标题：这样忏悔更有效

内容：
夫欲忏悔者，须具十法助成其忏： 一者 明信因果；二者 生重怖畏；三者 深起惭愧；四者 求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者 发露先罪；六者 断相续心；七者 起护法心；八者 发大誓愿，度脱众生；九者 常念十方诸佛；十者 观罪性无生。

夫者，发端之辞。

倘欲忏悔所作诸恶，必须具足十法，帮助成就其忏悔之功。

一者，首先明其因果报应，丝毫不爽，恶因感恶果，善因招善果，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。

”二者，生重怖畏，自知有恶因必感恶果，堕狱受剧苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄水。

”恶因可畏，至为悚惧。

三者，深起惭愧。

惭者惭已，愧者愧他。

惭自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净，释迦因何成佛？

吾何久为众生？

有见贤思齐之心，生大惭愧，痛改前非。

四者，灭罪方法。

须常求灭除自己罪业之方法，何法能除灭罪障，常寻求之。

五者，发露先罪。

倘若已作之恶，或自知、或不知、或有心、或无心等所造之罪，对三宝前，或对善知识前，克诚披露，求哀忏悔。

若能忏悔，罪即消灭。

若不肯发露，覆藏于心，则日久月深，则罪根深结，忏悔不易矣。

六者，断相续心。

若虽自知有罪，对三宝前忏悔已竟，但相续心不断，仍继续造恶，则前之忏悔，虽忏无益。

非将起恶之相续心截断不可，随缘消旧业，更不造新殃，故须怕相续心。

七者，起所法心，发起卫护佛法之心。

若自己奉持佛法，即自能保护佛法。

若他人敬奉佛法，他人即是保护佛法。

若已若他，皆当维护，可获福灭罪，故须起护法心。

八者，发大誓愿，即发四弘誓愿之心。

所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

”即是发自利利他、上求下化之心，度脱一切众生，不分人我彼此。

彼苦即我苦，故急而拔之；彼乐即我乐，故急与之乐。

拔彼之苦，即是拔已之苦；与彼之乐，即我之乐。

苦乐亦如是。

所言誓愿者，发誓以要其心，起愿以策其身，不可改变。

能发广大愿，亦可灭罪。

九者，常念十方诸佛，念佛即能成佛，若念众生，则做众生。

吾人既为佛子，必学佛行，故须念佛。

但十方诸佛无量，名号亦无量，取其简略而易得益者，莫如弥陀名号。

所谓“十方三世佛，阿弥陀第一。

”能持念此佛名号，即持念十方诸佛圣号。

念弥陀一声，能灭八十亿劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障。

十者，观罪性无生。

观者，观察所造之罪皆由心起。

既众罪从心所起，自当将心忏，试观此罪相从何而起？

觅罪了不可得。

以其不自生。

不他生，不共生，不无因而生。

四性推究，当体无生。

所谓罪性本空。

如四祖至三祖处，求哀忏悔已之罪障，师曰：“将罪来与汝忏。

”四祖返观自心，了不可得，答曰：“觅罪了不可得。

”三祖云：“我与汝忏悔竟。

”此一种乃理忏，前来九种都是事忏，故知此理忏功能最大。

观一切罪恶之性当体无生，心灭罪空，是名真忏悔。

然又须知事忏必须具理忏，理忏复须藉事忏，理事圆融，故名真忏。

　

发布时间：2024-12-03 09:48:03
来源：生食主义
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