标题：六祖大师法宝坛经略序 内容： 全唐文九百十五、法海字文允。 俗姓张氏。 丹阳人。 一云曲江人。 出家鹤林寺。 为六祖弟子。 天宝中预扬州法慎律师讲席。 大师名惠能。 父卢氏、讳行□、□、音叨。 ○生曰名。 死曰讳。 ○左传、讳名自周人始也。 母李氏、诞诞、音但。 育也、○诗诞弥厥月。 师于唐贞观贞观、唐太宗之年号。 十二年戊戌岁二月八日子时。 二月八日、佛诞日也。 ○长阿含经、二月八日佛出生。 时毫光腾空、法华科注一、白毫者、具种种功德。 其毫中表俱空。 状如白琉璃。 内外清净。 异香满室。 黎明、明暗相接之时、天犹带黑暗。 故云黎明。 有二异僧造谒、请见曰谒。 谓师之父曰、夜来生儿、专为安名。 二僧言专为安儿名而来。 可上惠下能也。 父曰、何名惠能。 僧曰、惠者、以法惠施众生。 能者、能作佛事。 言毕而出。 不知所之。 师不饮乳。 夜遇神人灌以甘露。 灌、注也。 ○光明文句五、甘露是诸天不死之药。 既长、年二十有四、闻经悟道。 事见坛经。 往黄梅黄梅、山名。 在湖北黄梅县西北。 五祖弘忍居此。 后人因称五祖为黄梅。 求印可。 印可、认可也。 ○论语皇侃义疏、皆被孔子印可也。 ○印可者、证明弟子之所得而赞美许可之也。 五祖器之。 器之者、重视其人、与以相当之职、称其才也。 ○论语、及其使人也、器之。 付衣法。 以达摩传来之衣钵及一脉单传正法眼藏之大法付与六祖。 令嗣祖位。 令继五祖之位而为六祖。 时龙朔龙朔、唐高宗之年号。 元年辛酉岁也。 南归隐遁一十六年。 至仪凤仪凤、亦唐高宗年号。 元年、丙子、正月八日、会印宗法师传灯录。 广州法性寺印宗和尚、吴郡人也。 姓印氏、从师出家、精涅槃大部。 唐咸亨元年、抵京师、敕居大敬爱寺。 固辞。 往蕲州、谒忍大师。 后于法性寺、讲涅槃经、遇六祖惠能大师。 始悟玄理、以能为传法师。 ○法华序品、常修梵行、皆为法师。 诘论玄奥。 玄奥、深远奥妙之旨也。 印宗悟契师旨。 事见坛经。 是月十五日、普会四众、比丘、比丘尼、出家二众。 优婆塞、优婆夷、在家二众。 合云四众。 或云、四方之众徒也。 为师薙发。 薙、音替、薙发、即剃发也。 二月八日、集诸名德、名德、有名称德行者。 授具足戒。 比丘以二百五十戒为具足戒。 西京汉时长安之称。 自后汉都洛阳、始称长安为西京。 智光律师为授戒师。 行事钞下三、佛言善解一字名律师。 一字者、律字也。 ○宝云经六、具足十法、名律师。 ○凡授戒师、有三人。 今但举智光者、举其名德中之胜者也。 苏州皇奥考三、苏州府、陈云吴州、唐云苏州。 慧静律师为羯磨。 要览上、羯摩。 此云办事。 ○为羯磨、即为授戒时之办事人也。 授戒时有四人以上之办事人。 今亦举其最为名德也。 荆州皇舆考六、荆州府、宋南平。 陈荆州。 通应律师为教授。 教授、指教授师言。 教授师为五种阿阇梨之一。 中天中天竺也。 耆多罗律师为说戒。 说戒指说戒师言。 说戒日读戒本之长老也。 西国法海就唐国而指西竺为西国。 蜜多三藏为证戒。 宋高僧传二、为人天师、称曰三藏。 夫三藏之义者、则内为戒定慧。 外为经律论。 以陀罗尼总摄之也。 ○案以上授戒师等皆举其名德。 其戒坛。 要览上、西天比丘楼至、请佛立坛、为比丘受戒。 如来于园外东南置一坛。 此为始也。 乃宋朝刘裕篡晋国号宋。 故云宋朝。 求那跋陀罗三藏创建。 求那跋陀罗、此云功德贤。 中天竺人。 本婆罗门种。 幼学五明诸论。 天文书算医方咒术、靡不该博。 见高僧传三。 ○创建、始造也。 立碑曰、记谶言之碑。 后当有肉身菩萨肉身菩萨者、以父母所生之人身而至菩萨深位之人也。 于此受戒。 受戒者、言受取具足戒于身也。 又梁天监天监、梁武帝年号。 元年、智药三藏智药三藏、传灯会元佛祖统纪等、俱作梁真谛。 其预志皆曰一百二十年。 正宗纪则曰后四代。 自西竺国航海而来。 将彼土菩提树一株、酉阳杂俎、菩提树出在摩迦陀国。 在摩诃菩提寺。 盖释迦如来成道时树也。 植此坛畔。 亦预志曰、后一百七十年、有肉身菩萨于此树下开演上乘、上乘者、大乘之异名。 度无量众。 真传佛心印以心印心、故名心印。 之法主也。 法主、法门之主也。 ○杂阿含经一、佛为说法主。 ○案后世以说法知法之僧为法主。 师至是祝发受戒。 祝发、断发也。 ○尚书注疏卷十一、泰誓曰、上帝弗顺、祝降时丧。 传曰、祝、断也。 ○列子汤问第五、南国之人。 祝发而裸。 及与四众开示单传之法旨、祖庭事苑、传法诸祖、初以三乘教乘兼行。 后达磨祖师、单传心印、破执显宗。 所谓教外别传。 不立文字。 直指人心、见性成佛。 一如昔谶。 谶、差谮切。 音寸。 说文、验也。 凡谶纬皆言将来之验、即预言也。 ○原注、梁天监元年壬午岁、至唐仪凤元年丙子、得一百七十五年。 次年春、师辞众归宝林。 印宗与缁白、缁白、犹云缁素。 缁衣、僧服也。 白衣、俗人所服也。 送者千余人、直至曹溪。 曹溪在韶州府城东南三十里。 时荆州通应律师、与学者数百人、依师而住。 师至曹溪宝林。 观堂宇湫隘、湫、音秋。 隘、乌懈切、读如约。 ○左传昭公三年、初景公欲更晏子之宅。 曰子之宅、近市、湫隘嚣尘。 注、湫下隘小也。 不足容众、欲广之。 遂谒里人陈亚仙曰、老僧欲就檀越祖庭事苑五、檀越、檀那也。 此云施主。 越谓度越彼岸也。 求坐具地、坐具地者、置坐具之地也。 ○坐具长佛之二杰手、广佛之一杰手半。 新坐具必贴故衣于其上面之中央、谓之杰故。 ○四分律十九、坐具、一为护身。 二为护衣。 三为护众人之床席卧具。 案礼拜之时、先敷坐具。 于其上作之。 得不。 不、读否。 ○得否者、犹言可以不可以也。 仙曰、和尚名义集一、梵本名邬波遮迦。 傅至于阗、翻为和尚。 ○亲教师为和尚。 在家人称出家人为和尚者、尊敬之意也。 坐具几许阔。 祖出坐具示之。 亚仙唯然。 金刚经、唯然世尊。 注、唯然应诺之辞。 祖以坐具一展。 尽罩曹溪四境。 以笼覆物、俗谓之罩。 此言一展坐具、如笼之罩物、罩曹溪四境也。 四天王现身、四天王者、东方持国天王。 南方增长天王。 西方广目天王。 北方多闻天王。 各领二鬼。 其所居为六欲天之第一天、在须弥山腹、即最初一层天也。 四天王为帝释之外将。 其天名曰四王天。 坐镇四方。 今寺境有天王岭、因兹而名。 仙曰、知和尚法力广大。 但吾高祖坟墓高祖、曾祖之父也。 言最高在上也。 ○穴曰墓。 墓上积土曰坟。 并坐此地。 他日造塔、幸望存留。 余愿尽舍、永为宝坊。 宝坊、寺院之美称也。 ○大集经一、尔时如来示现无量神通力、渐渐至彼七宝坊中。 然此地乃生龙白象来脉、此地指南华山而言。 在曲江县南六十里。 白象指象岭而言。 在南华山之上方。 憨山大师曰、观此曹溪主山、俨然象形、而四足六牙鼻口俱备。 其宝林初开时、山势完密、故寺坐颔中、左大牙包裹、与右牙连合、唇内为龙潭、即如象口。 其宝林右壁、俨然象鼻。 其口为龙潭。 滀水于内、有龙居之。 案此即所谓生龙也。 见曹溪通志。 只可平天。 不可平地。 平天者、山势有高下、凡屋之起于高处者低之、屋之起于低处者高之。 使屋顶彼此均平也。 若使地平、铲凿其山石、恐伤山之来脉、故云不可平地。 寺后营建。 一依其言。 师游境内、寺境之内。 山水胜处。 辄憩止。 憩者器。 遂成兰若一十三所。 兰若于四分律一、谓之空静处。 于萨娑多论二、谓之闲静处。 于智度论六十八、谓之远离处。 ○案兰若为阿兰若之略称、又云兰室。 佛寺之异名也。 今曰花果院。 据大明一统志、华果院即南华寺。 ○或云、一十三所兰若。 今皆败坏。 唯华果院存在耳。 隶籍寺门。 隶、说文附著也。 ○隶籍寺门、谓花果院即附属于宝林寺也。 其宝林道场、佛成圣道之处、谓之道场。 又俱养佛像之处也。 ○注维摩经四、肇曰、闲宴修道之处、谓之道场也。 ○案隋大业九年敕天下寺院改称道场、故唐沿袭之有道场之目也。 亦先是西国智药三藏。 韶州府南华寺、天竺僧智药开山。 智药事今略。 自南海经曹溪口、掬水而饮。 两手捧之曰掬。 ○礼记曲礼、受珠玉者以掬。 香美。 异之。 谓其徒曰、此水与西天此方指天竺曰西天。 之水无别、溪源上必有胜地、胜地、地较他处为佳者。 堪为兰若、随流至源上、四顾山水回环。 峰峦恋、音鸾。 山头相聚也。 奇秀。 叹曰、宛如西天宝林山也。 乃谓曹侯村居民曰、可于此山建一梵刹、梵刹、伽蓝之美称、寺院也。 一百七十年后、当有无上法宝、法宝、本指佛所说之妙法。 佛所说法、无有能上之者、故云无上法宝也。 ○案此云无上法宝、则指六祖言也。 于此演化、演化、演说而扬化也。 得道者如林、平土有木丛生曰林。 宜号宝林。 时韶州牧侯敬中。 汉帝元封五年、初置部刺史十三人。 秩六百石。 成帝安和元年、更名牧。 ○侯敬中、无考。 以其言具表闻奏。 表、章奏之属。 闻、闻之于主上。 奏、进也。 上可其请。 可、许可也。 ○史记秦始皇本表纪、制曰可。 赐额为宝林。 遂成梵宫。 梵宫谓佛寺也。 ○朱庆余诗、流水离经阁。 间云入梵宫。 盖始于梁天监三年也。 寺殿前有潭一所。 潭、深水也。 龙常出没其间。 触挠林木。 一日、现形示色相于人曰现形。 甚巨。 波浪汹涌、云雾阴翳。 徒众皆惧。 师叱之曰、叱、音出。 你只能现大身、不能现小身。 若为神龙、当能变化、文选、西京赋曰、若神龙之变化。 注、龙出则升天。 潜则泥蟠。 故云变化。 以小现大。 以大现小也。 其龙忽没。 俄顷复现小身。 俄顷、少时也。 跃出潭面。 师展钵试之、要览中曰、梵语钵多罗。 此云应器。 今略云钵也。 曰、你且不敢入老僧钵盂里。 龙乃游扬至前。 前汉书季布传、使仆游扬足下名于天下。 顾不美乎。 师以钵舀之。 舀、音杳。 挹彼注此曰舀。 龙不能动。 师持钵归堂上。 与龙说法。 处胎经一、佛告阿难。 吾于海中、与龙说法、无数诸龙龙子得道。 龙遂蜕骨而去。 蜕、音税。 虫类所脱之皮曰蜕。 其骨长可七寸。 首尾角足皆具。 留传寺门。 师后以土石堙堙、音因。 塞也。 其潭。 今殿前左侧、有铁塔处是也。 原注、龙骨于至正己卯、寺罹兵火。 因失。 未知所之。 坛经序（此序共分五段。 见性成佛以上、述佛祖传付至达磨。 为第一段。 法宝坛经以上、述二祖至六祖、以明坛经缘起。 为第二段。 尽出坛经以上、述大师之子孙皆从此经出。 为第三段。 与诸佛等以上述此经之胜妙。 为第四段。 以后述流通此经之缘由、为第五段。）古筠、德异生长之地名。 德异为示阳高安卢氏。 示阳即江南瑞州之瑞阳。 瑞与示、音相迩。 故曰示阳。 高安其郡名也。 瑞阳、明曰瑞州府。 元曰、瑞阳。 唐曰、筠州。 从唐故称古筠。 今江西之高安县也。 ○释氏要览上、梵语比丘、秦言乞士。 上于诸佛乞法、资益慧命。 下于施主乞食、资益色身。 故云比丘。 ○德异、别号绝牧叟。 鼓山皖山凝禅师之法嗣。 六祖二十一世孙、休休禅庵之开山。 元朝人也。 ○增集续传灯录四、松江淀山蒙山德异禅师、示阳高安卢氏。 参苏之承天孤蟾莹。 传详元贤继灯录三。 妙道妙者绝妙之言。 故宗镜录九曰、只唤妙为绝。 绝是妙之异名也。 ○庄子、夫子以为孟浪之言、而我以为妙道之行也。 虚玄、虚玄、寂静貌。 不可思议。 理之深妙、不可以心思、不可以言议也。 ○法华玄义序、所言妙者、妙名不可思议也。 忘言得旨、庄子、言者所以在意、得意而忘言。 ○陶潜诗、此中有真意。 欲辨已忘言。 端可悟明。 端、始也。 故世尊分座于多子塔前、多子塔、为辟支佛之古迹、而世尊尝于此处顾视迦叶尊者分半座使坐者。 拈华于灵山会上。 宗门杂录上、王荆公问蒋山佛惠泉禅师曰、禅家所谓世尊拈华。 出自何典。 泉曰、大藏经所不载。 王云、余顷在翰苑。 偶见大梵王问决经三卷、因开之。 经中所载详。 云、梵王至灵山会上。 以金色波罗苑献佛。 舍身为床坐。 请为群生说法。 世尊登座、拈华示众。 人天百万、悉皆罔措。 独有金色头陀破颜微笑。 世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、吩咐摩诃迦叶。 此经多谈帝王事。 所以秘藏。 世无闻者。 佛惠叹其博究。 ○法华科注一曰、耆阇崛山。 此云灵鹫山。 以山峰似鹫。 故名其山。 又前佛今佛。 皆居此山。 佛灭后、罗汉支佛常居。 为圣所居。 故呼为灵。 似火与火、会元十、天台诏国师谒龙牙。 问雄雄之尊。 为甚么近之不得。 牙曰、如火与火。 师曰、忽遇水来。 又作么生。 牙曰、去、汝不会我语。 ○案火与火、是火传火、灯灯不断之义也。 以心印心。 祖庭事苑八、达磨西来、不立文字。 单传心印、直指人心、见性成佛。 ○传心法要上、自如来付法迦叶已来、以心印心、心心不异。 印著空、即印不成文。 印著物、即印不成法。 故以心印心、心心不异。 西传四七、四七、自迦叶至达磨二十八代也。 达磨又为震旦之初祖。 至菩提达摩、稽古略二、达磨尊者、南天竺国香至王第三子。 既而念震旦缘熟、行化时至。 辞于侄王。 王为具大舟、实以珍宝、汛重溟、三周寒暑、达于南海。 当梁普通元年九月二十一日也。 东来此土。 按自西印度来东震旦、故曰东来此土。 直指人心、宗镜录、释迦文佛、开众生心、成佛知见。 达磨初祖、直指人心、见性成佛。 见性成佛。 悟性论、佛者、觉也。 人在觉、心得菩提。 故名为佛也。 ○顿悟入道要门上、若自了了知心不住一切处、即名了了见本心也。 亦名了了见性也。 只个不住一切处心者、即是佛心。 有可大师者、瑜伽论、推灭邪秽外道、出现世间、故号大师○稽古略二、慧可大师、洛京武牢姬氏子、初名神光、博涉诗书、尤精玄微。 幼年抵洛阳龙门香山。 依宝静禅师出家。 受具永穆寺。 首于言下悟入。 二祖慧可问初祖达磨曰、诸佛法印、可得闻乎。 祖曰、诸佛法印、匪从人得。 可曰我心未宁、乞师与安。 祖曰将心来与汝安。 可良久曰、觅心了不可得。 祖曰我与汝安心竟。 见五灯会元一、案此即于言下悟入也。 又见末后东土五祖第二祖注中。 末上末者、最后之一次。 末上、犹云在最后也。 ○传灯录十、僧问赵州从谂禅师云、和尚还入地狱否。 师曰老僧末上入。 曰、大善知识为什么入地狱。 师云、若不入、阿谁教化汝。 ○案世间流通本、末上多误作未上。 今据大藏经中之坛经及传灯录更正之。 三拜释氏要览中、今释氏以三拜者、表三业归敬也。 得髓、指月录四、初祖欲返天竺。 命门人曰、时将至矣。 汝等盍言所得乎。 有道副对曰。 如我所见。 不执文字。 不离文字。 而为道用。 祖曰、汝得吾皮。 尼总持曰、我今所解。 如庆喜见阿佛国。 一见更不再见。 祖曰、汝得吾肉。 道育曰、四大本空。 五阴非有。 而我见处。 无一法可得。 祖曰、汝得吾骨。 最后慧可礼拜。 依位而立。 祖曰、汝得吾髓。 受衣绍祖、指月录四、初祖乃顾慧可而告之曰、昔如来以正法眼。 付迦叶大士。 展转嘱累而至于我。 我今付汝。 汝当护持。 并授汝袈裟。 以为法信。 各有所表。 宜可知矣。 可曰、请师指陈。 祖曰、内传法印。 以契证心。 外付袈裟。 以定宗旨。 开阐正宗。 法华经提婆品、演畅实相义。 开阐一乘法。 ○正宗记序、正宗者、必以亲相师承为其效也。 韵会、流派所出为宗。 三传而至黄梅、三传者、自二祖以下三传也。 ○大明一统志六十一、黄州府黄梅山。 在黄梅县西四十里。 其山多梅、故名黄梅。 指五祖忍大师也。 会中高僧七百、高僧者、德高之僧。 对于出家者之尊称也。 惟负舂居士。 事苑四、凡具四德、乃称居士。 一、不求仕官。 二、寡欲蕴德。 三、居财大富。 四、守道自悟。 ○案居士后为在家崇信佛道者之通称。 六祖慧能本姓罗。 后投五祖忍大师于黄梅、尝腰石舂米、故云负舂居士。 一偈、见本经。 傅衣为六代祖。 南遁十余年。 按自龙朔元年传衣、至仪凤元年、实得十六年。 本经所谓于四会避难猎人队中、凡经一十五载是也。 一旦以非风旛动之机、大明录、忘言独契者、谓之机。 ○事见本经。 触开印宗正眼。 传灯录卷五、广州法性寺印宗和尚者、吴郡人。 姓印氏。 从师出家、精涅槃大部。 唐咸亨元年抵京师。 敕居大敬爱寺。 固辞。 往蕲春谒忍大师。 后于广州法性寺、讲涅槃经。 遇六祖能大师、始悟法理。 以能为传法师。 ○正眼者、即正法眼藏。 见上灵山会上注中。 ○印宗事、见本经。 居士由是祝发登坛、祝、断也。 祝发、即断发也。 ○谷梁传哀公十三年曰、吴夷狄之国、祝发文身。 ○登坛、登戒坛受具戒也。 ○法海序曰。 二月八日、就法性寺智光律师。 受满分戒。 其所登之坛、即宋朝求那跋陀三藏之所置也。 ○祝发登坛、事见本经。 应跋陀罗跋陀罗梵语、此去功德贤。 中天竺人。 即求那跋陀罗三藏也。 跋陀罗于齐之建元初至京师、译百喻经等。 悬记、求那跋陀罗三藏记曰、后当有肉身菩萨在此坛受戒。 语见法海序。 ○悬记者、悬先记未来之人、未来之事之谶语也。 开东山法门。 开、开示也。 ○佛祖通载十二、忍（弘忍）姓周氏、黄梅人。 与信（道信）并住东山寺。 世谓其法、为东山法门。 韦使君韦使君、即韶州韦刺史、名璩。 命海禅者海禅者、六祖法嗣韶州法海禅师也。 ○案坛经、师至末后。 法海上座再拜问曰、和尚入灭之后。 衣法当付何人。 师曰、吾于大梵寺说法。 以至于今。 抄录流行。 目曰法宝坛经。 汝等守护递相传授。 度诸群生。 但依此说。 是名正法。 此言韦使君命法海禅师录出者。 盖因师之遗嘱也。 详见正宗记六。 录其语、录、韵会曰总也。 收拾也。 目之曰法宝坛经。 大师始于五羊、五羊城、即广东省城。 昔高固为楚相、五羊衔谷萃于楚庭、故广州厅事梁上尽五羊之像、又作五谷囊。 ○广州记、其城旧日称羊城。 亦称穗垣。 终至曹溪、一统志七十九、韶州府曹溪、在府城东南三十里。 说法三十七年。 按自仪凤元年、至先天二年。 实得三十八年。 曰三十七年者、或云除示寂之年计也。 沾甘露味、白虎通、甘露者、美露也。 降则物无不盛。 ○维摩经佛国品注、什曰、甘露即实相法也。 入圣超凡者、俱舍论、证理曰圣。 ○凡。 谓凡夫。 即平常之人也。 ○法华经。 凡夫浅识、深著五欲。 莫记其数。 悟佛心宗、佛心宗即禅宗也。 又简称心宗。 ○禅源诸诠下。 所传心宗、实贯三尊。 行解相应行解者、游行于心识所对之境而解了之也。 ○俱舍光记一之余、言行解者、唯是心等作用差别。 作用名行解。 ○相应者、契合之义。 ○净土论注上、相应者、譬如函盖相称也。 ○演密钞七、相应者、泛指契合义。 ○传灯录三、达磨大师、传佛心宗、行解相应。 为大知识者、大涅槃经、能教众生、远离烦恼。 修行菩提。 故名知识。 ○大知识、称赞之辞也。 名载传镫。 传灯录共三十卷、吴僧道原纂。 其第五卷、传六祖大师法嗣。 四十三人中十有九人录在传。 余二十四人则有名无传。 ○四十三人名具本经末页注中。 惟南岳青原南岳让禅师、青原思禅师。 执侍最久。 执侍、执器物而奉事也。 尽得无巴鼻故。 巴者把也鼻、鼻准也。 ○宗门方语、巴鼻之巴、如鼻准之可拿撮也。 ○案无把鼻、言无鼻准之不可把持。 即得无所得之意。 出马祖道一禅师。 南岳让禅师之法嗣、姓马氏、故人称为马祖。 唐元和中谥大寂。 ○传灯录六、六祖能和尚谓让曰、向后佛法、从汝边出一马驹、踏杀天下人。 案所云马驹、即指马祖之预言。 石头、希迁禅师、居衡山之南寺。 有石在寺之东、状如台。 结庵于其上。 时人号之为石头和尚。 机智圆明、玄风大震。 玄风、玄妙之风化也。 ○文选三十八庾亮表文。 弱冠濯缨、沐浴玄风。 乃有临济镇州临济义元禅师初参黄檗、三度被打。 后参大愚、于言下大悟。 咸通八年四月十日示灭。 谥慧照。 其后宗之者称谓临济宗。 沩仰潭州沩山灵祐禅师、百丈之入室弟子也。 敷扬宗教四十余年。 大中七年正月示寂。 谥大圆禅师。 袁州仰山慧寂通智禅师、即沩山之法嗣。 后宗其师弟之学者谓之沩仰宗。 曹洞第一祖洞山良价禅师、第二祖曹山本寂禅师、后谓之曹洞宗、不曰洞曹宗者、取便为言故也。 云门韶州云门山文偃禅师、每顾见僧、即曰鉴、僧欲酬之、则曰咦。 常以此顾鉴咦三字、接学者。 后谓之云门宗。 法眼金陵清凉院文益禅师、嗣罗汉琛、周显德五年谥大法眼禅师大智藏大导师。 后称其宗为法眼宗。 诸公、巍然而出。 巍然、高大貌。 道德超群。 门庭险峻。 周礼、阍入掌扫门庭。 启迪英灵启、开也。 迪、导也。 ○书经太甲上、启迪后人。 ○英华灵秀之气所钟者曰英灵。 ○隋书李德林传、陈使江总目送之曰、此河朔之英灵也。 衲子、智度论、比丘曰、佛当著何等衣。 佛、应著衲衣。 故宗门中呼佛子曰衲子。 奋志冲关。 ○关、或云玄关。 三处之玄关也。 就法门而言。 ○慈灵法师遵式居天竺日、有贵宦注楞严、求师印可。 师烹烈焰谓之曰、今先申三问、若答之契理、当为流通。 若其不合、当付此火。 宦许之。 师曰真精妙元、性净明心、不知如何注释。 三四四三、宛转十二。 流变三叠、一十百千。 为是何义。 二十五圣所证圆通、既云实无优劣、文殊何得取观音。 其人无措。 师即举付火中。 见佛祖统纪十慈云传。 此即楞严三关也。 ○黄龙常以三问□人。 曰、人个个有生缘、如何是汝之生缘。 曰、我手何似佛手。 曰、我脚何似驴脚。 无人契其旨者、天下丛林目为三关。 ○案此奋志冲关之关、指禅关而言。 虽非楞严之三关黄龙之三关、而为关则一。 故不云冲三关而云冲关也。 一门深入、谓于禅之一门深入也。 五派同源。 五派指上之临济沩仰曹洞云门法眼。 历遍炉锤、庄子、皆在炉锤之间耳。 规模广大。 规、所以为圆之器。 模、制器之型也。 原其五家纲要、五家即前所云之五派。 注见临济等五宗下。 ○尚书序、举其宏纲。 撮其机要。 足以垂世立教。 尽出坛经。 夫坛经者、言简义丰、丰、足也。 理明事备、具足诸佛无量法门。 一一法门、具足无量妙义。 一一妙义、发挥诸佛无量妙理。 即弥勒楼阁中。 弥勒为绍释迦佛位之补处菩萨。 先佛入灭。 生兜率天之内院。 人寿四千岁时、弥勒来为贤劫千佛之第五佛。 从今经历五十六亿七千万年、出世于第十之灭劫。 于华林园中金刚座处龙华提树下以三会之说法、化一切之人天。 说详一切智光明仙慈心因缘不食肉经、菩萨处胎经、○华严经七十七、于此南方有国名海岸、有园名大庄严。 其中有一广大楼阁、名毗卢遮那庄严藏。 从菩萨善根果报生。 ○同七十九、尔时善财童子、恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已、而白之言、唯愿大圣开楼阁门、令我得入。 时弥勒菩萨前诣楼阁、弹指出声、其门即开。 命善财入。 善财心喜。 入已还闭。 见其楼阁、广博无量、同于虚空。 即普贤毛孔中。 观普贤菩萨行法经、有一菩萨结跏趺坐、名曰普贤。 身白玉色、五十种光、光五十种色。 以为项光。 身诸毛孔、流出金光。 其金光端无量化佛、诸化菩萨、以为眷属。 安详徐步。 善入者即同善财。 此句承上弥勒楼阁中句。 于一念间圆满功德、与普贤等、与诸佛等。 此句承上普贤毛孔中句。 惜乎坛经为后人节略太多、不见六祖大全之旨。 庄子田子方篇、吾不知天地之大全也。 德异幼尝见古本、古本。 古时所刻之书本。 指坛经。 自后遍求三十余载、近得通未详上人僧人之尊称。 内有德智、外有胜行、在人之上、故名上人。 寻到全文、遂刊于吴中以木板刻字谓之刊。 吴中、江苏之吴县也。 春秋时为吴国之都、故名。 休休禅庵、庵、与庵通。 ○续传灯四德异传、素轩蔡公、施莲湖桥庵。 请居之、曰休休庵。 释氏要览上、释名曰、草为圆屋曰庵。 ○禅庵、参禅道人所居之庵也。 与诸胜士胜士、持戒者之尊称也。 ○月灯三昧经、能净持戒名胜士。 同一受用。 受用、享受之意。 ○朱子语录、不会经历许多、事过便去、看易也、卒未得他受用。 惟愿开卷举目、谓开坛经而一阅。 直入大圆觉海、圆觉经注、大者、大外有小可陈、犹是分限。 岂为至大。 今以圆觉体无边际、绝诸分限。 强名大也。 圆者、满足周满外、更无一法。 觉者、虚明灵照、无诸分别念想。 ○海者、譬喻也。 譬大圆觉如海之无边际、故云大圆觉海。 续佛祖慧命无穷、古今集嗣法论、参禅学道。 贵在乎续佛祖慧命。 非荣身之事也。 ○智慧为法身之寿命。 智慧之命夭伤、则法身之体亡失。 故云慧命。 斯余志愿满矣。 至元元始祖年号。 即民国前六百四十八年也。 二十七年庚寅岁中春日。 中春二月也。 ○书尧典、日中星乌、以应中春。 行事为后世所宗仰者称祖。 天竺初祖摩诃迦叶、传至二十八祖达磨大师。 达磨于梁武帝时来中国、即为中国禅宗之初祖。 二祖名慧可。 三祖名僧璨。 四祖名道信。 五祖名弘忍。 六祖名惠能。 ○春秋正义曰、三传之义、本皆口传、后之学者、乃著竹帛、而以祖师之目题之。 ○汉书外戚传曰定陶丁姬、易祖师丁将军之玄孙。 师古注、祖、始也。 丁宽易之始师。 ○凡创立宗派之人、无论释家道家、皆曰祖师。 ○指月录四、有期城太守杨炫之、早慕佛乘。 问初祖达磨大师曰、西天五印、师承为祖、其道如何。 祖曰、明佛心宗、行解相应、名之曰祖。 又问、此外如何。 祖曰、须明他心、知其今古。 不厌有无。 于法无取、不贤不愚、无迷无悟。 若能是解、故称为祖。 又曰、愿师慈悲开示宗旨。 祖知恳到。 即说偈曰、亦不睹恶而生嫌。 亦不观善而勤措。 亦不舍智而近愚。 亦不抛迷而就悟。 达大道兮过量。 通佛心兮出度。 不与凡圣同躔。 超然名之曰祖。 ○瑜伽论、能善教诫声闻弟子一切应作不应作事。 故名大师。 又曰、能化导无量众生、令苦集灭、故名大师。 又曰、为摧灭邪秽外道、世出世间、故名大师。 ○资持记上一之一、大师者、所谓天人之师、即十号之一。 ○四教仪集注上、大师者、群生楷范。 ○正宗记、六祖惠能大师、姓卢氏。 新兴人。 辞母直造黄梅东山。 既得法、回南海法性寺、开示山法门。 后归宝林寺。 一日谓众曰。 吾于忍大师处受法要并及衣钵。 今汝等信根纯熟。 但说法要、衣钵不须传也。 次年坐化。 塔于曹溪。 今南华寺是也。 ○法宝、为三宝之一。 诸佛所说之妙法。 可以珍重如世之财宝者然、故名。 ○维摩经佛国品、集众法宝。 如海导师。 ○翻译名义集五、引光明玄曰、至理可尊、名曰法宝。 ○汉书音义、封土而高曰坛。 除地平坦曰场。 ○经、常也。 凡载道义法制之至当不可易之书谓之经。 ○坛经者、其坛为宋朝求那跋陀罗三藏创建。 立碑谓后当有肉身菩萨于此受戒。 而智药三藏于梁天监元年植菩提树一株于此坛畔。 预志谓后一百七十年有肉身菩萨于此树下开演上乘、度无量众、真传佛心印之法主云云。 故虽六祖随缘赴说、不皆在于此坛畔说法、而门弟子归重肉身菩萨于此坛畔树下转上乘法轮之谶、而云坛经也。 在民国前一千二百九十四年、唐高祖李渊受隋禅有天下、国号唐。 ○避暑录话下、晋宋间佛学初行。 其徒犹未有僧称。 通曰道人。 其姓则皆从所授学。 如支遁本姓关。 学于支谦为支。 帛道猷本姓冯。 学于帛尸梨密为帛是也。 至道安始言佛氏释迦。 今为弟子。 宜从佛氏。 乃请皆姓释。 ○四朝闻见录附录、晋王大令保母帖考。 王畿云、或又谓佛之徒称释。 起于道安。 大令时未应有释老之称。 此又不稽古之甚者。 阿含经云、四河入海。 与海同流碱。 四姓出家。 与佛同姓释。 释、佛姓也。 此土谓佛谓释久矣。 志称释老。 以佛对老。 非谓佛之徒也。 晋书云、何充性好释典。 崇修佛寺、是也。 然道安以前比丘。 各称其姓。 道安欲令皆从佛姓。 初不之信。 后得阿含经。 始信之。 尔后此土比丘皆姓释。 如释慧远是也。 ○门人、门弟子也。 ○法海、韶州曲江人。 传灯录五、五灯会元二、禅宗正宗一、指月录四、皆录本经机缘品中一则。 此外事迹无考。 惟全唐文卷九百十五、载法海、字文允、俗姓张氏。 丹阳人。 一云曲江人。 出家鹤林寺。 为六祖弟子。 天宝中、预扬州法慎律师讲席。 ○录、钞写也。 宋史选举志集书吏录本。 发布时间：2024-12-09 09:46:21 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/26922.html