标题：什么事情使人最危险？（宣化上人） 内容： 什么事情使人最危险？ 宣化上人慈悲开示：“逢欲暂交，去无思忆；于人间世，动少静多。 命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及。 是诸人等，自有光明。 如是一类，名须焰摩天。 ”这是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。 在这个世界上有一种人，对于夫妇间这种恩爱的情爱，“逢欲暂交”：夫妇间虽然暂时有性行为；但是，“去无思忆”：过去了，他也不想性行为这些个问题，过去就忘了。 “于人间世，动少静多”：在人世间，他动的时候少，清静的时候多，也就是修禅定的时候多一点。 “命终之后，于虚空中”：他命终之后在虚空中，“朗然安住”：就住到虚空里边。 “日月光明，上照不及”：日月本来有光的，但是它照不到这个地方。 “是诸人等，自有光明”：这一切少欲知足的这等人，到这个地方身上自己有光明。 那个地方，不是有日月的光明，而是自身有一种光明。 这种光明，是永远都有的，所以他那个地方没有昼夜的。 夜摩天，又叫“须焰摩天”，夜摩天、须焰摩天都是梵语，翻译成中文就叫“善时分”。 说那个地方那个时候非常好。 为什么？ 它没有昼，没有夜，总是光的，所以叫“善时分”。 那么它以什么为昼夜呢？ 以莲花开合，作为它的昼夜。 莲花开的时候，这就是昼；莲花合上了，这就是夜。 没有黑暗，没有白天、没有晚间的分别，都是光明的；每一个人的身也都有光明的。 “如是一类，名须焰摩天”：像这一类的人，叫“须焰摩天”。 这儿所住的人，他的身长有二百二十五尺，寿命就是两千岁了，比忉利天又加上一倍。 所以天高一层，寿命就长一点；低一层，寿命就短一点。 “一切时静，有应触来，未能违戾。 命终之后，上升精微，不接下界诸人天境；乃至劫坏，三灾不及。 如是一类，名兜率天。 ”这个“率”字，一般人读“帅”，应该读“律”。 兜率陀天，这个天有外院、内院，外院就是一般凡夫所住的，内院就是圣人所住的地方；现在弥勒菩萨就在兜率内院那儿讲“唯心识定”。 “一切时静”：所有的一切时、一切处都不动的，很寂静的。 “有应触来”：有这个应触来，也就是有这种性行为的时候来，“未能违戾”：没能一定不做这个事情，但是他可不愿意做这种性行为。 遇着这个事情，他也偶尔做，不过做得非常之少的。 “命终之后，上升精微，不接下界诸人天境”：少欲知足这一等的人，他的灵性就升到上边精微之处，和下界这个人间和天上不相接着了。 “乃至劫坏”：这个人间和天上都坏的时候，或者连劫都没有了。 “三灾不及”：“三灾”是什么呢？ 就是水、火、风灾。 火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅；但是这个兜率陀天内院，三灾也到不了那个地方。 “如是一类，名兜率天”：像这一类的众生，生在这个地方，就叫“兜率天”。 兜率天是梵语，翻译成中文就叫“知足天”，少欲知足；那个地方的天人一点贪心都没有，男女淫欲心也根本就没有。 所以你要想做天人，你就要少欲知足，将来就生到天上去。 你若情欲太重，一天到晚尽想男女的性行为，时时刻刻的，甚至于一分一秒也放不下这个事情，那很危险很危险的！ 人最危险的，就是这一件事，这是堕落的一个源头。 你若不怕堕落，就想多一点；若怕堕落，赶快就停止这种的情欲心。 不停止？ 将来到什么地方去，那就谁也不知道！ “我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。 命终之后，生越化地。 如是一类，名乐变化天。 ”“我无欲心”：我没有这个淫欲心。 “应汝行事”：你一定要追求，一定要做这个事情——这讲男女夫妇间，一个就有淫欲心，一个就没有。 有的这个人，就追求没有淫欲心这个人；这个人也或者是张三，也或者是李四。 “应汝行事”，行什么事啊？ 就行房事，男女这个性行为。 “于横陈时”：怎么叫“横陈”呢？ 就言其男女在床上这房事。 这个事情不要太细讲，这个不讲，谁都会明白的。 “味如嚼蜡”：你们嚼过蜡没有啊？ 那个黄蜡放到口里嚼，嚼来嚼去，什么味道也没有。 味如嚼蜡，就是没有滋味。 这种的人也是没有淫欲心！ 你们听过这种道理之后，自己切记，要把自己管一管，不要再放逸了，不要再豁出命来不要，也要往那个死路上去跑了！ “命终之时，生越化地”：命终之后，就生超越这一切变化的地了。 生到那个地方，“如是一类，名乐变化天”：像这一类的，叫“化乐天”。 怎么叫化乐天呢？ 因为它这个地方，所有的一切一切都是变化出来的；在这个地方，非常之快乐，乐不可言——这种乐，不是说男女性行为那种乐，这是天然的一种快乐，人人到那个地方都非常快乐的。 不过这个地方也不是一个究竟处，这都是在六欲天之内的。 这个天上的天人，他高度是三百七十五丈高。 人间八百年，是化乐天的一昼夜，他这个地方的寿命就是八千岁。 “无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。 命终之后，遍能出超化无化境。 如是一类，名他化自在天。 ”“无世间心”：他没有世间人这个淫欲心，“同世行事”：有的时候，也有夫妇这种性行为。 “于行事交，了然超越”：在性行为这个时候，他不单味如嚼蜡，根本就像没有这么回事。 “命终之后，遍能出超化无化境”：在命终之后，他能超过一切“化无化境”，到那种出神入化、变化无穷的境界。 “如是一类，名他化自在天”：像这一类的人，就叫“他化自在天”。 怎么叫“他化自在天”呢？ 他一切的东西，都不是他自己本天所变化出来的，都是其他的天变化而供养他的。 在那个地方，非常自在、非常快乐，什么工也不要做，那个地方没有人用工人，工人在那地方都要饿死的。 那里什么都是自自在在的，自然快乐无边，比人间可好得多了。 可是虽然那么好，将来天福享尽，寿命终了，还会堕落到人间或者地狱里去，这没有一定的。 他身的高度有多少高呢？ 有四百五十丈那么高。 以人间一千六百年，做为他化自在天的一昼夜，他的寿命就有一万六千岁。 这是“六欲天”，所以虽然生到天上，他们还都有淫欲心的。 我写那个偈诵说：四王忉利欲交抱　夜摩执手兜率笑化乐熟视他暂视　此是六天之欲乐“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天这天人行淫欲，和我们人间是一样的，男女抱到一起。 “夜摩执手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的时候，心交形不交。 怎么心交呢？ 就是握一握手，这就做为一种男女的淫欲了。 兜率天呢？ 就笑一笑。 在兜率天，这个男女对着面那么一笑，这就算行淫欲了，这所谓“神交身不交”了。 化乐天呢？ 这男女就是对着这么望一望，笑都不笑了；熟视，望了大约或者三分钟或者五分钟，这就算行淫欲了。 他化自在天，就这么一看就得了——不是看五分钟，就这么一秒钟，一看，这就算了。 因为他淫欲念头轻了，所以一层天比一层天就少。 这是一个真正的道理，我们研究佛法，一定要把这些个道理弄清楚了，然后你才能真正了解佛法，真正知道：“喔，这个淫欲，原来是这么大的害处！ ”所以前边不讲？ 菩萨看男女的淫欲行为，就像看见毒蛇了一样，一定会被咬死的。 你凡夫的肉眼不知道这么厉害，所以就这么样子昼夜求之，白天晚间都想这个坏事情，那么放不下。 你若真正知道了以后，就恐怕不会那么颠倒了。 “阿难！ 如是六天，形虽出动，心迹尚交。 自此已还，名为欲界。 ”“阿难！ 如是六天，形虽出动，心迹尚交”：像这六种天，虽然他形迹超出去这个造化，他这心里头和他这个神、这个性，还有这种淫欲的念头。 “自此已还，名为欲界”：从这个他化自在天到四王天，这个叫欲界。 现在所讲的，是欲界六天。 为什么叫欲界呢？ 就是这里的众生，他们淫欲心没有清净，还有淫欲的念头。 所以这六个天叫“欲界六天”。 ——原卷八终恭录自《大佛顶首楞严经》浅释 发布时间：2024-11-23 09:55:44 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/26627.html