益一切,一切即合五百人譬。 而生三界朽故火宅,合舍宅譬也。 则为一切世间之父,通指同居方便实报三土。 合上国邑聚落。 于诸怖畏乃至永尽无馀,显佛断德。 而悉成就无量知见,显佛智德。 合上其年衰迈之内德也。 力无所畏,合上外德财富无量也。 有大神力者,深修禅定所得,合上多田。 及智慧力者,智必照境,如身托处。 合上多宅。 具足方便,合上多诸仆从。 大慈大悲等,合上多诸人众,乃至五百人。 以慈悲故,所被则多也。 三界,即是其家广大。 丑二合三十子等三譬。 为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。 为度众生,指有缘者,合三十子譬也。 生老病死,乃至三毒之火,合火起譬也。 教化令得菩提,合唯有一门譬也。 初合总譬竟子二合别譬四。 初合见火譬,二合舍几用车譬,三合等赐大车譬,四合无虚妄譬。 见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮,亦以五欲财利故、受种种苦,又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼、之苦,若生天上、及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。 众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。 于此三界火宅、东西驰走,虽遭大苦,不以为患。 舍利弗,佛见此已,便作是念:“我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。 ”初见之一字,合上长者见也。 诸众生乃至种种诸苦,合上大火从四面起,即是八苦之火,从四倒起也。 众生没在其中,乃至不以为患,超合上而诸子等乃至无求出意也。 不观苦集,故不生厌离。 不观道灭,故不求解脱。 舍利弗佛见此已等,追合上即大惊怖等也。 拔苦难,是大悲。 与佛乐,是大慈。 丑二合舍几用车譬。 又二。 初合舍几,二合用车。 文又为二。 初正合舍几,二提譬帖合。 卯今初舍利弗,如来复作是念:“若我但以神力、及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。 所以者何。 是诸众生,未免生老病死、忧悲、苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。 若我但以等,合上拟宜。 所以者何下,合上不得也。 神力,合身力。 智慧力,合手力。 如来知见,合衣裓。 力,合案。 无所畏,合几。 未免生老病死等,合上诸子幼稚。 何由能解佛之智慧,合上唯有一门而复狭小。 卯二提譬帖合舍利弗,如彼长者、虽复身手有力,而不用之,但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。 (此为提譬之文)如来亦复如是,虽有力、无所畏,而不用之,(此为贴合之文)提譬,具明寝(息)大施权,后乃显实。 帖合,且明无机寝大。 初合舍几譬竟寅二合用车譬三。 初合拟宜三车并知子先心,二合叹三车希有,三合适子所愿。 卯初但以智慧方便,于三界火宅、拔济众生,(即合拟宜)为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘,(即合知子先心所好也)智慧方便,即合上拟宜。 为说三乘,即合上知子先心所好也。 卯二合叹三车希有。 又三。 初合示转,二合证转,三追合劝转。 辰今初而作是言:“汝等莫得乐住三界火宅,(苦谛)勿贪粗敝、色声香味触也。 若贪著生爱,则为所烧。 (集谛)汝速出三界,当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘,(道灭二谛)此为示转,合上三车今在门外,汝等于此火宅宜速出来。 辰二合证转我今为汝保任此事,终不虚也。 汝等但当勤修精进。 ”如来以是方便、诱进众生,合上随汝所欲,皆当与汝。 辰三追合劝转。 譬中先劝,故云追合。 复作是言:“汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。 乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。 合上汝等所可玩好,希有难得也。 三乘皆是诸佛方便引物仪式,故是圣所称叹。 得无生智为自在。 得尽智为无系。 我生已尽,不受后有,名无所依。 所作已办,梵行已立,名无所求。 根力觉道等,通漏无漏。 贤位三十七品,属有漏。 学无学位三十七口属无漏。 禅即四禅,定即无色四定。 亦通有漏无漏,今指无漏。 解脱,即八解脱。 三昧,即三三昧。 此为无漏。 等,即等取观练熏修诸禅。 无量安隐快乐,谓真空涅槃,永离灾患也。 二合叹三车希有竟卯三合适子所愿舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。 若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。 若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。 内有智性者,宿习三乘乐欲,成三乘智性,故佛得施三乘教也。 闻法信受,即闻慧。 合上适其愿故也。 殷勤,即思慧。 合上心各勇锐也。 精进,即修慧。 合上推排。 排恶去,故精。 推理明,故进也。 欲速出三界等,合上兢共驰走争出火宅也。 如羊不顾后群,名声闻乘。 求自然慧者,十二因缘,本自有之,非佛天人等所作。 又,辟支多分是法行人。 从他闻少,自推义多。 故取譬于鹿,鹿不依人也。 求一切智,谓欲遍知一切世出世法,不同二乘唯求出世。 此智复名佛智。 以非二乘所能得故。 又名为自然智,以超然自觉悟故。 又名为无师智。 佛为天人大师,更无有为佛师者故。 且约三藏佛果释此四智。 菩萨望此修因,安忍运载。 (安心忍苦,运载自他出生死)故取譬于牛车也。 二合舍几用车譬竟丑三合等赐大车譬。 譬文有四。 一免难,二索车,三等赐,四欢喜。 今但合免难。 义兼索车。 但合等赐,义兼欢喜。 文分为二。 初双牒免难等赐二譬,二双合。 寅今初舍利弗,如彼长者、见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,此牒免难譬自惟财富无量,等以大车而赐诸子此牒等赐譬。 寅二双合如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门、出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐。 此先合免难也。 以佛教门者,依教所诠真理而起三乘圣行,故得出苦。 如来尔时便作是念:“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏,(合上财富无量,诸藏充溢)是诸众生,皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。 ”皆以如来灭度而灭度之。 是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具,(合上心等)皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。 此次合等赐也。 我有无量乃至诸佛法藏,合上财富无量,诸藏充溢。 即有车之由也。 是诸众一皆是我子乃至娱乐之具。 合上心等。 诸佛禅定解脱,并依中道实相,故与二乘禅定解脱不同也。 皆是一相乃至第一之乐。 合上正明车体。 譬文广,今文略。 但点三德,以收众义。 一相是实相,即法身德。 一种是种智,即般若德。 能生净妙第一之乐,乐即无苦,是解脱德。 三德不可思议,名为高广大车。 三合等赐大车譬竟丑四合无虚妄譬二。 初牒譬,二正合。 寅今初‘舍利弗,如彼长者、初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。 寅二正合如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。 何以故。 如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。 ’\‘舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。 ’能与一切众生大乘之法,犹所云,以我此物周给一国犹尚不匮也。 不尽能受,故不得已,为一施三。 三由众生,非佛本意。 今说大乘,不乖本心,故不虚也。 前舍利弗问云,愿为四众说其因缘。 今故答云,以是因缘,分别说三。 (于一佛乘、分别说三)二正譬说中,初长文竟壬二重颂为二。 初颂立譬,二颂法合。 癸初中二。 初颂总譬,二颂别譬。 子初又四。 初颂长者,二颂家宅,三颂五百人,四颂火起。 略不颂一门及三十子也。 丑今初佛欲重宣此义而说偈言。 譬如长者。 但颂位号,即兼名行叹德。 如举佛号,便知万德。 丑二颂家宅有一大宅, 其宅久故, 而复顿敝, 堂舍高危, 柱根摧朽,梁栋倾斜, 基陛隤毁,墙壁圯坼, 泥涂阤落,覆苫乱坠,椽梠差脱, 周障屈曲, 杂秽充遍。 因缘释者,有一大宅,且指同居大千三界。 三界无始为久,非今所造为故。 无常卑鄙,名顿弊。 色界,为堂。 欲界,为舍。 不免堕落,为高危。 命根支持,为柱。 四相所迁,(生老病死)为摧朽。 意识纲维(作主)为梁栋。 诸苦所坏,为倾斜。 过去行业,为基陛。 业运迁灭,为隤毁。 四大,为墙壁。 互相损害,为圯坼。 皮肤,为泥涂。 壮色不停,为阤落。 四威仪不正,为覆苫乱坠。 五识不利,不相主境(于境不明)为椽梠差脱。 意识处处驰逐,为周障。 遍历六根取境,为屈曲。 遍于六法起贪恚痴,为杂秽充遍。 此总约三界色心为宅体也。 观心释者,现前一念五阴身心,其性本自竖穷横遍,名一大宅。 若能念念观察,知此五阴身心所有苦性,即法身德。 所有惑染,即般若德。 所有业行即解脱德。 则转为名字长者,乃至究竟长者。 自觉觉他,利益无尽。 若不观察,则尽未来际,恒居火宅。 烧已复烧,终不知此宅,体即大白牛车也。 丑三颂五百人有五百人, 止住其中。 譬五道也。 既有五道,即有三乘根性,兼得三十子也。 (谓菩萨、缘觉、声闻也)丑四颂火起四。 初颂地上事,譬欲界。 二颂穴中事,譬色界。 三颂穴外事,譬无色界。 四总结众难非一。 寅初中四。 初明所烧之类,二明火起之由,三正明火起之势,四明被烧之相。 卯初明所烧之类。 譬十使众生也。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎, 蜈蚣蚰蜒,守宫百足,鼬狸鼷鼠, 诸恶虫辈,交横驰走。 屎尿臭处, 不净流溢,蜣蜋诸虫、 而集其上。 狐狼野干, 咀嚼践蹋,哜啮死尸、骨肉狼藉。 由是群狗、 竞来搏撮, 饥羸慞惶,处处求食。 斗诤摣掣,啀喍嗥吠, 其舍恐怖, 变状如是。 此先譬五钝使也。 鸱枭等八鸟,以譬慢使众生,自举轻他。 如鸟陵高下视。 陵他,名慢。 自恃,名憍。 故以憍释慢。 次蚖蛇等二句,以譬嗔使。 蚖者,黑蛇也。 蚖蛇不触而吸,(吸,取也)譬非理嗔。 蝮者,虺也。 长三寸,大如指,鼻上有针。 蝮蝎触之则螫,譬执理嗔。 赤头者名蜈蚣。 不赤者,名蚰蜒。 譬戏论嗔。 次守宫等八句,总譬痴使。 守宫,即蝘蜓也。 守宫百足,兀然无知。 譬独头无明。 鼬似鼠而亦啖鼠。 狸即猫类。 鼷即甘口鼠。 此四譬相应无明。 诸恶虫辈,交横驰走。 结上独头相应二种无明。 遍缘三界,故交横。 纷起速疾,故驰走。 即是从痴根本,备起诸结也。 屎尿二句,明痴心所著之境,皆是无常苦无我不净。 蜣蜋二句,迷事无明,妄计以为常乐我净而生染著也。 狐狼等八句,总譬贪使。 狐狼,譬有力贪,以威势取。 野干,譬无力贪,从他乞索。 咀嚼,譬有用而取。 践踏,譬不用而取。 又少则咀嚼,多则践踏也。 哜啮,譬贪噬无厌。 死尸,譬粗弊五欲。 骨肉狼藉,譬积聚五尘,不知止足。 由是群狗,兢来捕撮。 譬王贼等有大力者,举彼有力无力所积之物,皆能强取之也。 饥,譬常不知足。 羸,譬求不称意。 慞惶,譬种种营觅。 所谓多欲之人,虽富而贫也。 互相是非,名为斗诤。 意谓为非,如向前摣。 复谓为是,如向后掣。 发言论决是非之理,如啀喍嗥吠。 此即合前由是群狗等四句,共有六句。 皆譬疑使。 其舍恐怖,变状如是。 总结上五钝使也。 处处皆有, 魑魅魍魉, 夜叉恶鬼, 食啖人肉,毒虫之属,诸恶禽兽, 孚乳产生, 各自藏护。 夜叉竞来,争取食之,食之既饱, 恶心转炽,斗诤之声, 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、蹲踞土埵, 或时离地, 一尺二尺, 往返游行, 纵逸嬉戏,捉狗两足, 扑令失声, 以脚加颈, 怖狗自乐。 复有诸鬼,其身长大, 裸形黑瘦, 常住其中,发大恶声,叫呼求食。 复有诸鬼, 其咽如针。 复有诸鬼,首如牛头,或食人肉,或复啖狗, 头发蓬乱, 残害凶险, 饥渴所逼, 叫唤驰走。 此次譬五利使也。 处处皆有二句,总明五种利使遍于三界五阴四谛,造次(急遽)恒有也。 山怪,曰魑。 宅怪,曰魅。 木石变怪,曰魍魉。 夜叉等三偈,别譬邪见。 人肉,譬出世善报。 食啖人肉,譬拨无出世因果也。 毒虫禽兽,孚乳产生,各自藏护,譬世间因果。 因能有果,名藏。 必得不失,名护。 争取食之,譬拨无世间因果也。 食之既饱,譬邪见成就。 恶心转炽,譬邪见增广。 斗诤之声,譬拨无因果邪论。 甚可怖畏,譬闻此邪论,能使人堕落三涂也。 鸠槃等两偈半,别譬戒取(见),鸠槃茶,可畏鬼也。 虚坐,名蹲。 实坐,名踞。 地形高处,名土埵。 譬外道依于戒取,修行十善,能生欲界六天高处也。 或时离地一尺二尺者,譬依戒取修得四禅,生在色界,名离地一尺。 或依戒取得四空定,生无色界,名离地二尺也。 往返游行者,往,譬生上二界。 返,譬还生欲界。 纵逸嬉戏者,譬不入正道,终无实诣(到)也。 捉狗两足,譬妄计苦行为净。 扑令失声,譬妄计苦行,不得苦果。 以脚加颈,譬以苦行希求乐果。 怖狗自乐,譬以苦行暂伏烦恼。 或时稍得禅味也。 复有诸鬼,其人长大等六句,别譬身见。 竖入三世计我,名长。 横遍五阴计我,名大。 计我自在,不修善法,即无惭愧,故名裸形。 以恶庄严,故名黑。 无功德资,故名瘦。 妄计有我,永不能出三界。 故云,常住其中。 发言宣说种种我相,故云发大恶声。 妄计有我,能得涅槃。 故云叫呼求食也。 次复有诸鬼,其咽如针。 别譬见取(见)。 咽细命危而保其寿。 如非想(天)无常而妄计涅槃也。 次复有诸鬼,首如牛头等二偈,别譬边见。 依于身见,起断常二见。 如牛头二角。 断常二见,能断出世善根,如食人肉。 能断世间善根,如或复啖狗。 有时计断,有时计常。 前后回转,如头髮蓬乱。 计常,破害无常正理。 计断,破害缘起正理。 计常,堕常坑。 计断。 堕断坑。 故云,残害凶险。 无智慧食,无禅定饮。 故云,饥渴所逼。 宣唱断常邪论,故云叫唤。 轮回生死不息,故云驰走也。 夜叉饿鬼, 诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖,如是诸难,恐畏无量。 此总结欲界利钝烦恼众生之相也。 并是有漏之心,常乏道味。 故云,饥急。 邪观空理,慕仰道味,故云,四向窥看。 滞著心多,不会正理。 如窗牖观空,不得无碍。 初明所烧之类竟卯二明火起之由。 譬起五浊之由也。 是朽故宅, 属于一人。 其人近出,未久之间, 于后宅舍,忽然火起。 三界是佛应化之处,从发心来,誓愿度脱。 故云,属于一人。 长者在宅,能令慎火。 由出去后,诸子无知,故令火起。 譬佛近于大通佛时,常教是等,令伏五浊。 众生感尽,如来舍应。 此等于后便起五浊也。 他土赴缘(度生),非是永去,故言近出。 又,已证无生,不生三界,故名为出。 不久应来,故名为近。 寿量品云,数现涅槃,即是出宅意也。 三界为宅,五阴为舍。 卯三正明火起之势。 譬正起五浊也四面一时, 其焰俱炽。 栋梁椽柱、爆声震裂,摧折堕落,墙壁崩倒。 四面,譬身、受、心、法也。 顿起五浊八苦,故云,一时其焰俱炽。 命断为爆,风刀解体,为裂。 气断骨离,为摧折堕落。 四大解散,为墙壁崩倒。 由浊倒故,(五浊颠倒)身命无常。 卯四明被烧之相。 譬八苦五浊,逼恼利钝众生也。 诸鬼神等、 扬声大叫。 雕鹫诸鸟,鸠槃荼等, 周慞惶怖,不能自出。 诸鬼神等,等取一切利钝诸使也。 扬声大叫,恐怖无措也。 雕鹫诸鸟,别举钝使中之胜者,鸠槃荼,别举利使中之胜者。 然皆周慞惶怖,不能自出。 故知苦,非三宝四谛四念处法,纵令天龙神圣,决定不免轮回。 初颂地上事,譬欲界竟寅二颂穴中事,譬色界三。 初譬所烧之类,二明火起之由及火起之势,三明被烧之相。 卯今初恶兽毒虫, 藏窜孔穴, 毗舍阇鬼、 亦住其中,孔穴虽复不及门外敞豁,犹得免于猛炎。 以譬四禅虽复不及界外安乐,犹得免于欲界粗恶也。 恶兽毒虫,总举钝使众生。 毗舍阇鬼,略举利使众生。 并能得禅,生于色界也。 毗舍阇,此云啖精气。 卯二明火起之由及起火之势薄福德故,为火所逼。 共相残害,饮血啖肉。 薄福德故一句,是火起之由。 为火所逼等三句,是火起之势也。 孔穴之中,虽无猛焰,犹有热恼。 譬四禅中,虽无欲界恶法,亦有爱味(贪爱静境)细苦。 展转厌下地欣上地。 以上伏下,名共相残害。 但著默然,如饮血。 但著支林功德,如啖肉也。 卯三明被烧之相野干之属, 并已前死, 诸大恶兽、竞来食啖,臭烟熢勃,四面充塞。 野干,譬欲界贪,故已前死。 诸大恶兽,譬色界贪。 能吞欲界贪也。 欲界四倒八苦,犹如猛焰。 色界四倒,譬以臭烟。 亦能心受心法及以四大,故言四面充塞也。 二颂穴中事譬色界竟。 寅三颂穴外事譬无色界二。 初明所烧之类,二明被烧之相。 卯今初蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之类,为火所烧,争走出穴, 鸠槃荼鬼、随取而食。 厌患色笼(牢),是苦粗障。 欣向无色,为净妙离。 故云,为火所烧,争走出穴。 既取上定。 随灭下缘。 故云,鸠槃荼鬼,随取而食也。 然通而言之,利钝二使,并堪得无色定。 今别约钝使厌下,故攀上,利使证上,故灭下也。 卯二明被烧之相又诸饿鬼, 头上火燃,饥渴热恼,周慞闷走。 四空诸天,并乏无漏饮食,故如饿鬼。 虽居三界之顶,不免无常(之火)所烧,故如头上火燃。 无正道食,故饥。 无助道浆,故渴。 犹为微细八苦所逼,故热。 犹有微细诸惑现行,故恼。 犹在生死轮回数中,不知出要,故云周慞闷走也。 三颂穴外事譬无色界竟。 寅四总结众难非一其宅如是、 甚可怖畏, 毒害火灾, 众难非一。 初颂总譬竟。 子二颂别譬三。 初颂长者见火譬,二颂舍几用车譬,三颂等赐大车譬。 略不颂无虚妄譬也。 丑今初是时宅主在门外立, 闻有人言, 汝诸子等, 先因游戏、来入此宅,稚小无知, 欢娱乐著。 长者闻已,惊入火宅,初三句,颂能见。 次五句,颂所见。 后二句,颂惊怖也。 门外者,法身地也。 立者,常怀大悲,欲救众生,不处第一义空座也。 上文云见,今颂云闻。 以闻代见,显见闻不二也。 先因游戏来入此宅者,有二义。 一者初发心时,即名为出。 (约理说)未登不退,仍起见思。 (约事说)故云游戏来入此宅。 二者理性本净,非三界法。 因无明故,而起戏论,妄有生死,故云游戏来入此宅。 稚小者,大善未著也。 无知者,痴惑所缠也。 惊入(火宅)者,大悲起应也。 丑二颂舍几用车譬二。 初颂舍几,二颂用车。 寅初颂舍几方宜救济,令无烧害。 告喻诸子, 说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延, 众苦次第、相续不绝。 毒蛇蚖蝮,及诸夜叉、鸠槃荼鬼, 野干狐狗, 雕鹫鸱枭,百足之属,饥渴恼急,甚可怖畏, 此苦难处, 况复大火。 诸子无知,虽闻父诲,犹故乐著, 嬉戏不已。 前四偈半,颂诫门拟宜(拟施大化)。 后一偈,颂不得也。 方宜者,拟以大教逗其宜也。 告喻者,即是诫门说众患难也。 恶鬼毒是句,总立所烧(对象)。 即利钝十使众生。 灾火蔓延三句,总明烧势及以烧相。 毒蛇等二偈,广明所烧。 此苦难处二句,即是况结。 三界因果,已不堪处,况又起五浊耶! 诸子无知,即是无大乘机,不肯信受。 子既深著见思。 嬉戏不已。 父诲所不能化,即含有息化之意。 寅二颂用车三。 初颂拟宜三车,二颂叹三车希有,三颂适子所愿。 卯今初是时长者,而作是念, 诸子如此, 益我愁恼。 今此舍宅,无一可乐,而诸子等、耽湎嬉戏,不受我教,将为火害。 即便思惟, 设诸方便。 初一偈,明拟宜意。 (拟施小化)次一偈,明用小之由。 由著见思,故唯施小。 次二句,明用小之意。 若不用小,则大小并亡。 故云将为火害。 后二句,正思用小。 卯二颂叹三车希有告诸子等, 我有种种,珍玩之具, 妙宝好车,羊车鹿车、大牛之车, 今在门外。 汝等出来,吾为汝等造作此车,随意所乐, 可以游戏。 初四句,颂劝转。 次三句,颂示转。 汝等出来句,重颂劝转。 后一偈,颂证转也。 吾能造车,即是引己所证而明不谬。 卯三颂适子所愿诸子闻说, 如此诸车,即时奔竞、 驰走而出,到于空地,离诸苦难。 闻说,颂闻慧。 奔兢,颂思修(二慧)。 驰走而出,颂见谛(证见道位)到于空地,颂无学(道位)也。 二颂舍几用车譬竟