标题：黄念祖：当生即入正定聚

内容：
黄念祖：当生即入正定聚 现应特别注意：《唐译》、《宋译》不但是“已生”，甚至“当生”也住于正定之聚。

在我们这个世界上，有人将要生到极乐世界，那就是“当生”。

若有人真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，就合乎弥陀的大愿，佛必定在这人寿命终了时慈悲加佑，接引往生，所以这样的修行人，就是当生。

当生的人，不须等生到极乐世界，已经是正定聚了，已经不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。

这真是不可思议的度生方便，显示了一乘愿海与六字洪名的奇勋。

当生也入正定聚，也是善导大师的意思。

善导大师世间公推是弥陀化身。

莲池大师赞叹说：纵然不是弥陀化身，必然也是观音、势至、文殊、普贤的同流。

善导大师在长安教化，长安城里人人念佛。

善导大师主张正定聚的利益通于彼此二土。

彼土是极乐，此土是娑婆。

《甄解》说：“此土正定聚是密益，彼土正定聚是显益。

”极乐世界一切都增上，所以入正定聚是决定不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

一切非常明显，这是显益，明显的利益。

在我们世界，你如果真能信愿持名，或发菩提心，一向专念阿弥陀佛，真实做到，就应当往生。

你也入了正定聚，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这个利益是密益，这个利益不是那么明显，你自己也不知道，旁人也不知道，但是你确实得到了这个利益，所以称为密益。

《甄解》又说：“若为现生密益者，今家不共义也。

”日人对于善导是尊崇极了，称为亲家，今家，是非常之亲善、非常之崇仰，说这是善导大师不共的见解。

一个当生的人，虽然身还在娑婆世界，已经得到了入正定聚的利益，这是不共的妙意。

先师会集本经，采入唐宋两译的经文，正是同善导大师心心相印。

《唐译》文为：“若当生者皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。

何以故？

若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

”其中关键的话——“若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

”这是反证法。

如果他是邪定聚或不定聚的人，就不能够建立这个当生的因。

当生的因是什么？

就是“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。

这是彻悟大师的话。

要解决大家的生死问题，不要在六道中头出头没，枉受轮回。

你本来就是佛，你现在是做梦，做了个恶梦，你十分恐怖，没叫醒你之前，就跟真的一样，所以要把大家叫醒。

自己也要醒，自己还在梦中，我能知道把别人叫醒吗？

出了梦，便知要自觉觉他，要真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。

你真是这样的情形。

那邪定聚和不定聚不能建立彼因那。

有邪见的人，会真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号？

那不可能。

所以说“不能建立彼因”(彼因就是上面所说真实发心，信愿持名的胜因)。

不但邪定聚不能建立彼因，不定聚也不能建立彼因。

今天发心，明天退心，进进退退，升升降降，经不起考验。

“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多”。

鱼下籽很多，成鱼的极少。

庵罗华是印度一种华，开花很多，结果很少。

菩萨初发心，发心的很多，成佛的很少，他退了。

所以你真为生死，发菩提心，这个动力就不一样了。

并且由愿起行，深信切愿，持佛名号，这个行就保障了愿。

这样修行，阿弥陀佛就派二十五位菩萨随时保护行人，避免了一切魔的干扰。

真正发心念佛就得到佛的加持，决定往生极乐，决定成佛。

这就是入正定聚，所以也就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

不定聚的人没有恒心，也就是没有真实发心，所以不能建立决定成佛的妙因。

当生的人同往生极乐的人一样，都住于正定聚，决定成佛。

这个意思《阿弥陀经》里头也有。

经文是：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。

你只要真实发愿，愿意生极乐世界，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

不退转于阿耨多罗三藐三菩提，不就入了正定聚了嘛。

大小两经相合，证明当生极乐的人，身仍在娑婆，就同往生的人一样“入正定聚”。

这真是无上的幸运，所以先师夏老听到净土法门后，一个人在屋子里头笑了几天。

就是自己笑，笑什么？

笑“我这回可得到出去的路啦”。

不然，哪里有路！

所以这一点很要紧。

发布时间：2024-12-02 10:17:09
来源：生食主义
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