标题：智者大师：摩诃止观卷第六下 内容： 摩诃止观卷第六下复次神农本方用治后人未必并益。 华他扁鹊观时观药更立于方。 所以者何。 乡土有南北人有儜健。 食有咸淡药有浓淡。 病有轻重。 依本方治不能效益。 随时制立仍得差愈。 佛初出世众生机熟。 逗根说法无不得悟。 后代浇漓情惑转异。 直用佛经于其无益。 菩萨观机通经作论。 令众生得悟。 唯悟益彼是入假正意。 岂可守旧壅于化道耶。 释论云。 依随经法广立名字。 而为作义名为法施。 菩萨为修如此慧故。 大悲誓愿勤精进力。 通修止观。 诸佛加威豁然鉴朗。 于入假智而得自在。 ○三应病授药者。 既知苦集之病。 又识道灭之药。 若众生无出世机。 根性薄弱不堪深化。 但授世药。 如孔丘姬旦制君臣定父子。 故敬上爱下。 世间大治。 礼律节度尊卑有序。 此扶于戒也。 乐以和心移风易俗。 此扶于定。 先王至德要道此扶于慧。 元古混沌未宜出世。 边表根性不感佛兴。 我遣三圣化彼真丹。 礼义前开大小乘经然后可信。 真丹既然。 十方亦尔。 故前用世法而授与之云云。 又授出世药者。 十种因缘所成众生根性不同则是病异。 随其病故授药亦异。 谓下中上上上。 下根四义。 一者志乐狭劣。 二行力微弱。 三五浊障重。 四智慧极钝。 乐小法故说生灭法。 行力微弱修事六度。 五浊障重勤苦对治。 智慧钝故断淫怒痴。 名为解脱。 是为授因缘生法之药。 治下根病也。 虽是下根欣乐不同。 诸圣作论复开为四。 乐闻有者说阿毗昙生其小善破其五浊。 因此方便见于真谛。 乐闻无者论成实论生其小善破恶入真。 乐闻有无说昆勒论生善破恶入真。 乐闻非有非无者为说离有无经生善破恶入真。 是为入假菩萨作四论申四门。 授四药治诸病云云。 次中根人授药者。 此人心志小强行力小胜。 宜生理善。 五浊障轻智慧小利。 赴其乐欲为说因缘即空。 闻生理善破于恶因见第一义。 是为授即空药治中根人。 此又为四。 谓下中上上上。 即是四门入池。 例前云云。 次观上根人授药者乐欲心广善根开阔。 五浊已除智慧又大。 授无量四谛生界外善。 次第断五住得入中道。 是为授即假药治上根人。 就此又为四。 即是四门授药。 例上可知。 次观上上根授药者。 此人乐欲乃至智慧悉无与等。 故名上上。 为如理直说善如空生。 障如空灭。 入究竟道。 是名授即中药治上上根人。 亦有四门授药治病云云。 若入空观尚无一法。 何有诸法。 今授十六道灭治十六苦集。 正是入假。 随其类音妙声遍告。 发彼耳识转度入心。 令得服行各获利益。 如一云所雨。 而诸草木各得生长。 云云。 ○四明入假位者。 一先历教判位。 二明利益。 三结破法遍。 人意咸言。 先除见假后却思惟。 入空之果尚已迢遰。 出假化物非已所能望崖自绝。 今当分别假位不同。 夫三乘之初不愚于法。 皆欲求佛厌患生死喜多退转。 譬如有人俱闻他方有七宝山。 翘心束脚。 若念路艰险便退不前行人亦尔。 畏惧生死退大沈空。 后闻菩萨胜妙功德。 自惟败种泣动大千。 不待所因而怀忧悔。 若依此义。 但有入空便无入假事也。 若三藏菩萨初修空狼伏烦恼羊而不断结。 若断结者。 则无六度功德身肥。 是初阿僧祇位也。 二僧祇烦恼脂消功德转肥。 三僧祇正入假位利益众生。 此下根人也。 中根二僧祇已伏烦恼肥六度身。 即能化物。 岂待三耶。 上根初发心时。 为度一切誓求作佛。 因闻他说心已明解深识真理。 为度他故不求断证。 心又一转我应度他。 不应不度当勤分别一切药病。 何以故。 五事重故。 如人将儿过险自既安隐。 那得掷儿。 虽自知空而不弃舍。 是为初心即能入假不待至二僧祇也。 通教位者。 人多执经云。 八地修出假。 或六地七地断结与罗汉齐方修出假。 此一途之说必不全尔。 但佛为三根分别。 下根断惑尽。 方能出假。 佛于法华中破其取涅槃心劝发无上道起方便慧。 二乘既然。 极钝菩萨亦应同此说。 今判此为下根耳。 中根者断见惑已。 生死少宽。 思任运断。 第二地名菩萨神通。 从此已去即能入假。 上根者。 初心闻慧即能体达见思即空。 已为众生作依止处。 何须七地方出假耶。 若七地者。 为大品所呵。 有大鸟身长三百由旬。 而无两翅从天而堕。 若死若死等苦。 菩萨亦如是。 从初一向专修于空至于六地。 是为三空身肥假翅不生。 若堕二乘方便道名死等苦。 若堕初果名之为死。 若见尽是死等。 若无学是为死。 是鸟欲还天上可得去不。 堕无学地欲发菩萨心永不能得。 如人被阉不能五欲。 华严大品不能治之。 唯有法华能令无学还生善根得成佛道。 所以称妙。 又阐提有心犹可作佛。 二乘灭智心不可生。 法华能治复称为妙云云。 别教之人十住心后。 十行之位修假方便。 何以故。 入理般若名为住。 住生功德名为行云云。 下根也。 十住初心即能入假已得无漏。 一受不退即能出用。 何须至十行方起大悲。 中根也云云。 又别教初心不愚于法。 达解一切功德犹如幻化。 于名字不滞而修方便。 具五因缘。 以益众生。 上根也。 圆教十信六根净时。 即遍见闻十法界事。 若是入空尚无一物。 既言六根互用。 即是入假位也。 又五品弟子正行六度广能说法。 即是入假之位。 何必待六根净耶。 又初心之人能知如来秘密之藏圆观三谛。 尚能即中岂不即假。 大品云。 初坐道场尚便成正觉。 转*轮度众生。 又六即料简。 便有出假之义何须待至五品耶。 上来诸教皆有三位。 若定判者。 应取下根以明其位。 则有二义。 一依教故。 二决不退转入假行成。 中上乍有进退故不约其论位。 既有三根出假。 例应三根入空。 谓情入。 似入。 真入情入者。 触人能入非谓散情。 缘谛之观。 于似真之前与空法尘相应若尔何益。 此有情益。 若益无退。 不并退。 设退能忆念数修后致大益。 问。 通别上根能入空出假。 与圆何异。 答通人出入不能即中。 别人次第出入不能一心。 圆人一心出入亦能别出入。 谓多入中少入二。 多入二少入中。 多入空中少入假。 多入假少入空中。 多入假中少入空。 多入空少入假中。 虽别增减而三谛不缺。 若尔。 则非次第之别。 然尚能为胜别。 况不能为劣耶。 二明入假利益者。 菩萨本不贵空而修空。 本为众生故修空。 不贵空故不住。 为益众生故须出。 故有从真起应法眼称机。 应以佛身得度。 即作佛身说法授药。 应以菩萨二乘天龙八部等形得度。 而为现之。 成就众生净佛国土乃名利益。 三藏菩萨虽复出假有漏神通非真起应。 世智分别非法眼明。 虽利众生而非成就。 虽作佛事非净佛土。 止是少分教化为益甚微云云。 若通教入假虽分别药病但依二谛。 诊病不深。 识药不远。 但是作意神通非真起应。 应有始终为作父母师长。 世世结缘处处调伏。 动经无量阿僧祇劫。 善根若熟即生王宫。 道树作佛。 渐顿度人。 乃至入涅槃。 舍利住世久久利益。 有始有终乃名为应。 无而欻有暂出还没。 故非真应。 一时片益不名成就。 灰身入灭非净佛土。 别教十行入假利益义同通教。 若登地时得如来一身无量身。 湛然应一切。 尔时知病尽病渊源。 尔时识药穷药府藏。 尔时授药如印不差。 真道种智最胜法眼。 所可应化任运普周。 和光同尘结缘之始。 八相成道以论其终。 亦名为化亦名为应。 其见闻者无不蒙益。 有所施为是净佛国土。 入假利益皆实不虚。 登地既然后地例尔。 乃至圆教初住入假真实利益。 乃至后心亦复如是。 若得此意料简变化即识真伪。 所以者何。 魔亦能以有漏心作无漏形变为佛像。 老子西升亦云作佛化胡。 诸外道等变释为羊停河在耳。 世智五通靡所不作。 如是邪化无量无边。 尚非三藏五通化。 云何得是别圆任运真化。 化语多种无眼之人谬生信受。 能深观察不可雷同。 故知从法身地垂应十界度脱众生。 如此入假真利益位。 三结破法遍者。 未发真前随所计着百千万种皆名为见。 如盲问乳非乳真色。 若绳若杵何关象事。 呓言之见见即是假。 故历单复具足以观破之。 破若不遍不得入空。 见思若尽乃名破法遍也。 就文字论乃当如此。 意则不然。 见思即是无明。 无明即是法性。 见思破即是无明破。 无明破即是见法性。 入实相空。 方名破法遍也。 从空入假破法遍亦尔。 假有无量病法药法授药法。 分别此三有所不达。 不名破法遍。 未发法眼之前虽有分别。 分有所见不名破遍。 六根净时分别一病有若干种。 解一句法达无量句。 十方诸佛说法一时受持。 是为相似气分。 障通无知既破。 双照二谛方名破法遍也。 举要而言。 次第破者则不名遍。 不次第破乃名为遍耳。 前观法重沓既多。 恐人迷故约二观后。 结破法遍也。 ○第三明中道止观破法遍者。 前生不生止观破法遍。 一往似自行。 次不生生止观破法遍。 一往似化他。 今不生不生止观破法遍。 一往似双非自他又双照自他。 生不生即不生生。 亦即不生不生。 自即不自亦非自非不自。 不生生即生不生。 亦是不生不生。 他即非他亦非他非不他。 不生不生即生不生。 亦是不生生。 亦是不双非。 亦是不双照。 种种分别令易解故作如前说耳。 就此为四。 一修中观意。 二修中观缘。 三正修中观。 四明位利益。 其意者。 三藏中菩萨偏用世智照俗。 二乘偏用析假入真。 佛二谛周足异于弟子。 假设第三观。 设作离有离无之说。 秖是离有无二见。 实无别理可观。 故不须第三观也。 通教二乘偏用体法入真。 菩萨慈悲入假。 唯佛俱照。 道观双流异于弟子。 亦假设第三观。 亦无别理异于真谛。 开善所执佛果不出二谛外。 即此义也。 虽无别理而得有真如幻如化不生不灭中道之名。 亦得有中道之义者。 佛满字门通通通别。 钝根止能通通不能通别。 故此教得有别接之义。 利者被接更用中道。 不被接者不须第三观。 别接义如显体中说云云。 别教若作二谛三谛皆元知中道。 若作三谛可解。 若作二谛者。 中道为真有无为俗。 照此二谛从容中当名中道。 二用无偏名双照虽作二名中理亦显。 此理玄深根钝障重。 如眼闇者穿针不谛。 云何穿针。 为常理故先破取相慧眼见空。 次破无知法眼见假。 进修中道破一分无明开一分佛眼见一分中。 方是真因。 因果圆满乃名为佛。 二谛非正意故不名因。 例如小乘方便伏惑不见真。 不名修道。 发见谛后具真修道始是真因。 无学为真果。 别教例尔。 二观既是方便必须于中。 虽复必须要前二观。 二观若未办亦不暇第三观也。 圆教初知中道亦前破两惑。 奢促有异。 何以故。 别除两惑历三十心。 动经劫数然后始破无明。 圆教不尔。 秖于是身即破两惑。 即入中道一生可办。 譬如贼有三重。 一人器械钝。 身力羸智谋少。 先破二重更整人物方破第三。 所以迟回日月。 有人身壮兵利。 权多。 一日之中即破三重不待时节。 以此喻之其义可见。 又如两铁。 一种种烧治方有利用。 一是古珠即烧即利。 为是义故。 圆教初心即修三观不待二观成。 以是义故即须明第三观也。 ○二修中观因缘者。 略为五。 一为无缘慈悲。 二满弘誓愿。 三求佛智慧。 四学大方便。 五修牢强精进。 一无缘慈悲者。 即如来慈悲也。 此慈悲与实相同体。 不取众生相故非爱见。 不取涅槃相故非空寂。 非空寂故非法缘慈悲。 非爱见故非众生缘。 无二边相故名无缘。 大经云。 缘如来者名曰无缘。 普覆法界拔除苦本与究竟乐。 上两观慈慈有边表。 如来慈者即无齐限。 上两观慈与菩萨共。 无缘慈者独在如来。 上两慈无所包含。 如来慈者具一切佛法十力无畏。 是如来藏诸法都海。 故大经云。 慈若有若无。 非有非无。 如是之慈乃是诸佛如来境界。 当知慈具三谛也。 迦叶赞云。 今我欲以一法赞。 所谓慈心游世间。 是慈即是大法聚。 是慈即是真解脱。 解脱即是大涅槃。 上慈作意乃成。 此慈任运无请为依。 手出师子令彼调伏。 如慈石吸铁无心而取。 夫铁在障外石不能吸。 众生心性即无缘慈。 无明障隔不能任运吸取一切。 今欲破无明障显佛慈石。 任运吸取无量佛法无量众生。 欲修此慈非中道观。 谁能开辟。 如水生火水不能灭。 还用火灭。 此无明障依两观生。 两观所不能除唯中道观乃能破耳。 为是因缘修第三观也。 二满本弘誓者。 初发心时起四弘誓。 与虚空等。 空假两观知苦断集犹如枝叶。 所未知断喻若根本。 空假两观修道证灭犹如灯炬。 诸山幽闇力不能明。 虽修两观誓愿未满。 譬如百川不能溢海。 娑伽罗龙王所霔泉池一霔即满。 中道正观亦复如是。 知一切苦断法界集。 修无上道证究竟灭。 为满本愿故须修第三观。 三求佛智慧者。 即是如来一切种智知。 佛眼见广大深远横竖觉了。 究竟具足。 上两观眼智比于佛法。 犹如盲人闇中想画不能睹见。 坠落坑坎云何得前。 若修中道如有目足到清凉池。 除二边热闷醒觉休息。 饮服其水冷滑香甘。 是名佛智知。 见其池相方圆深浅。 水色清净。 是名佛眼见。 欲得如来实相眼智非止观不成。 故修第三观。 四学大方便者。 即是如来无谋善权无方大用。 住首楞严种种示现。 不可思议巧方便力。 示诸众生虚空中风。 劫烧负草令无烧害。 此为难事故须善巧。 如弥勒先为天子说不退行。 净名即弹云。 从如生得菩提耶云云。 无菩提勿起此见。 既破见已即说寂灭是菩提。 不二是菩提。 一切众生即是菩提云云。 天子闻玄悟无生忍。 是二大士槌砧更扣。 令难悟者悟悟难悟法。 若无方便云何利他。 又如来初出不即说大。 种种方便譬类言辞。 引导众生令离诸着。 然后开佛知见示以一乘。 是故殷勤称叹方便。 真实得显功由善权。 故言虽说种种道其实为一乘。 更以异方便助显第一义。 佛智叵思议方便随宜说。 佛意难可测无有能得解。 以百千方便令钝根者妙契寰中。 上二观智力用轻微。 如富楼那化彼外道反见蚩弄。 文殊暂往师徒靡风。 欲得如来此方便者。 若非中观所不能成。 故修第三观也。 五大精进者。 欲为大事大用功力。 法华云。 如有勇健能为难事。 不动不退方名萨埵。 不顾身命何况财物。 虽得菩提犹尚不息何况未得。 上两观功微赏少。 中观功盖天下赏穷解髻。 为大精进修第三观。 修中道因缘甚多。 为对出假观略说五耳云云。 ○三正修中观者。 此观正破无明。 无明悬绝非眼虑见知云何可观。 例如初观观真。 真无色像亦无方所。 但观阴入界心三假之惑四句推求。 巧修止观。 得无漏发名为见真。 次观观假假复云何。 但观空智能令不空于一心中点示万行。 即发法眼遍知药病。 故名假观。 今观无明亦复如是。 观二观智当彼破惑名之为智。 今望中道智还成惑。 此惑是中智家障。 故言智障。 又此智障于中智中智不发。 故名智障。 前言智能障后言智被障。 例如六十二见。 见名慧性慧即世智。 若望无漏此慧性与见思合能障于真。 此二谛智与无明合障于中道亦复如是。 又能障是惑。 所障是中智。 能所合论故言智障。 云何观此二智即是无明。 若言是明种智现前。 洞识诸佛十力无畏一切诸法。 圆足觉了可得是明。 而今不尔岂非无明。 观此无明即为三番一观无明。 二观法性。 三观真缘。 一观无明者。 空假之智与心相应。 观此二智为从法性生。 为从无明生。 为从法性无明合生。 为从离生。 若从法性法性无生。 若从无明无明不实。 亦不关中道。 若合共生则有二过。 若从离生则无因缘。 中论云。 诸法不自生云云。 如是广破如上因成中说。 作此观时泯然清净。 心无依倚亦不住着不觉不知。 能观所观犹若虚空不可说示。 虽未发真于四句中决定不执。 譬如闇中遥望株杌不审人杌。 人应六分动相。 杌无六分是不动相。 久住观之心谓是杌亦不明了。 起四句执即喻动相。 动喻无常相不动喻常。 久观不已定知是常。 不起四执而无明未破犹不了了。 虽不了了定知一常一切常。 行大直道无留难故。 前见思尘沙久已穿彻。 唯二观智即喻金刚观破智障名观穿观。 安心此理名观达观此理不可思议名第一义空。 待二乘顽境之空名为智慧。 而此法性非智非不智。 是为中观具三义也。 复次体达智障无明。 无自他性共无因性毕竟不可得。 如持戒比丘观无虫水。 此中动者虫耶尘耶。 虫即生相尘无生相。 谛观不已虽知是尘亦不明了。 若谓无明有四性。 性是生动。 若无四性无性无生动。 虽知不动亦不决定。 虽不决定而决定观常住不动。 前生死涅槃二边流动。 上两观已止。 唯有无明回转未息。 今达心本源无明寂静名止息止。 安心此理名停止止。 常住之理非止非不止。 对无常动故言为止。 即是非止非不止。 是名中止具三义也。 复次智障心中。 即有三假四句止观。 信法回转四悉檀巧修。 皆例如前说。 如是四句即是观门。 若离此四无修观处。 善巧方便因门而通得见中道。 见中道时非即四观。 若于一观得入。 余句即融不须更修。 若未通入。 但勤修四句方便取悟。 若执此四即为所烧遮壅不通。 若无执滞即是观无明四句得悟也。 二约法性破无明者。 上四句观于智障求无明生。 决定叵得。 或生一种解。 或发一定。 决谓无明即是法性。 如此计者非是悟心。 但发观解。 如闇见尘杌决谓尘杌。 即当移观观于法性。 为当无明心灭法性心生。 为当不灭法性心生。 为当亦灭不灭法性心生。 为当非灭非不灭法性心生。 若无明灭而法性生者。 灭何能生。 不灭生者明无明并。 共生者即有二过。 离则不可。 不自不他不共不无因。 如是四句一一句中。 信法回转四悉善巧。 即能得悟。 通四门池。 虽未得悟。 决定谓此中道观智能破无明。 常如是学更不余修也。 三约真缘破无明者。 观此观智待谁得名为智为非智。 若横待者。 十方诸佛是智是明。 待我无智明也。 若竖待者。 我于将来破除盲冥而得大明。 待今是无智无明。 如是智明为是缘修。 为是真修。 真缘合修。 离真离缘。 若缘修者缘是无常。 云何生常。 若是真修真不应修。 释此有两家。 一云。 缘修显真修。 二云。 缘修灭真自显。 真自显是自生。 由缘显是他生。 真缘合是共生。 离真缘是无因生。 四句求智不可得。 亦不得无智。 何以故。 待智说无智智无故无所可待故无智亦无。 若执真缘为是者。 不能发中俱是障智。 若不执者即是四门。 若得契理理非真非缘。 非共非离不可说示。 若有机缘亦可四说。 悉檀方便无复定执。 随缘异说闻即得道。 所谓从无常生于常。 大经云。 因是无常而果是常。 又云。 从伊兰子生栴檀树。 或时云。 从法王种性中生即是真修。 或言。 因灭无明则得菩提灯。 或言。 非内观非外观而得是智慧云云。 无得之得以是得无所得。 入空意。 无所得即是得。 入假意。 得无所得皆不可得。 双照得无得即中意。 诸菩萨等或偏申一门。 如天亲明阿梨耶识为世谛。 别有真如。 此是论之正主。 禅定助道皆是陪从庄严耳。 如中论申毕竟空空为论主。 其余亦是助道耳。 余门亦应有菩萨作论申之。 作论异说岂离四门因门有殊契会不异。 若得此意何所乖诤苦兴矛盾。 若用四门修观者。 或乐或宜或对或入。 一门既尔余门亦然。 观行虽别得道何异。 经论为缘不同。 古来诤竞难可通处。 用此解释。 冰冶云销。 如此观行契教根理。 印会允合有何是非。 明眼之人依义不依语。 有智之者必不生疑。 无目无解徒劳愍怪讵可益乎。 问。 无明即法性法性即无明。 无明破时法性破不。 法性显时无明显不。 答。 然。 理实无名对无明称法性。 法性显则无明转变为明。 无明破则无无明。 对谁复论法性耶。 问。 无明即法性。 无复无明与谁相即。 答。 如为不识水人指水是水指水是水。 但有名字。 宁复有二物相即耶。 如一珠向月生水向日生火。 不向则无水火。 一物未曾二。 而有水火之珠耳。 四修中观位者。 前两止为中道双遮方便。 两观是双照方便。 因此遮照得入中道。 自然双流自然双照。 修此双流凡有三处。 若别接通者。 七地论修八地论证。 别教十回向论修登地论证。 如此修证高远迢遰。 初心众生尚不得修干慧。 云何能证八地耶。 此中道观于凡无益。 又初心尚未入十信至回向。 若无回向岂得修中。 无修则无证。 此中道观于凡夫人望崖无益。 今明圆教五品之初。 秖是凡地。 即能圆观三谛修于中空坐如来座。 修寂灭忍着如来衣。 修佛定慧以如来庄严而自庄严。 修无缘慈入如来室。 始从初品进入第五相似法起。 见鹄知池望烟验火。 即是相似位人入六根清净也。 例如外道不修念处永无暖分。 二观亦尔。 不修中道似解不发。 今五品修中能生似解。 转入初住即破无明。 故华严解初住云。 无染如虚空。 清净妙法身湛然应一切。 正使及习一时皆尽无有遗余。 初发过牟尼。 此之谓也。 始自初品终至初住。 一生可修一生可证。 不待位登七地。 尔乃修习。 何暇欢喜始入双流。 前教所以高其位者。 方便之说。 圆教位下者。 真实之说。 法华云。 如此之事是我方便。 诸佛亦然。 今当为汝说最实事。 即此意也。 复次三藏菩萨坐道场时犹是具惑。 故无双流。 双流位在佛耳。 通教有别来接者双流位在八地。 别教双流位在初地。 故渐渐引之。 其位稍低。 实意弥显也。 虽言初住破一分无明是双流位。 此是略语。 譬如举帆一日三千略言一日耳。 又如禅有九品此亦大较。 如佛得四禅身子不知。 身子入四禅目连不知。 目连入四禅诸比丘不知。 如此往推禅不啻九品。 初住亦尔。 言一品者亦无量品。 此位能遍法界作佛事。 不可限量。 如首楞严华严中广说。 尚示八相何况余耶云云。 前两观后已结成破法遍如上说。 今中道正观观无明法性。 不依二边不依四句。 毕竟清净无倚无著。 故净名云。 稽首如空无所依。 此智豁开一破一切破。 靡所不遍故名破法遍也。 ○第二约余门明破法遍者。 上约无生一门。 竖修三观彻照三谛破法遍。 无量诸门望无生门余门是横。 譬如径直重门此则名竖。 齐并逦迤故称为横。 若横若竖皆得见王。 故约横论观辨破法遍也。 横门者如中论八不。 不生不灭不常不断。 不一不异不来不去。 一论明八门。 诸经论则无量。 或不有不无不垢不净。 不住不着不受不取。 不虚不实不缚不脱。 如此等诸教行门其数无量。 俱皆能通故称为门。 中论云。 若深观不常不断。 即入无生无灭义。 何以故。 不生即不异。 不灭即不一。 生名集成即异义。 灭名散坏即一义。 不生即不常。 不灭即不断。 不生即不来。 不灭即不去。 不生即不垢。 不灭即不净。 不生即不增。 不灭即不减。 不生即不缚。 不灭即不脱。 不生即不有。 不灭即不无。 是故深观不生不灭即是诸门义也。 若无生门观阴界入次第不次第。 乃至三障四魔者。 余门亦如是。 若无生门观心如工画师造种种五阴。 一切世间中。 莫不从心造。 一阴界入一切阴界入。 一性相体力。 一切性相体力等。 余门亦如是。 若无生门发真正菩提心起四弘誓愿。 余门亦如是。 若无生门安心止观自行化他。 信法回转善巧悉檀。 余门亦如是。 若无生门识有无破单复具足无言说见。 一一皆有三假四观。 如是不自不他不共不无因者。 余门亦如是。 若无生门破见有七万二千三百八十四止观者。 余门亦如是。 若无生门观智障自生非自生。 故说自生空。 自生空非自空故说自生假。 自假非假自空非空故说自生中。 自中不但中双照空假。 故说三观一心者。 余诸门亦如是。 若无生门观智障他生非他生。 共生非共生无因生非无因生。 乃至三观一心者。 余门亦如是。 若无生门观智障自灭非自灭故说自灭空。 自空非自空故说自灭假。 自假非假自空非空。 故说自灭中。 自灭中不但中双照空假。 故说自灭三观一心者。 余门亦如是。 若无生门观智障他灭非他灭。 共灭非共灭。 无因灭非无因灭。 乃至三观一心者。 余门亦如是。 若无生门自待非自待故说自待空。 自空非自空故说自待假。 自空非空自假非假。 故说自待中。 自中不但中双照二谛。 故说三观一心者。 余门亦如是。 若无生门他待非他待。 共待非共待。 无因待非无因待。 乃至三观一心者。 余门亦如是。 若无生门三观结成破法遍者。 余门亦如是。 以无生门如上等诸法度入余门。 纵横无碍。 如金刚刀无能障者。 若得此意通释经论随义回转。 文义允当无处不合。 所以者何。 若将此义释无行经。 即转无生意入无行门。 所谓谛无行智无行菩提心无行。 安心于止观无行。 破见思无知无明等无行。 生死涅槃中间等皆无行。 无行行无行位无行教。 如是等一切悉入无行门中说。 究竟具足也。 若释金刚般若经。 即转无生意度入不住门中。 种种不住。 不住色布施。 不住声香味触布施。 不住境智布施。 不住慈悲布施。 不住见思中布施。 不住无知无明中布施。 是名檀波罗蜜。 不住色中持戒。 乃至不住色中般若。 初地不应住乃至十地不应住。 虽诸法不住。 以无住法住般若中。 即是入空。 以无住法住世谛即是入假。 以无住法住实相即是入中。 此无住慧即是金刚三昧。 能破磐石砂砾彻至本际。 故仁王经三处明金刚三昧。 七地初地初住。 即是金刚无住释三教位义。 又云。 释迦牟尼入大寂定金刚三昧。 若尔者。 常途不应云无碍道有金刚断道无金刚。 经云佛有。 岂非断道有耶。 天亲无著论。 开善广解。 讵出无生无住之意耶。 略举二经。 示度曲之端耳。 若得此意千经万论豁矣无碍。 此是学观之初章。 思义之根本。 释异之妙慧。 入道之指归。 纲骨旷大事理具足。 解一千从法门自在云云。 问。 无生一门申一切佛法。 复何用余门耶。 答。 法相如此二义相须。 人人不同各各自行应须余门。 如净名三十二菩萨各说已入不二法门。 若言生灭是生死为二。 不生不灭则无二。 乃是空门何关中道。 今解。 生是生死灭是涅槃是为二。 双遮二边得入中道。 是为入不二法门。 此菩萨自说己门不说他门。 华严云。 我唯知此一门。 即是各说入门门则无量也。 又他缘不同逗化非一。 前一番人闻说无生无灭得悟。 余非其宜所以无益。 次菩萨更说不垢不净入不二门。 当其所宜闻之得道。 是则横门无量。 八千菩萨各各说之。 云何难言一门足耶。 复次行人依无生门修四三昧。 或时欢喜顶受。 或信善心生。 或恶觉执破。 或恍恍欲悟。 若尔者。 此无生门是其道门。 若不尔非其门也。 当更从无灭门入。 喜生。 善发。 执破。 近道。 当知无灭是其道门。 不尔。 于其非门。 如是广历众门一一检试。 会有相应。 张罗既广心鸟自获。 为是义故将横约竖以显门通也。 ○第三横竖一心明止观者。 如上所说横竖深广破一切邪执。 申一切经论修一切观行。 逗一切根缘。 回转无穷言烦难见。 今当结束出其正意。 若无生门千万重叠。 秖是无明一念因缘所生法。 即空即假即中不思议三谛。 一心三观一切种智。 佛眼等法耳。 无生门既尔。 诸余横门亦复如是。 虽种种说秖一心三观。 故无横无竖。 但一心修止观。 又为二。 一总明一心。 二历余一心。 总者。 秖约无明一念心。 此心具三谛。 体达一观此观具三观。 若不得前来横竖诸说。 如此境智何由可解。 前说一念无明与法性合。 即有一切百千梦事。 一阴界入一切阴界入。 无量单复具足无言等见。 三界九地一切诸思。 十六门破等诸法。 先已次第横竖闻竟。 今闻一心因缘生法者。 即悬超前来一切次第因缘生法。 悬识不可思议因缘生法。 前说诸法皆三假四句。 句句求实不可得。 单复诸见皆空。 九地诸思皆空。 十六门皆空。 先已闻故。 今闻一心即是空。 悬超前来次第诸空。 悬识不可思议毕竟妙空。 前来所明诸假覆疏倒入。 分别药病授药等法先已闻故。 今闻一心即假。 悬超前来次第之假。 悬识双照二谛之假。 今闻非空非假者。 悬超前来诸空皆非空诸假皆非假。 又前来分别一切非有非无。 单见中非有非无。 复见中非有非无。 具足中非有非无。 三藏中非有非无。 通门非有非无。 别门非有非无。 前已闻故。 今闻非有非无。 悬超前来诸非有非无。 悬识中道不可思议非有非无。 如此三谛一心中解者。 此人难得。 何以故。 约心论无明还约心论因缘所生法。 故有前来一切法。 约心即空。 故有前来诸空。 还约心论假故有前来出假等。 亦约心论法界故有中道非空非假。 三谛具足秖在一心。 分别相貌如次第说。 若论道理秖在一心。 即空即假即中。 如一刹那而有三相。 三相不同生住灭异。 一心三观亦如是。 生喻假有灭喻空无住喻非空非有。 三谛不同而秖一念。 如生住灭异秖一刹那。 三观三智三止三眼。 例则可知。 如是观者。 则是众生开佛知见。 言众生者。 贪恚痴心皆计有我我即众生。 我逐心起。 心起三毒即名众生。 此心起时即空即假即中。 随心起念止观具足。 观名佛知止名佛见。 于念念中止观现前。 即是众生开佛知见。 此观成就名初随喜品。 读诵扶助此观转明。 成第二品。 如行而说资心转明。 成第三品。 兼行六度功德转深。 成第四品。 具行六度事理无减。 成第五品。 第五品转入六根清净。 名相似位。 故法华云。 虽未得无漏而其意根清净若此。 从相似位进入铜轮。 破无明得无生忍。 四十二地诸位。 故法华云。 得如是无漏清净之果报。 亦是三贤十圣住果报。 唯佛一人居净土。 以贤圣例佛。 指妙觉是报。 大经云得无上报者。 有现报故名无上报。 无生后故言佛无报。 大经亦云。 子果果子。 以现报故即如子果。 无后报故不名果子云云。 又金光明称为应身境智相应也。 就境为法身。 就智为报身。 起用为应身。 以得法身故常恒不变。 法身清净。 广大如法界究竟如虚空。 尽未来际也。 宝性论云。 常即不生。 恒即不老。 清净即不病。 不变即不死。 法身是净德。 广大如法界是我德。 究竟如虚空是乐德。 尽未来际是常德。 故知初住法身即具如是常乐我净。 无生老死也云云。 ○历余一心三观者。 若总无明心未必是宜。 更历余心或欲心嗔心慢心。 此等心起即空即假即中。 还如总中所说云云。 ○前来所说但观识阴作如此说。 余四阴亦如是。 十二入十八界亦如是。 是名观阴界入境破法遍竟。 问。 入假中有因缘。 入空何意无。 入空以四门料简。 假中何意无。 答。 入空亦有。 略故不说耳。 何者。 谓为解脱故为脱他故。 为慧命故为无漏故为法位故。 夫生死缚着劳我精神。 非空不解。 自既有缚能解他缚无有是处。 为脱他故应须入空。 贤圣以慧为命。 慧命非空不立。 诸神通中无漏通胜。 为胜神通故。 应须入空。 又法位非慧不入。 空慧能速入法位。 入空因缘甚多。 例后故说五耳。 夫空观通于小大偏圆。 欲分别不滥。 须四门料简。 假中不杂小故不用耳。 空观二种。 析空专在小。 体空小大共。 今之料简简于体空。 虽同用体所为处别故须料简。 别圆能通虽各四门所通处同。 故料简则闲耳。 智障者。 异解不同。 今出达摩郁多罗释。 烦恼是惑心故烦恼是障。 智是明解云何说智为障。 智有二种。 证智识智。 识智分别体违想顺。 想顺故说为智。 体违分别与证智为碍。 故说智为障。 又佛于二障得解脱。 涅槃云。 断爱故得心解脱。 断无明故得智解脱。 地持中说爱为烦恼首。 故心解脱对治烦恼障也。 远离一切无明秽污。 于一切所知知无障碍名智净。 智净即慧解脱。 若以智所知碍名智障者。 以无明故于智有碍。 正以无明为智障体也。 入大乘论云。 出世间无明是智障。 世间无明贤圣已远离。 即是先断烦恼障也。 二障俱是烦恼。 云何以无明为智障。 无明是即智之惑。 以智为体即智说障。 例如无为生死即无为而说生死。 以无为为名也。 爱即四住地也。 亦能障智。 然是异心之惑。 解惑不俱体是烦恼。 故当体为名名烦恼障。 复次爱能令诸有相续。 能令心烦与心作恼。 虽无明覆蔽然生由爱水。 招生功强。 故名爱为烦恼障。 无明不了正与解脱反。 爱性虽违然以无明为本。 无明性迷障智义显。 故从所障名为智障。 无明有二。 一迷理。 二迷事。 何者是智障。 地持说。 二乘无漏人无我智为烦恼障净智。 佛菩萨法无我智为智障净智。 若尔。 二俱是迷理为智障。 又智所知碍名为智障者。 于一切法知无障碍。 即于事中知无障碍。 但是迷事为智障。 若尔。 何者为定。 照事照理之智。 智虽有二二无别体。 智障无明亦无二性。 虽有二说而无二也。 又心智为障者。 究寻分别智碍于如实不得证智。 此亦即智是障。 以灭想灭心故有断智之义。 若舍分别即向智障清净。 又非是条然。 故智亦不断。 是以经有不失福之言。 百论引佛说于福莫畏者助道应行也。 人作一向之论。 便有断不断二途。 计无矛盾勿生偏执竞也。 问。 璎珞云。 第三观初地现前。 今云何或说在八地。 或说在初住。 答。 借义相成。 或借高成下或言八地。 或借下成高故言初住。 璎珞明别教故言初地。 问。 假中两观明三根人修位。 初观不见判修位。 答。 后观悉入位方修假中。 故约位判三根浅深。 初观始于凡地无位可判浅深。 又璎珞亦有。 文云。 四地名须陀洹。 此应是下根。 又三地明须陀洹此应是中根。 或初地明须陀洹此语上根(云云)。 发布时间：2025-02-04 12:52:05 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/28068.html