标题：印顺法师：空之探究 第三章 『般若经』──甚深之一切法空 内容： 第三章 『般若经』──甚深之一切法空一 『般若经』之译出「佛法」演化到「大乘佛法」时代，空s/u^nyata^与空性s//u^nyata^，成为非常重要，可说是大乘佛法的核心。 大乘法门，是以发菩提心，修菩萨行，圆成无上佛果为主题的。 然在因行── 发心与修行中，是不离空观s/u^^nyata^-vipas/yana与空慧s/u^^nyata^-prajn~a^的；果证──菩提与涅槃，也是不离空性的圆满证得。 所以「空」的意义，在「经」、「论」的解说中，也许不一致，而「空」确是遍于一切经的，特别是初期大乘经。 说到大乘空义，很自然的想到了『般若经』与龙树Na^ga^rjuna论。 『般若经』与龙树论，公认为着重于空义的阐扬，以一切法空为究竟的。 在根本大义上，『般若经』与龙树的『中论』等，当然是一致的；但在方法上，我以为：「龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论，从缘起性空的正见中，掘发『阿含经』的真义。 『中论』是『阿含经』的通论』。 「『中论』确是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义。 掘发『阿含经』的缘起深义，将佛 [P138] 法的正见，确树于缘起中道的盘石」(1)。 这样，『般若经』与龙树论，要分别来叙述。 『般若经』的部类非常多，依古代的记载，知道有二部，三部，四部，八部，十六会等不同传说。 时代越迟，『般若经』的部类越多，这表明了：『般若经』的众多部类，是在发展中先后次第集成的。 龙树Na^ga^rjuna的『大智度论』说：「般若波罗蜜部党，经卷有多有少，有上中下──光赞、放光、道行」(2)。 龙树知道『般若经』有三部：「上本」是十万颂本，「中本」与「下本」，就是一般所说的「大品」与「小品」。 三部中的「下本般若」，中国古称之为「小品」，汉文译出而现存的，共有七部：一、『道行般若(波罗蜜)经』，后汉文娄迦谶 Lokaraks! a译，一０卷。 二、『大明度经』，吴支谦译，六卷。 三、『摩诃般若波罗蜜钞经』，传说为前秦昙摩蜱Dharmapriya共竺佛念译，其实是西晋竺法护Dharmaraks! a译的，现存五卷，部分已经佚失了。 四、『小品般若波罗蜜经』，后秦鸠摩罗什译，一０卷。 五、『大般若波罗蜜多经』「第四分」(五三八卷起，五五五卷止)，一八卷；六、「第五分」(五五六卷起，五六五卷止)，一０卷：这二分，都是唐玄奘所译的。 七、『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』，赵宋施护Da^napa^la译，二五卷。 「中本般若」，古代称之为「大品」。 汉文译出而现存的，共五部：一、『光赞般若波罗蜜经』，西晋竺法护译，现存的已有佚失，仅存一０卷。 二、『放光般若波罗蜜经』，西晋无罗叉译，二０卷。 三、『摩诃般若波罗蜜经』，姚秦鸠 [P139] 摩罗什Kuma^raji^va译，三０卷。 四、『大般若波罗蜜多经』「第二分」(四０一卷起，四七八卷止)，七八卷；五、「第三分」(四七九卷起，五三七卷止)，五九卷：这二分，也是唐玄奘所译的。 「上本般若」，即唐玄奘所译『大般若波罗蜜多经』的「初分」(一卷起，四００卷止)，共四００卷。 以上各部，与龙树所见的三部『般若经』相当(3)。 龙树所见的上、中、下──三部『般若经』，为初期大乘所传出，代表般若法门的主要经典。 三部是先后集出的，内容与文句，都不断扩充而一天天广大起来。 先后集出的次第是：先有「原始般若」，经「下本般若」、「中本般若」，而后成立「上本般若」。 『般若经』的原始部分，如『道行般若经』的「道行品」，佛命须菩提Subhu^ti，为菩萨说应该修学成就的般若波罗密。 须菩提说般若，容易引起疑问的，由舍利弗S/a^riputra发问，须菩提解答。 这部分的成立最早，在西元前五０年，应该已经成立了。 般若本是甚深的法门，可说是趣入不退转菩萨的法门，但为了法门的宏扬，宏传者以听闻，读，(背)诵，书写(经文)，(以经典)施他，讲说来劝人修学；更说般若法门的世俗──现生与死后的利益，信仰的功德与毁谤的过失，这才成为甚深而又通俗的法门。 经过长期的宏传，以「原始般若」部分为初品，集成了「下本般若」(4)。 以「下本般若」为核心，而更扩大编集的，是「中本般若」。 依『摩诃般若波罗蜜经』来说，全经九十品，可以分为三分： [P140]图片前分──『序品』第一『舌相品』第六中分──『三假品』第七『累教品』第六六后分──『无尽品』第六七『嘱累品』第九０「中本般若」的「前分」，是「下本般若」所没有的。 「序品」以下，是佛为舍利弗说般若波罗蜜。 「舌相品」是「中分」的序起，也可说是「前分」的得益(结束)。 「中分」，或是内容的增广，或是经义解说的增广，或是法数的增广，而大概的说，是与「下本般若」相当，可以相互比对的。 「后分」，依「下本般若」的「见阿! B粊佛国品」末后部分，「无尽品」以外，更广说为「六度相摄品」，「方便品」，「三慧品」。 「道树品」以下，是「下本般若」所没有的(5) 。 「后分」是「方便道」──得不退转以后的菩萨大行，如六波罗蜜，四摄，报得神通，庄严净土，成就众生，佛果功德。 末后三品──「常啼品」，「法尚品」，「嘱累品」，举萨陀波仑 Sada^pararudita菩萨的求法故事，作为劝发求学般若的范例。 这部分，其后也被编入「下本般若」。 「上本般若」，即传说的十万颂本。 论内容，与「中本般若」相同；论文句，增多了四、五倍。 这主要是每一法的反复叙述，一一问答，都不厌其繁的说明。 适应印度某些人的特殊爱好，在好简易的中国人看来，未免太冗长了！ 印度的经论梵本，在流传中，是多有变化的，『般若经』也不能例外。 如「实有菩萨」，「 [P141] 五种所知海岸」，「常乐我净真实功德」，本来是「上本般若」(时代迟些)的，但在玄奘所译「中本般若」(『大般若波罗蜜多经』「第二分」、「第三分」)中，也都有了(6)，这才与中国早期的译本不合。 从后汉到姚秦──西元二世纪末到五世纪初，传入中国的『般若经』，都是属于早期的。 现存的『般若经』梵本，是西元六、七世纪以后的写本，与汉译本可能有些出入，但不能完全依现存的梵本为依准。 论到汉译『般若经』的文字，当然玄奘的译本明白，但不能忽视的，是玄奘译出的时代(西元六六０──六六三)迟了些。 特别是，玄奘是继承无着Asan%ga 、世亲Vasubandhu一系的「有宗」，是依『解深密经』，对『般若经』作再解说的学派，对空义有了不同的解说。 如罗什所译为「无所有」或「无所有性」的，玄奘每译为「无性为自性」。 例如(7)：1. 「若一切法皆以无性而为自性，如是无性，非诸佛作。 无性之法，定无作用。 然一切法皆以无性而为自性? 无性法中实无异法，无业无果亦无作用，无性之法常无性故」。 2. 「诸法性无所有，非佛所作。 无性法中，无有业用。 无性法无业无果报，无性常是无性」。 3. 诸法所有无所有，非佛所作。 无所有法者，亦无作，亦无行」。 [P142] 1. 是玄奘译本，2. 3. 是罗什与无罗叉译本，内容可说是相同的，而玄奘所译，在短短的文段里，却多出了两句，「一切法皆以无性而为自性」，这与有宗学者的意解有关(可能原本已有此增饰)。 本文在说明初期的般若空义，所以参考玄奘的译本，而以罗什等早期译本为依。 注【23-001】拙作『妙云集』(九)『中观今论』(一八、二四)。 注【23-002】『大智度论』卷六七(大正二五? 五二九中)。 注【23-003】以上可参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(五九五──六０六)。 注【23-004】以『小品般若波罗蜜经』为例，原本以「见阿! B粊佛国品」为止。 此下「随知品」等，是后来增附的，参阅拙作「初期大乘佛教之起源与开展』(六六八──六七三)。 注【23-005】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(六七五──六八八)。 注【23-006】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(六九二──七００)。 注【23-007】1. 『大般若波罗蜜多经』卷四七八(大正七? 四二０上──中)。 2. 『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八 ? 四一二中──下)。 3. 『放光般若波罗蜜经』卷一九(大正八? 一三九上)。 二 法空性是涅槃异名「佛法」是面对生死流转的现实，经修持而达涅槃理想的实现。 「大乘佛法」还是面对这一 [P143] 现实，要解脱生死而又长在生死中度脱众生，达到究竟涅槃。 这被称为菩萨道的，修持心要是般若波罗蜜多prajn~a^pa^ramita^。 般若──慧，本为「佛法」达成解脱的根本法门，但要解脱而不舍生死，不着生死而不急求证入涅槃，大乘的般若波罗蜜多，就与「佛法」有点不同了。 如『般若经』所说的「一切法空」，就充分表示了这一特色。 那末，『般若经』所说的「一切法空」，到底表示了什么内容呢？ 上文一再说到：『阿含经』与部派佛教(上座系)，对于「空」的意义，诸行空是：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」，空是无我、无我所的意思。 涅槃空是：「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，(灭)，涅槃」。 依此佛教的早期定义，空在『般若经』中的意义，也就可以明白。 『般若经』(1)说：一、「甚深相者，即是空义，即是无相、无作([愿])、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义。 希有世尊！ 以微妙方便，障色(等法)示涅槃」。 「我不说一切法空耶？ 世尊！ 说耳。 须菩提！ 若空即是无尽，若空即是无量。 如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅槃，但以名字方便故说。 一切法皆不可说。 须菩提！ 一切法空相([性])不可得说」。 二、「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、(无灭)、无染、寂灭、离、如、法性([界])、实际、涅槃。 须菩提！ 如是等法，是为深奥义。 希有世尊！ 微妙 [P144] 方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨，离色(等一切法)处涅槃」。 「我不常说一切法空耶？ 须菩提言：世尊！ 佛说一切法空。 世尊！ 诸法空即是不可尽、无有数、无量、无边。 佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边、无着、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅槃，佛种种因缘以方便力说。 一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说」。 三、「甚深义处，谓空、无相、无愿、无([造])作、无生、无灭、寂静、涅槃、真如、法界、法性、实际，如是等名甚深义处。 善现当知！ 如是所说甚深义处种种增语，皆显涅槃为甚深义。 如来甚奇！ 微妙方便，为不退转地菩萨摩诃萨，遮遣诸色(等一切法)显示涅槃」。 「我先岂不说一切法皆自性(「自性」二字，唐译增)空？ 善现！ 一切法空皆不可说，如来方便说为无尽，或说无数，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说离染，或说寂灭，或说涅槃，或说真如，或说实际，如是等义，皆是如来方便演说。 一切法性皆不可说。 何以故？ 一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者」。 上列三则经文，一是鸠摩罗什译的『小品般若波罗蜜经』，是「下本」。 二是罗什所译的『 [P145] 摩诃般若波罗蜜经』；三是玄奘所译『大般若经』的「第二分」，这二部都是「中本」。 三则经文的意义，大致相同，都分为二段。 第一段：经的上文，说阿惟越致avaivartika──不退转菩萨，然后说甚深义，空、无相等。 这种种名字，都是涅槃nirva^n! a的异名，这是以甚深涅槃为主题的。 所以说：为不退菩萨，遮遣(或译「障」、「离」、「除」)色等一切法而显示涅槃。 这样，空与无相等相同，都是涅槃的异名之一；这是依涅槃而说空的。 这种种异名，可分为三类：一、无生、无灭、无染、寂灭、离、涅槃：『阿含经』以来，就是表示涅槃(果)的。 二、空、无相、无愿，是三解脱门。 「出世空性」与「无相界」，『阿含经』已用来表示涅槃。 三解脱是行门，依此而得(解脱)涅槃，也就依此来表示涅槃。 三、真如、法界、法性、实际：实际是大乘特有的；真如等在『阿含经』中，是表示缘起与四谛理的。 到「中本般若」，真如等作为般若体悟的甚深义。 这三类──果，行，理境，所有的种种名字，都是表示甚深涅槃的。 第二段是：接着说：如菩萨思惟修习，不离甚深般若，得无量无数功德。 什么是无量、无数？ 是超越数量的空义。 所以说：「我不常说一切法空耶」，法空相([性])，如来说为空、无相、寂灭、涅槃、真如、实际等。 一切法性是不可说的，「一切法不可说相即是空，是空不可说」。 空性也是不可说的，说为涅槃、真如等，都不过是如来的方便假说而已。 这段文中，空与涅槃，都是其中的一名，而归于一切法空，这是以一切法空性sarvadharma-s/u^nyata^为主题的。 [P146]依教说，涅槃是三乘共通的，法空性是大乘不共的。 如约理说，涅槃与一切法空性是相同的，如上引经说外，『大方广佛华严经』(「十地品」)卷二六(大正九? 五六四中──下)说：「菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。 住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前，何况当生诸世间心！ 佛子！ 是菩萨随顺是地，以本愿力故；又诸佛为现其身，皆作是言：善哉！ 善哉！ 善男子！ 一切法性，一切法相，有佛无佛常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。 若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃」。 八地菩萨就是不退转地菩萨。 八地得无生法忍，悟入寂灭无分别法，这是二乘也能得到的。 如菩萨的本愿力不足，没有诸佛的劝发，那是要证入涅槃，退落而与二乘一样的。 经佛的劝发，菩萨这才(从般若起方便，)起如幻三昧，作利益众生的大业，庄严功德圆满而成佛。 『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八? 五六八下──五六九上」)说：「菩萨行般若波罗蜜，应观色空，应观受、想、行、识(等一切法)空。 应以不散(乱)心观法，无所见亦无所证。 菩萨具足观空，本巳生心(即「本愿」)但观空而不证空：我当学空，今是学时，非是证时，不深摄心系于缘中。 菩萨缘一切众生，系心慈三昧，过声闻、辟支佛地，住空三昧而不尽漏。 须菩提！ 尔时菩萨行空(无相、无愿) [P147] 解脱门，而不证无相，亦不堕有相」。 『般若经』义，与「十地品」说是一致的。 「今是学时，非是证时」，如以为所作已办，大事已了，那就要证实际，尽诸漏而成为二乘入涅槃的。 观空而不证空，除了般若外，主要是本愿与慈悲力。 『般若经』集出要早些，还没有说到佛力的加持劝发。 总之，『般若经』的空性，就是「十地品」的「寂灭无分别法」，如证入，就是涅槃。 这说明了，『般若经』的法空性。 是依佛说的甚深涅槃而说的(2)。 注【24-001】一、『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八? 五六六上、下)。 二、『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八? 三四四上、三四五中──下)。 三、『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四四九(大正七? 二六九上──下)；卷四五０(大正七? 二七一下)。 注【24-002】般若，与涅槃有关的经文不少，参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(六五六──六五七)。 「中本」、「上本」与此相当的文句，可检阅之。 三 大乘『般若』与『阿含经』释迦佛说法，从现实的身心说起，指出生死不已的症结所在，呵斥生死，呵斥烦恼，从圣道去实现理想的涅槃。 涅槃nirva^n! a，佛没有说是这样的，那样的，因为涅槃是无 [P148] 量、无数，不能说是有是无的。 佛只是从烦恼的不再生起，苦蕴(身心)的不再生起，以「遮」的方法来表示，如灯(火)灭一样。 这样，说生死是有为sam! skr! ta，那涅槃就是无为 asam! skr! ta。 有为法有生住灭(无常)，无为法是不生不住不灭(常)。 对于生死有为与涅槃无为，一般是看作对立的别体法。 即使说涅槃空与无为空，也不许说是有为空那样的。 这是后世的声闻弟子们，为了说明佛法，出发于相对(二)的立场，终于忽略了涅槃的超越绝对性。 『般若经』的甚深义，是空性，也就是涅槃。 涅槃的体证，是没有时、空，没有数、量，也没有能所──主观与客观的对立。 浑然的无二无别(也不会觉得是一体)的现观，是一切不可说、不可得的。 『般若』等大乘经，就是从这无二无别的甚深体验中，来观一切法，一切法不出于此，于是「一切法本空」，「一切法本不生灭」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切法本清净」，「一切法本自寂灭」，「一切法皆如也」，「一切法不出于法界」，这一类文句，就这样的弘传出来。 玄奘译的『大般若经』说：「以真法性为定量故」(1)。 这是以法性(真如、空性的异名)的现观，为理解与修证的准量。 如「中本般若」的四十二字(母)门，以阿(喉音)为首；一切语音，都以阿为根本，依阿而申展出来的。 以此为修行法门，也就是从阿──不、非、无、离来观一切法。 罗阇rajas是垢义，罗ra字就是「一切法离垢故」。 到末一字荼 d! ha是必义，荼就是「诸法边竟处故，不终不生」(2)。 从阿字为本来观一切，一切都是不、无 [P149] 、非、离了。 初期大乘经虽有多方面的独到开展，而本于一切法性不可得──空性的立场，与『般若经』是一致的。 这一立场，与『阿含经』以来的传统佛法，从现实身心(五蕴、六处等)出发，指导知、断、证、修以达理想──涅槃的实现，方法是截然不同的。 如『佛说文殊师利净律经』(大正一四? 四四八下)说：「问：其佛说法，何所兴为？ 何所灭除？ 答曰：其本净者，以无起灭，不以生尽[灭]。 所以者何？ 彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也」。 文殊师利Man~jus/ri^是从东方宝英佛土来的。 文殊说：彼土的佛法，是以真谛无生灭法为首的；不如此土的佛法，以缘合(因缘和合生或缘起)为第一，出发于因缘生灭，呵责烦恼等教说。 文殊所说的彼土佛法，代表了印度(东南)新起的大乘；此土以缘合为第一，当然是固有的，释迦佛以来的传统佛法。 这两大不同类型的佛法，在方法上是对立的。 如『阿含经』从生灭无常下手：「无常故苦，苦故无我」──空。 甚至说：「若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法」(3)。 如实知生灭无常的重要性，可想而知！ 但『般若经』严厉的批评了无常的观慧，如『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八? 五四六下)说：「当来世有比丘，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。 诸比丘说言：色是无常， 。 受、想、行、识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。 憍尸迦！ 是名说相似般若波 [P150] 罗蜜」。 以生灭无常观为相似般若，不生灭(不坏)观为真般若，虽可说对某些部派说，但在文字上，显然是不满传统的『阿含经』。 『阿含』与『般若』等大乘经的对立，应该说是佛法的不幸！ 『般若』等大乘经，发菩提心，修菩萨行，圆满佛果而外，甚深义──一切法空，法法皆如的阐扬，都是涅槃别名，这应该是依『阿含』思想引发而来，怎么会到达这样的对立呢？ 传统者指新兴的大乘为非佛说，大乘者称『阿含』等为小乘，尖锐的对立，能不说是佛法的可悲现象吗！ 从不拘宗派的超然立场来说，传统佛教──部派佛教与大乘行人，都有些偏颇了！ 『阿含经』的中心思想，是缘起prati^tya-samutpa^da，缘起是：「此有故彼有，此生故彼生，纯大苦聚集。 此无故彼无，此灭故彼灭，纯大苦聚灭」。 依缘起的相依性──依之而有，说明生死的集，有为法；也依缘起的相依性──依之而无，说明生死的灭，无为法。 有为与无为，依同一原则而阐明。 但传统佛教界，似乎少有能完满的把握缘起；不是以缘起为生灭边事(有为的)，就推想为不变的理性(无为的)。 还有，慧解脱prajn~a^-vimukti本是一切阿罗汉的通称，所以论佛与阿罗汉的差别，就举慧解脱为一切阿罗汉的代表(4)。 依空、无所有、无相而得心解脱 citta-vimukti，不正就是阿罗汉的心解脱吗(5)。 但阿罗汉中，有不得深定的，有得深定的，这才方便的分为慧解脱，与(心慧)俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta的二类。 我要这么说，因为 [P151] 要解说一项事实。 『杂阿含经』中，长老比丘们告诉须深Susi^ma比丘，他们是阿罗汉，但不得四禅(『相应部』说不得五通)及无色定。 须深觉得难以信解，佛告诉他说：「彼先知法住，后知涅槃」；「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃」(6)。 这是说，阿罗汉有先后层次，也可说有二类。 一、法住智dharma-sthitita^-jn~a^na知：缘起被称为法性dharmata^、法住 dharma-sthitita^，所以法住智是从因果起灭的必然性中，于五蕴等如实知，厌，离欲，灭，而得解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。 虽然没有禅定，但烦恼已尽，生死已了。 这是以慧得解脱，知一切法寂灭，而没有涅槃的自证。 二、涅槃智nirva^n! a-jn~a^na知：生前就能现证涅槃的绝对超越(即大乘的证入空性，绝诸戏论；也类似一般所说的神秘经验)，名为得现法涅槃dr! s! t! adharma-nirva^n! a；在古代，被称为得灭尽定nirodha-sama^patti的俱解脱(不过灭尽定，论师的异解纷纭)。 这可能是二类阿罗汉，也可能是先后契入的层次。 众生的根性不一，还有一类人，不是信仰，希欲，听闻，觉想，也不是「见审谛忍」，却有「有灭涅槃」的知见，但不是阿罗汉。 如从井中望下去，如实知见水，但还不能尝到水一样(7)。 部派佛教中，主要是上座部Sthavira系，重于四谛的知见，少有得现法涅槃的。 在教义上，虽有种种阿罗汉，灭尽定等，而缺乏超越的体验，所以这一系的教义，被讥为：「唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异」了(8)。 [P152]大乘佛法的兴起，决定是与大众部Maha^sa^m! ghika系有关的。 如上一章说到：方广部 Vetulyaka──说大空Maha^sun~n~ata^va^din派，以为胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。 这就是『大智度论』所说的方广道人，说「一切法不生不灭」。 东山住部Pubbaseliya的『随顺颂』，以为法性不二，佛所说的，都「是随顺世间转」。 分别部Prajn~aptiva^din说：凡圣一切都「以空为本」。 一说部Ekavya^vaha^rika说：「世出世法悉是假名」。 甚深义──法性不二 ，从大众部学派中开展出来。 此外，『论事』说到：安达罗派Andhaka以为：释迦菩萨在迦叶佛时，入于决定(9)。 东山住部等也说：成佛以前的菩萨，已经得法现观dhamma^bhisamaya ，入正性决定sammatta-niya^ma(10)。 正性决定，就是正性离生samyaktva-niya^ma。 入正性离生，是体悟正法而成为圣者。 这样，菩萨有二阶位：一、凡夫；二、得正性决定的圣者。 菩萨的分为二阶，与大乘所说的菩萨是一致的。 大众部系中，法性不二思想的开展，「本生」又广泛的流传；菩萨道受到佛弟子的赞仰，有圣位菩萨的安立。 如有人发心修学，求成佛道，依佛法说，这是可能而值得赞叹的。 在佛教界，慧解脱圣者是没有涅槃智的；俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。 惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。 大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切(还有佛力加持)，而最原始的见解，还有 [P153] 「不深摄心系于缘中」(11)；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。 所以『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』说：弥勒Maitreya「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」(12)。 被称为菩萨的持经譬喻师法救Dharamatra^ta也说：「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」(13)。 正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。 悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」。 所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。 最深彻的，名为无生法忍anutpattika-dharma-ks! a^nti。 阿毗达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。 甚深(空)义，慧解脱圣者，没有涅槃智的超越体验，当然不会说。 俱解脱圣者，有现法涅槃，但好入深定，或长期在定中，当然也不会去阐扬。 惟有有涅槃知见而不证的，在崇尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来(也有适应世间的成分)。 起初，如『小品般若波罗蜜经』说：「是深般若波罗蜜，应于(能得)阿毗跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不悔」(14)。 不退转菩萨是少之又少的，所以说：「无量无边阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋致[不退转]地」(15)。 这当然是甚深义法门，还不是普遍传宏的。 也许大乘法门传开了，来学的人也渐渐多了，于是久行菩萨也能够信解了，所以说：「能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿毗跋致。 何以故？ 世尊！ 若人于过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解」(16)。 [P154] 进一步，「新发意」(应译「新学」)菩萨也有信解可能了，如说：「若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没；若随善知识，闻是说者，则不惊怖没退」(17)。 再进一步，一切法空的般若深义，什么人都能契入，如「中本般若」说：「是(法)门，利根菩萨摩诃萨所入。 佛言：钝根菩萨亦可入。 是门，中根菩萨，散心菩萨，亦可入是门。 是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」(18) 。 般若甚深法门，三根普被，人人可学可入；这就是直从法性平等，法法皆空、皆如去深入的法门。 注【25-001】『大般若波罗蜜多经』(「第五分」)卷五五六(大正七? 八六六下)。 注【25-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八? 二五六上──中)。 注【25-003】『法集要颂经』卷三(大正四? 七八九上)。 注【25-004】『杂阿含经』卷三(大正二? 一九中──下)。 『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四? 一０二──一０三)。 又『杂阿含经』卷二六(大正二? 一八六中──下)。 注【25-005】『杂阿含经』卷二一(大正二? 一四九下──一五０上)。 『相应部』(四一)「质多相应」(南传一五? 四 五二──四五三)。 注【25-006】『杂阿含经』卷一四(大正二? 九七上──中)。 『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三? 一八０)。 注【25-007】『杂阿含经』卷一四(大正二? 九八下)。 『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三? 一七０──一七一)。 [P155]注【25-008】『出三藏记集』卷一一(大正五五? 七八下)。 注【25-009】『论事』(南传五七? 三六七)。 注【25-010】『论事』(南传五八? 二二五)。 注【25-011】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八? 五六八下)。 注【25-012】『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』(大正一四? 四一八下)。 注【25-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七? 七八０上)。 注【25-014】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八? 五五四上)。 注【25-015】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八? 五四二下)。 注【25-016】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八? 五五三下)。 注【25-017】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八? 五三八下)。 注【25-018】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八? 三七二上)。 四 空之发展与类集『般若经』以超越名、相、分别的涅槃，也就是释迦如来的自证为根本立场。 依此来观一切法，有为与无为不二，生死与涅槃不二，一切是无二无别，「绝诸戏论」。 以此来化导，就不如 [P156] 释尊那样的教化，不从无常、苦入手，而直从空、无相、无愿等入门，这是「大乘佛法」──『般若经』的特色。 表示这一内容的，如上文引述，有空、无相、无愿、不起、不生、无所有、远离、寂静、如、法界、实际等种种异名，而『般若经』所独到发扬的，是空──一切法空。 本来，『般若经』不是非说「空」不可的，如『金刚般若波罗蜜经』，全经但说「无相」，竟没有一个「空」字。 被推定为「原始般若」的，『道行般若经』的「道行品」，也没有说到「空」，只说「离」、「无所有」、「无生」、「无性」、「不可得」等。 「下本般若」说到了「空」，起初说：「以空法住般若波罗蜜」。 什么是「安住空法」？ 经上说：不住一切法；不住一切法的常与无常，乐与苦，净与不净，我与无我，空与不空(1) (「中本般若」更不住寂灭与不寂灭，远离与不远离)。 还有，须菩提Subhu^ti说：甚深法是随顺一切法的；是(甚深)法无障碍处，是法无生，是法无处[足迹]。 诸天子听了，赞叹说：「长老须菩提为随佛生；有所说法，皆为空故」(2)。 「皆为空故」，玄奘译为「一切皆与空相应故」。 这可见经文所说的无障碍处，无生，无处，都与空相应，可说都是空义。 还有，释提桓因说：「须菩提！ 如(汝)所说者，皆因于空」(3)。 「皆因于空」，是说须菩提安住空法，本着空的体悟而说法，所以一切(境)法，所行法，所得(果)法，得法者，都无所得。 依据这几则经文，及上所引法空性的种种异名，可知「下本般若」所说的，是在般若的实践中，明甚深空性。 甚深空性 [P157] ，经听闻、思惟、观察，而到达无生法忍的彻悟。 到了「中本般若」，有了进一步的发展，将种种空类集起来。 「中本般若」是应该分为三分的，一、「前分」：经上说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作」。 虽并举三解脱门，却更重视「空」，所以说：「是空相应，名为第一相应」。 「于诸相应中为最第一相应，所谓空相应」(4)。 『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八? 二二二下──二二三上)说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空，所谓：性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空」。 「七空」，是「中本般若」所共说的，但『放光般若波罗蜜经』，『大般若波罗蜜多经』 「第二分」、「第三分」，都没有列举七空的名目。 『光赞般若波罗蜜经』列举了七空的名目：「内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空」 (即胜义空)(5)，又与『摩诃般若波罗蜜经』所说的不同。 『放光』等没有列举名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七种空呢？ 依经文来观察，「七空」是总结上文的，如『放光般若经』说：「何谓七？ 上七事是也」(6)。 上文说习应空，是别观五蕴空，十二处空，十八界空，四谛空，十二缘起空，一切法(若有为、若无为)空，本性空。 这就是「前分」所说的七空吧！ 「中本般若」的「后分」，有十四种空的类集，如『大般若波罗蜜多经』(「第三分」)卷 [P158] 五二三(大正七? 六八二中)说：「菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观内空内空性不可得，观外空外空性不可得，观内外空内外空性不可得，观大空大空性不可得，观空空空空性不可得，观胜义空胜义空性不可得，观有为空有为空性不可得，观无为空无为空性不可得，观毕竟空毕竟空性不可得，观无际空无际空性不可得，观无散空无散空性不可得，观本性空本性空性不可得，观相空相空性不可得，观一切法空一切法空性不可得；是菩萨摩诃萨安住如是十四空中」。 『大般若波罗蜜多经』 「二分本」，『放光般若经』，『摩诃般若经』，与「三分本」相当的经文，都明确的说到了「十四空」，这是以「一切法空」为最后的(7)。 此外，『摩诃般若波罗蜜经』说到：「一切法以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、(大空、第一义空)、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空」(8)。 这也是十四空，但脱落了「大空」与「第一义空」。 这是以「一切法空」在前，「自相空」在后的十四空。 『大般若经』的「第二分」、「第三分」，也都是这样的，只是简略的说：「由内空故空，如是乃至(由自)相空故空」(9)。 『摩诃般若波罗蜜经』的「叹净品」(属于「中分」)，也有以「自相空」为后的十四空；『大般若经』 「第二分」相同(10)。 但「第三分」与『放光般若经』都没有。 所以十四空是「后分」的类集，这是后来被移写到「中分」去的。 十四空的组集成立，为以后十六空 [P159] ，十八空，二十空的基础。 十六空，是『大般若波罗蜜多经』 「第三分」。 在「中分」说明「大乘相」时，立十六空(「三分」处处说十六空)。 十六空是：在十四空的最后「一切法空」下，加「无性空」与「无性自性空」(11)。 但在「缘起品」的劝学般若中，十六空以下，又说「及所缘空、增上空等，无空等」(12)，这是值得注意的。 十八空，是『大般若波罗蜜多经』 「第二分」。 在「中分」 「大乘相」中，立十八空；这是在十六空中，插入了「不可得空」与「自性空」。 同属于「中本般若」的『摩诃般若经』，『放光般若经』，『光赞般若经』，也同样的立十八空(13)。 在劝学般若处，「第二分」立二十空(与「上本般若」同)；『摩诃般若经』，也是十八空(14)。 『放光般若经』中，脱落了「内外空」，「自相空」，「自性空」，「无性自性空」，仅有十四种空(15)。 『光赞般若波罗蜜经』在劝学中，却提到了「内空」、「外空」、「内外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」[毕竟空]、「所有空」、「无有空」、「有为空」、「无为空」、「真空」[胜义空]、「无祠祀空」、「无因缘空」、「因缘空」、「自然相空」[自相空]、「一切法空」、 「不可得空」、「无所有空」[无性空]、「自然空」[自性空]、「无形自然空」[无性自性空]、「因缘威神空」──二十一种空(16)。 与十八空相比对，少了「无际空」、「散空」与「本性空」，却又多出了「所有空」、「无有空」、「无祠祀空」 [P160] 、「无因缘空」、「因缘空」、「因缘威神空」。 这一非常不同，可与「第三分」比较的，如『大般若波罗蜜多经』卷四七九(大正七? 四三０下)说：「通达内空、外空无性自性空，及所缘空、增上空等，无空等」。 「第三分」所说的「所缘空」、「增上(缘)空」，与『光赞般若』的「因缘空」、「无因缘空」、「因缘威神空」，不是有类似的意义吗！ 原来，在劝学般若中，这部分经文的次第，各种经本是这样的(17)：图片A | B | C | D | E────────+───────+──────+──────+─────1. 十八空 | 1. 二十空 | 1. 十四空 | 1. 二十一空 | 1. 十六空2. 四缘 | 3. 四缘 | | | 2. 所缘空等3. (真)如等 | 2. 真如等 | 2. 如等 | 2. 如来等 | 3. 真如等依此可见，在十八空下，应该是四缘，而『光赞般若』及「第三分」，却把「因缘」、「所缘缘」、「增上缘」等，也误作空的一项了。 这一定是梵本传写的错失，是不足为据的。 至于「第三分」所说的「无空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「无性空」、「自性空」、「他性空」的略举。 [P161]『大般若波罗蜜多经』的「初分」(「上本般若」)，对原有的「自相空」(或作「相空」或「自共相空」)，分立为「自相空」与「共相空」──二空。 原有的「散空」(或作「无散空」或「散无散空」)，分立为「散空」与「无变异空」──二空。 这样，十八空就演化为二十空 (18)。 「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改写为二十空，于是空性类集的演进过程，不再能明白了。 现在，依玄奘所译，将十四空，十六空，十八空，二十空的名目，对比如下：图片十四空 |十六空 |十八空 |二十空────+─────+─────+───内空 |内空 |内空 |内空外空 |外空 |外空 |外空内外空 |内外空 |内外空 |内外空空空 |空空 |空空 |空空大空 |大空 |大空 |大空胜义空 |胜义空 |胜义空 |胜义空有为空 |有为空 |有为空 |有为空无为空 |无为空 |无为空 |无为空[P162]毕竟空 |毕竟空 |毕竟空 |毕竟空无际空 |无际空 |无际空 |无际空散空 | | |散空| |散无散空 ||无散空 | |无变异空本性空 |本性空 |本性空 |本性空| | |自相空自共相空|相空 |自共相空 || | |共相空一切法空|一切法空 |一切法空 |一切法空| |不可得空 |不可得空|无性空 |无性空 |无性空| |自性空 |自性空|无性自性空|无性自性空|无性自性空种种空的类集，部分从『阿含经』与阿毗昙论中来。 如『舍利弗阿毗昙论』立「六空」，『施设论』立「十种空」(19)。 「六空」与「十空」的内容，就是「十四空」的前十二空，只少一「毕竟空」。 所以，『般若经』是在一般的种种空以上，依般若法门，扩大类集而成种种空的。 「中本般若」列举了十六空，十八空(「上本般若」举二十空)，这是从不同事义的观察， [P163] 以显示一切皆空的。 虽处处列举种种空，但寻检「中本般若」，一再提到的，「前分」(「序品」「舌相品)是：1. (本)「性空」，如说：「习应性空」。 2. (自)「性空」，如说：「菩萨字性空」。 3. 「不可得空」，如说：「不可得空故，但以名字说」。 4. 「自相空」，如说：「入诸法自相空」。 5. 「一切法空」，如说：「习应一切诸法空」。 6. 「毕竟空」，如说：「毕竟空，不生悭心故，不生痴心故」(20)。 「中分」(「三假品」「无尽品」)是：1. (本)「性空」，如说：「用性空智入诸法相」。 2. 「自相空」，如说：「自相空法中不应着」。 3. 「自性空」，如说：「一切法自性空故」。 4. 「毕竟空」，5. 「无始空」，如说：「毕竟空、无始空故」。 6. 「无法有法空」(即无性自性空)，如说：「般若波罗蜜，不为转、不为还故出，无法有法空故」。 7. 「无法空」(即无性空)，如说：「示佛世间无法空」(21)。 「后分」(「摄五(度)品」以下)是：1. 「自性空」，如说：「自性空，虚诳如野马」。 2. 「自相空」，如说：「应行诸法自相空」。 3. 「毕竟空」，4. 「无始空」，如说：「住二空中──毕竟空、无始空，为众生说法」。 5. (本)「性空」，如说：「观一切法性空」。 6. 「不可得空」，如说：「空中空相不可得，须菩提！ 是名不可得空」。 7. 「一切法空」，如说：「得无所有法已，见一切法空」(22)。 统观「中本般若」全经，从不同事义以显示空性，以「本性空」prakr! ti-s/u^nyata^、「毕竟空」atyanta-s/u^nyata^、「自性空」svabha^va-s/u^nyata^、「自相空」 [P164] svalaks! an! a-s/u^nyata^，特别是自性空与自相空，应用得最为广泛。 「自性」svabha^va，是一一法的自体，相laks! an! a是一一法的特相。 所以知道有什么法，一定是以「相」而知；从认识到的各各相，推定有不同的法，这就是以相知法。 自性与自相，正是阿毗达磨的根本论题。 「中本般若」说「自性空」与「自相空」(或作「相空」)，又以自性与(自)相，作相互的观察，而明自性与相的不可得，如经说(23)：1. 「色离色性，亦离色相。 相亦离相，性亦离性」。 2. 「色离色自性，亦离色相。 自性亦离自性，相亦离相；自性亦离相，相亦离自性」。 从列举的种种空(有「离」、「净」等异名)，知道『般若经』所说，是依种种法，种种问题，而归于超越名、相、分别的。 注【26-001】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八? 五四０中)。 注【26-002】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八? 五六二中)。 注【26-003】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八? 五七七上──中)。 注【26-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八? 二二四上──下、二二五上)。 注【26-005】『光赞般若波罗蜜经』卷八(大正八? 一九九中、二０三上)。 又卷九(大正八? 二０四下)。 [P165]注【26-006】『放光般若波罗蜜经』卷一(大正八? 五下)。 注【26-007】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」) 卷四五九 (大正七? 三二０中──下)。 『放光般若波罗蜜经』卷一五(大正八? 一０八中)。 『摩诃般若波罗蜜经』卷二０(大正八? 三六七中)。 注【26-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八? 三八七中)。 注【26-009】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四六六(大正七? 三六０上)。 又(「第三分」)卷五二九(大正七? 七一三下)。 注【26-010】『摩诃般若波罗蜜经』卷一二(大正八? 三０七下)。 『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四三六」大正七? 一九五中──下)。 注【26-011】『大般若波罗蜜多经』(「第三分」)卷四八八(大正七? 四八０中)。 注【26-012】『大般若波罗蜜多经』(「第三分」)卷四七九(大正七? 四三０下)。 注【26-013】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四一三(大正七? 七三上)。 『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八 ? 二五０中)。 『放光般若波罗蜜经』卷四(大正八? 二三上──中)。 『光赞般若波罗蜜经』卷六(大正八? 一八九中以下)。 注【26-014】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」(卷四０二(大正七? 八下)。 『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八? 二一九下)。 注【26-015】『放光般若波罗蜜经』卷一(大正八? 三上)。 经中的「自性空」，是「本性空」的异译。 [P166]注【26-016】『光赞般若波罗蜜经』卷一(大正八? 一四九下──一五０上)。 注【26-017】A. 『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八? 二一九下)。 B. 『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四０二(大正七? 八下)。 C. 『放光般若波罗蜜经』卷一(大正八? 三上──中)。 D. 『光赞般若波罗蜜经』卷一(大正八? 一四九下──一０五上)。 E. 『大般若波罗蜜多经』(「第三分」)卷四七九(大正七? 四三０下)。 注【26-018】『大般若波罗蜜多经』(「初分」)卷五一(大正五? 二九０下)。 注【26-019】『舍利弗阿毗昙论』卷一六(大正二八? 六三三上)。 『施设论』，见『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八(大正二七? 三七上)；又卷一０四(大正二七? 五四０上)。 注【26-020】『摩诃般若波罗蜜经』：1. 卷一(大正八? 二二二下)。 2. 卷一(大正八? 二二一中)。 3. 卷一(大正八? 二二一下)。 4. 卷一(大正八? 二二三中)。 5. 卷一(大正八? 二二二下) 。 6. 卷二(大正八? 二二九上)。 以上并举一为例；下二则也如此。 注【26-021】『摩诃般若波罗蜜经』：1. 卷三(大正八? 二三六上)。 2. 卷四(大正八? 二四三中)。 3. 卷一一(大正八? 二九九上)。 4. 5. 卷一二(大正八? 三０七中)。 6. 卷一二(大正八? 三一一中)。 7. 卷一四(大正八? 三二六下)。 注【26-022】『摩诃般若波罗蜜经』：1. 卷二一(大正八? 三六九中)。 2. 卷二一(大正八? 三七三下)。 3. 卷二三(大正八? 三八八上)。 4. 卷二四(大正八? 三九二中)。 5. 卷二五(大正八? 四０二上)。 6. 卷二六(大正八? 四 [P167] 一０上)。 7. 卷二六(大正八? 四一二上)。 注【26-023】1. 『摩诃般若波罗蜜经』卷三(大正八? 二三六下)。 2. 『大般若波罗蜜多经』(「第二分」) 卷四０九(大正七? 四九中)。 五 空之解说「空」在『般若经』中，说得非常广，到底怎样的说明呢？ 一、『般若经』类集的种种空，且依十八空来说：1. 内空adhya^tma-s/u^nyata^内是眼、耳、鼻、舌、身、意──六内处，为众生的身心自体。 六内处是空的，名为内空。 2. 外空 bahirdha^-s/u^nyata^： 外是色、声、香、味、触、法──六外处，是眼等所取的境。 六外处空，名为外空。 3. 内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^：内外是内六处与外六处，内外处都是空的，名为内外空。 4. 空空s/u^nyata^-s/u^nyata^：空是一切法空，空也是空的，名为空空。 5. 大空maha^-s/u^nyata^：大是十方，十方是无限的广大，广大的十方是空的，名为大空。 6. 胜义空parama$rtha-s/u^nyata^：胜义就是涅槃，涅槃是空的，名为胜义空。 7. 有为空sam! skr! ta-s/u^nyata^：有为是欲界、色界、无色界；生死流转的三界是空的，名有为空。 8. 无为空asam! skr! ta-s/u^nyata^： 无为是没有生住灭相的，不生不灭的无为是空的，名无为空。 9. 毕竟空atyanta-s/u^nyata^：毕竟是到达究竟彻底处，所以或译作「至竟 [P168] 空」 。 究竟是空的，名为毕竟空。 10无际空anavara^gra-s/u^nyata^：际是边际。 佛说：「众生无始以来」，没有最初际，所以名无际(或译作「无始空」，「不可得原空」)。 依此初际而进说中际、后际，没有时间的三际，所以是空的，名无际空。 11散无散空：梵本十万颂本(「上本般若」)，二万五千颂本(「中本般若」)，原文作anavaka^ra-s/u^nyata^，是无散空。 无散空是『般若经』的本义，如『放光般若经』译为「无作空」。 解说为「于诸法无所弃」。 『光赞般若经』 译为「不分别空」，解说为：「彼无能舍法亦无所住」。 『摩诃般若波罗蜜经』 虽译为「散空」，解说也还是：「散名诸法无灭」。 『大般若波罗蜜经』「第三分」说：「若法无放、弃、舍可得，说名无散」(1)。 『般若』明空，不以无常为正观，所以无弃、无舍的是无散；无散(或译作「无变异」 )是空的，名无散空。 『大智度论』引『阿含经』，解说为「散空」(2)，正是龙树Na^ga^rjuna 论意。 12本性空prakr! ti-s/u^nyata^：本性是有为法性、无为法性，本性如此，名为本性。 有为、无为法性是空的，名本性空。 13自共相空，依梵本十万颂本，二万五千颂本，原文为svalaks! an! a-s/u^nyata^ ，应译为自相。 如恼坏是色自相(3)，领纳是受自相等；自相是空的，名自相空。 『光赞』、『放光般若经』等，都如此，但玄奘译本，却解说为自相与共相空。 14一切法空sarvadharma-s/u^nyata^：一切法是五蕴 、十二处 、十八界等；一切法是空的，名一切法空。 15不可得空anupalambha-s/. ：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。 16无性空abha^va-s/u^nyata^：无性， [P169] 是「无少许可得」；无性是空的，名无性空。 17自性空svabha^va-s/u^nyata^：自性是「诸法和合中有自性相」；或作「诸法能和合自性」(4)。 自性是不可得的，名自性空。 18「无性自住空」abha^va-svabha^va-s/u^nyata^ ：玄奘译本说：「无性自性，谓诸法无能和合者性，有所和合自性」(5)；无性自性是空的，名无性自性空。 然依鸠摩罗什Kuma^raji^va所译，这是无性空与自性空合说，与内外空的意义一样(6)。 『般若经』明「大乘相」中，无论是十六空本，十八空本，二十空本，都接着又说四空：「有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空」。 1. 有性空bha^va-s/u^nyata^：有性 ──bha^va，译为「有」，如三界名「三有」，生死流转过程立「四有」，十二缘起名「有支」，有是五蕴等(生死)有为法。 这样的有(或译作「有性」 、「有法」，是现实的存在)是空的，名有性空。 2. 无性空abha^va-s/u^nyata^：无性，是无有──无为法。 无性是空的，名无性空。 3. 自性空svabha^va-s/u^nyata^：一切法自性空，「空非智作，非见作」，不是由于智jn~a^na、见 dars/ana而空的，所以自性空是「自空」。 4. 他性空parabha^^va-s/u^nyata^：经上说：「若佛出世若不出世、法住、法定、实际，皆由他性故空」，他性是什么意义呢？ 真如 、实际等，佛出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便来说，这是对佛而有客观意义的，所以名为他性。 他性──真如等是空的，名为他性空。 但『摩诃般若波罗蜜经』说：「若佛出，若佛未出，法住、 [P170] 法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、实际，过此诸法空，是名他法他法空」(7)。 「过此诸法空」，与『般若经』所说；「我说涅乐亦如幻如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦」(8)，有同样的意义。 所以『大智度论』解说为：「有人未善断见结故，处处生着。 是人闻如是、法性[法界] 、实际，谓过是已更有余法，以是故说过如、法性、实际亦空」(9)。 这四种空，依二万五千颂梵本? 是在十六空下，再说四空，近于『大般若波罗蜜多经』的「第三分」。 但梵本没有「无性空」而有「不可得空」，所以十六空以后，再说四空，并没有重复的。 这四空，都是不离有bha^va 的，是有与无有、自有与他有，一一的表示是空的。 二、『般若经』从种种法门，从种种观点显示空性，所以类集为种种空(性)，又略摄为四空；有性空、无性空、自性空、他性空。 虽说有种种空，而所以是空的理由，经说是完全一致的试引十八空的一例，如『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八? 二五０中──下)说：「何等为有为空？ 有为法名欲界、色界、无色界、欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空：非常非灭故、何以故？ 性自尔」。 「何等为无为空，无为法名若无生相，无住相，无灭相。 无为法无为法空，非常非灭故。 何以故？ 性自尔」。 「性自尔」，玄奘译为「本性尔故」。 『般若经』 的种种空，都是本来如此的本性空；本性 [P171] 空，所以是非常非灭的。 一般说：有为是生死流转的三界，是生灭的；无为是不生灭的。 有为是非常的，无为是常住的。 但在般若正观中，有为、无为都是性自空的。 为什么是空？ 因为是非常非灭的。 非常非灭，这似乎很难解！ 有为法非常，怎么说非灭坏呢？ 无为法没有生住灭相，怎么说非常呢？ 非常非灭，为什么说是空呢？ 不知道有为与无为的分别，是随顺世俗的方便说，如『大智度论』卷三一(大正二五? 二八九上)说：「离有为则无无为，所以者何？ 有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒 故分别说。 若无为法有相者，则是有为」。 无为法是有为法的实相(真相)，不是截然不同的对立法。 为了要说明，不得不说为二── 有为与无为。 其实，有为就是无为，不见有为即是无为(非二法合一)；「于有为法无为不取相」(这是无为的意趣所在)。 那末，不妨从有为法来说「非常非灭」，如『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八? 五六七中)说：「须菩提！ 于意云何？ 若心已灭，是心更生不？ 不也，世尊」！ 「须菩提！ 于意云何？ 若心生，是灭相不？ 世尊！ 是灭相」。 「须菩提！ 于意云何？ 是灭相法当灭不？ 不也，世尊」。 「须菩提！ 于意云何？ 亦如是住，如如住不？ 世尊！ 亦如是住，如如住」。 [P172] 「须菩提！ 若如是住，如如住者，即是常耶？ 不也，世尊」！ 前心与后心，是不能同时而有的，那末前灭后生，怎么能相续而善根增长，圆成佛道呢？ 佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的意义来说明，这才引起了这一段的问答。 心已灭了，是不能再生起的。 心生起了，就有灭相，这灭相却是不灭的。 灭相是不灭的，所以问：那就真如那样的住吗？ 是真如那样的，却不是常住的。 这一段问答，不正是「非常、非灭」吗？ 一般说诸行无常，但论到前灭后生间，总不免有中断的过失。 如唯识学者，提出了「前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等」的解说，也不免有前后同时的嫌疑。 同时，怎能有前后呢？ 依『般若经』及龙树论意：「若一切实性无常，则无行业报，以是故诸法非无常性」。 「若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见！ 佛处处说无常，处处说不灭。 破常颠倒，故说无常。 诸法实相非常非无常」(10)。 所以，法相是非常非灭，也就是非常非无常的。 观一切法非常非灭，不落常无常二边，契会中道的空性。 上文所引如灯烧炷的譬喻，经说是「缘起理趣极为甚深」(11)。 甚深缘起是「非常非灭」的缘起，而在十八空中 「非常非灭，本性尔故」，表示了一切法的空性。 非常非灭，也就是假名而没有自性的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷七(大正八? 二六九中)说：「舍利弗！ 一切法非常非灭。 色非常非灭，何以故？ 性自尔。 受、想、行、识非常非 [P173] 灭，何以故？ 性自尔。 乃至意触因缘(所)生受，非常非灭，何以故？ 性自尔。 以是因缘故，舍利弗诸法和合生，无自性」。 「诸法和合生，无自性」，『大般若经』「第二分」，作 「但有假名，都无自性」(12)。 假名是诸法和合生的，无自性就是空。 可见般若的正观，是通达一切法非常非灭(不落二边)而空的。 所以『摩诃般若波罗蜜经』说：「般若波罗蜜远离生死，非常非灭故」(13)。 注【27-001】『大般若波罗蜜多经』(「第三分」，卷四八八(大正七，四八０下)。 注【27-002】『大智度论』卷三一(大正二五? 二九二上)。 注【27-003】「恼坏相」，奘译本作「变碍相」，依说一切有部说而改。 注【27-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八．二五０下)。 『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四一三(大正七? 七三下)。 注【27-005】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四一三(大正七? 七三下)。 注【27-006】『大智度论」卷三一(大正二五? 二九六上)。 注【27-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八? 二五一上)。 注【27-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷八(大正八? 二七六中)。 注【27-009】『大智度论』卷四六(大正二五? 三九六中)。 [P174]注【27-010】『大智度论』卷一(大正二五? 六０中)。 又卷一八(大正二五? 一九三上──中)。 注【27-011】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四五０(大正七? 二七三中)。 注【27-012】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四二二(大正七? 一二二下)。 注【27-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷一一(大正八? 三０二中)。 六 空之双关意义空s/u^nyata^，是形容词；形容词的名词化，就是s//u^nyata^──空性。 在『阿含经』中，空三昧s/u^^nyata^-sama^dhi，空住s/u^^nyata^-viha^ra等，都是空性，但没有『般若经』空性的意义。 空与无相animitta，无所有a^kim! canya，同为解脱的要门，重在观慧。 『般若经』的观慧，渐渐的重视空，演进到空与真如tathata^、涅槃nirva^n! a、法性dharmata^等为同义异名，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二五(大正八? 四０二下)说：「是(本)性空，不常不断。 何以故？ 是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去，须菩提！ 是名法住相[性]。 是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相[性] 」。 『般若经』说的空，是从种种而显示的本性空prakr! ti-s/u^nyata^，本性空是不常不断(即 [P175] 「非常非灭」)的。 无住处，超越了空间；无所从来，无所从去，又超越了时间：这就是法住相 [性]dharma-sthitita^，也就是诸法相[性]。 在这一意义上，空性与法住、法性、真如等，是同一内容的。 但在表示法义的应用上，还是有点不同的；空是观慧所观，从一切法的虚妄、不实而显示的。 原则的说，『般若经』是以般若prajn~a^为主导的菩萨行，般若圆满了，就是佛的萨婆若 sarvajn~a^──一切智(或「一切智智」)。 这是般若修证的开示，不是义理的说明。 般若所悟的法相[性]dharmata^，称为如、法界、实际等，这种种异名，也只是方便安立。 如『摩诃般若波罗蜜经』说：众生但住名、相、虚妄忆想分别[虚妄分别]中」(1)。 可见一切名义，一切分别，都不能表达法性的。 但方便说法，不可能没有表示这不落名相分别的方便。 佛法固有三解脱门，空、无相、无作[愿]等，便被使用起来。 今依『小品般若经』，择要的列举用以表示的词类如下(2)：图片|--------------------------------------------------------------------------------+| |A. | B. | C. | D. | E. | F. | G. | H. | I. | J. | K. | L. | M. | N. | O. | P. ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|空 |1 | | 1 | | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | | | 1 | | | 1 | 1 ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无相 | | | | | 2 | 2 | 2 | 2 | | | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+[P176]|----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无作愿 | | | | | 3 | 3 | 3 | 3 | | | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无起 | | | | | | 4 | 4 | 4 | | | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|尽 | | | | | | | | | | | | | | 1| | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无(或「不」)生| | | | | | 5 | 5 | 5 | 1 | 1 | | | 3| 2| | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无(或「不」)灭| | | | | | | 6 | | | 4 | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无依 | | | | | | | 7 | | | | | | | | 2| ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无性 | | | | | | | | | | 2 | 1 | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|(远)离 | | | | | | | | | | 3 | 2 | 2 | 2| 3| | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|(清)净 | | | | | | | | | | | | 3 | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|(寂)灭[寂静] | | | | | | | | | 3 | | | 4 | | 4| | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|不可得 | | | | 2 | | | | | | | 3 | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|不可思议 | | | | | | | | | | 5 | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+[P177]|----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无所有 | | 1 | 2 | 1 | | 6 | | 6| | | | | 1| | | 2||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|虚诳[虚妄] | | | | | | | | | | | | | | | | 3||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|不实 | | | | | | | | | | | | | | | | 4||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|不坚牢 | | | | | | | | | | | | | | | | 5|+--------------------------------------------------------------------------------+从所列举的来说，空与无所有，具有双关的意义。 在『杂阿含经』中，空、无相、无所有，是三三摩提或三解脱；在解脱法门中，无所有是重要的术语。 但后来，无愿apran! ihita代替了无所有，所以在阿毗达磨论中，无所有就少见了。 『般若(及初期大乘)经』虽继承了空、无相、无愿的三解脱门说，而「无所有」仍广泛的应用，说空与无所有的，比无相与无愿要多得多。 如上表所列的，从空到无所有，如F. 是甚深法相；L. 是示世间的实相；I. 是将入不退转的深行；H. 是「无(法)可转，无法可还，无法可示，无法可见」；M. 是一切无缚无解。 这或是表示深法相，或是菩萨的深观：「下本般若」的空与无所有等，是重在显示真实的。 但(空)无所有以下，如P. 的「空无所有，虚诳不实」，是各种译本所同的(3)，这是表示虚妄不实了。 如『小品般若经』说：「字，无决定，无住处，所以者何？ 是字无所有故」(4)。 所说的无所有，也是但名无 [P178] 实的意思。 空与无所有，是显示如实相的，也用来表示虚妄性，所以说有双关的意义。 其实，如尽，无生，无灭，寂灭，远离，清净，这些涅槃的同义异名，还不是都有「遮」妄的意义！ 『般若经』本重于深法相的直观，而在「空」的发展中，说诸行或一切法虚妄不实的教说，也越来越多。 如『小品般若经』说：菩萨行深般若波罗蜜，信解一切法无生，一切法空，一切法寂灭，而没有能得无生法忍，入不退转地的，也为诸佛所赞叹(5)。 这是无生、空、寂灭的深观，而『摩诃般若经』作：信解一切法无生，一切法空，一切法虚诳、不实、无所有、不坚固；『大般若经』「第二分」作：信解无生、深般若、毕竟空性、寂静性、远离性、虚妄性、空性、无所有性、不自在性、不坚实性(6)。 又如『摩诃般若经』说：行深般若的，应观寂灭、空、虚诳、不坚实；「第二分」就说：应观雕落、破坏、离散、不自在、不坚实性、虚伪了(7)。 又如『摩诃般若经』说：「诸波罗蜜性无所能作，自性空，虚诳，如野马」。 『放光般若经』也说：「自空，无所能作，无所能为，如热时之焰」。 『大般若经』「第二分」就这样说：「一切法自性皆钝，无所能为，无有主宰，虚妄、不实，空，无所有，不自在相，譬如阳焰、光影、水月、幻事、梦等」(8)。 虚诳不实这一类术语的更多应用，意味着般若法门，不只是深法相的体悟，而要观破世俗的虚妄，从而脱落名相以契入如实相。 注【28-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四(大正八? 三九八中)。 [P179]注【28-002】『小品般若波罗蜜经』：A. 卷六(大正八? 五六三中)。 B. 卷一(大正八? 五三七下)。 C. 卷九(大正八? 五七六中)。 D. 卷五 (大正八? 五五九中)。 E. 卷五 (大正八? 五五七下)。 F. 卷七(大正? 五六九中)。 G. 卷五(大正八? 五五八中──下)。 H. 卷四(大正八? 五五三上)。 I. 卷九(大正八? 五七六下)。 J. 卷三(大正八? 五五０中)。 K. 卷一(大正八? 五四０上)。 L. 卷五(大正八? 五五九上)。 M. 卷一(大正八? 五三九上)。 N. 卷八(大正八? 五七四上)。 O. 卷五(大正八? 五五八下)。 P. 卷七(大正八? 五六六下)。 注【28-003】『小品般若波罗蜜经』卷七 (大正八? 五六六下) 。 『大般若波罗蜜多经』(「第四分」)卷五五０(大正七? 八三０上)。 (「第五分」) 卷五六二(大正七? 九０四上)。 『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一七(大正八? 六四五上)。 『道行般若波罗蜜经』卷六 (大正八? 四五六下)。 『摩诃般若波罗蜜钞经』卷四(大正八? 五二九中)。 注【28-004】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八? 五三七下)。 注【28-005】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八? 五七六下──五七七上)。 注【28-006】『摩诃般若波罗蜜经』卷一九(大正八? 三六一中)。 『大般若波罗蜜多经』(「第二分」) 卷四五七(大正七? 三０九上)。 注【28-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八? 三七三上)。 『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四六一(大正七? 三三二上)。 注【28-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八? 三六九中)。 『放光般若波罗蜜经』卷一六(大正八? 一０九中)。 『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四六０(大正七? 三二三上)。 [P180]七 自性空与无自性空『般若经』常说自性空svabha^va-s/u^nyata^。 一切法无自性nih! svabha^va，无自性故空 s/u^^nyata^：经论师的大力宏扬，学者们似乎觉得『般若经』所说的自性空，就是一切法无自性空了。 当然，『般若经』说一切法虚妄无实，但有名字，是可以说是无自性的。 如『经』说：「我名字，无自性」；「但有假名，都无自性」(1)。 但『般若经』所说的自性空，与无自性空，意义上是有些不同的。 『大智度论』卷四六(大正二五? 三九六中)说：「自性有二种：一者，如世间法(中)地坚性等；二者，圣人(所)知如、法性[界]、实际」。 自性的第一类，是世间法中所说的，地坚性，水湿性等。 地以坚为自性，水以湿为自性等，世俗法中是可以这样说的。 如求坚等自性的实体，那是不可得的，也就是没有自性──无自性了。 自性的第二类，是圣人所证的真如tathata^，或名法界dharma-dha^tu、实际bhu^takot! i 等。 这是本来如此，可以名之为自性的。 『智论』卷六七所说：「色性者，所谓地坚性等。 复次、色实性，名法性」(2)，也就是这二类自性的分别。 这二类自性，一是世俗自性：世间众生以为自性有的，如地坚性等，不符缘起的深义，所以要破斥而论证为没有自性的。 二是胜义自性 [P181] ，圣人所证见的真如、法界等，是圣人如实通达的，可以说是有的。 所以『智论』说：「如、法性[界]、实际，世界故无，第一义故有」(3)；第一义就是胜义Parama$rtha。 第一义中有的自性，「下本般若」是一再说到的，1. 『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八? 五五一中)说：「色无缚无解，何以故？ 色真性是色。 受、想、行、识无缚无解，何以故？ ()识真性是识」。 「色真性是色」，『道行般若』与『摩诃般若钞经』，译为：「色之自然故为色」(4)，自然是自性的古译。 赵宋所译的『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』，也作「色自性是色」(5)。 一般所知的，是色等五蕴的虚妄相，所以说系缚，说解脱。 色等法的胜义(真)自性，是色等真相，这是没有系缚与解脱可说的。 与之相当的「中本般若」，如『放光般若经』说：「五阴不缚不解，何以故？ 色、色自有性，识、识自有性。 六波罗蜜亦不缚亦不解，何以故？ 六波罗蜜所有无所有故」(6)。 五阴「自有性」，还是「下本般若」的自性说，而「中本」增广的六波罗蜜等，却改作「所有无所有」了。 秦译的『摩诃般若波罗蜜经』等，五阴、六度等，一律改为「无所有性」(7)。 玄奘所译的『大般若经』，作「以无性为自性」，或「无所有性为色等自性故」(8)。 依各本的比较，可知「下本般若」是「自性」，「中本般若」渐演化为「无所有(之)性」，再演化为「无性为自性」，「无所有性为自性」。 意义相同，但这是无性的自性，与「下本」的但说 [P182] 「自性」不同了。 2. 『道行般若经』卷三(大正八? 四四一上)说：「人无所生；般若波罗蜜与人俱皆自然；人恍惚故；般若波罗蜜(与人)俱不可计；人亦不坏，般若波罗蜜亦如是」。 『摩诃般若钞经』也如此说(9)。 这二本古译，说人[众生]与般若波罗蜜，都是无所生[无生]，自然，恍惚[远离]，不可计[不可思议]，不(灭)坏。 所说的自然──自性，『小品般若』等就译作无性(10) ；『大般若经』竟改作「无自性」了(11)。 3. 『大明度经』卷一(大正八? 四八二上)说：「众生自然，念亦自然。 众生恢廓，念(亦)恢廓。 众生之不正觉，而念(亦)不正觉」。 自然，恢廓，不正觉──三者，『摩诃般若钞经』作：自然，恍惚[远离]，难了知(12)。 自然── 自性，『道行般若经』作「空」性(13)；而『小品般若』等，就译作「无性」(14)；『大般若经』「第四分」、「第五分」，译为「无自性」(15)。 与之相当的「中本般若」各本，都作「无」，「无自然」，「无自性」，「下本般若」的自然──自性，与无生、远离、不可思议为同类，实在是胜义自性，法性与涅槃的异名，称之为「无所有性」，「无性为自性」，虽多一转折(近于「正 [P183] 」经「反」而到「合」)是可以的；如改为「无自性」，似乎是不适当的！ 「中本般若」也说到自性，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一０(大正八? 二九二中)说：「云何名无为诸法相？ 若法无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减诸法自性。 云何名诸法自性？ 诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相」。 诸法自性，唐译本作：「谓一切法无性自性」(16)，意义相同。 又『摩诃般若经』说：「诸法实性，无生无灭，无垢无净故」(17)。 实性，唐译本也作自性(18)。 「无性」与「无自性」说，是「中本般若」的一致倾向，而唐译本增入了更多的「无自性」，更多的「无性为性」，「以无性而为自性」。 我以为：般若法门本是直观深法性的，空(性)是涅槃的异名，所以自性也约胜义自性说。 然般若法门的开展，不但为久行说，为邻近不退者说，也为初学说；不但为利根说，也为钝根说。 这一甚深法，在分别、思惟、观察，非勘破现前事相的虚妄不实，从虚妄不实去求突破不可。 这所以多说一切法「无性」，一切法「无自性」了。 以无自性为自性，与空的空虚性及涅槃的双层意义，是非常契合的。 『般若经』广说种种空，而定义都是：「非常非坏，何以故，本性尔故」(19)。 经说十四空，十六空，十八空，二十空，依种种法义来显示空，而一切都是约本性空prakr! ti-s/u^nyata^说的。 本性空是圣智证知的，所以『摩诃般若波罗蜜经』卷二五(大正八? 四０二下)说： [P184] 「须菩提！ 若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。 是(本)性空不常不断，何以故？ 是(本)性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。 须菩提！ 是名法住相。 是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相」。 「是为诸法相」，唐译本作：「是一切法本所住性」(20)。 本性prakr! ti，在说一切有部 Sarva^stiva^din中，与自性svabha^va同一内容，如『毗婆沙论』说：「如说自性，我，物，自体，相，分，本性，亦尔」(21)。 『般若经』中处处说本性空，也处处说自性空svabha^vas/u^nyata^ ，意义也大致相同。 自性空，本是胜义自性空，如说：「自性空故，自性离故，自性无生故」(22)。 这是以空、离来表示自性；自性空并非没有自性。 由于「假名无实」，「虚妄无实」，与空的空虚义相关联，而自性空有了无世俗自性的意义，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二四(大正八? 三九八中)说：「是名，但有空名，虚妄忆想分别中生。 此事本末皆无，自性空故」。 「自性空故」，唐译本作「自性皆空」(23)，更显出都无世俗自性的意味。 如说：「但有假名，都无自性。 以色处等与名，俱自性空故」(24)。 胜义的自性空，渐演化为世俗的无自性空，还可以从空的类集中得到证明。 「中本般若」立十六空，是在十四空以下，增列无性空svabha^va-s/u^nyata^ 与无性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，十六空是没有自性空的。 然「中本般若 [P185] 」，无论为十六空，或十八空(「上本」立二十空)，在说十六或十八空后，都更说四种空：「复次，须菩提！ 法[有性]法相空，无法[无性]无法相空，自法[自性]自法相空，他法[他性]他法相空」(25)。 自法自法相空，就是「自性由自性空」。 所说的自性空，是：「是(自性)空，非知作，非见作」 (26)。 非知所作，非见所作，也非余人所作的自性空，正是本来如此的胜义自性空。 一直到成立十八空(与『大般若经』「第二分」相当)，才在无性空与无性自性空间，增列自性空。 这三种空，如『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八? 二五０下)说：「何等为无法[无性]空？ 若法无，是(无法)亦空，非常非灭故」。 「何等为有法[自性]空？ 有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故」。 「何等为无法有法[无性自性]空？ 诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故」。 无法有法空，依经文说，是无法[无性]与有法[自性]的合观为空，所以『大智度论』以为：与内空、外空、内外空──初三空一样：「十八空中，初三空破一切法，后三空亦破一切法」(27)。 又如『光赞般若经』说：「一切诸法皆无所有，悉为自然[自性]」，是以一切法无性而显自性。 『摩诃般若经』说：「诸法亦如是无自性，舍利弗！ 诸法和合生故无自性」。 唐译『大般若经』作：「诸法都无和合自性，何以故？ 和合有法自性空故」(28)。 诸法和合生，所以没有自性，这是无自性 [P186] 的自性空；也与众缘和合生故无自性，绿起的无自性空相同。 但在『般若经』中，这还是十八空的一空，把握这一原则而彻底发挥的，那是龙树的缘起(无自性故)即空了。 注【29-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷七(大正八? 二六九上)。 『大般若波罗蜜多经』(「第二分」卷四二０(大正七? 一一二上)。 注【29-002】『大智度论』卷六七(大正二五? 五二八中)。 注【29-003】『大智度论』卷一(大正二五? 五九下)。 注【29-004】『道行般若波罗蜜经』卷三(大正八? 四四一下)。 『摩诃般若波罗蜜钞经』卷三(大正八? 五二三中)。 注【29-005】『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷八(大正八．六一六上)。 注【29-006】『放光般若波罗蜜经』卷九(大正八? 六三下)。 注【29-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷一一(大正八? 三０五下)。 注【29-008】『大般若 发布时间：2024-11-22 14:19:02 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/26619.html