标题：智者大师：四教义卷第二 内容： 四教义卷第二第四约四教位。 分别净无垢称义者。 即为六意。 一约三藏教位。 明净无垢称义。 二约通教位。 明净无垢称义。 三约别教位。 明净无垢称义。 四约圆教位。 明净无垢称义。 五约五味以结成。 六明约经论辨位多少。 第一约三藏教位明。 释净无垢称义者。 寻佛三藏夫趣缘多种。 最寻其正要不出四门入道。 其四门者。 一者有门。 二者空门。 三亦有亦空门。 四非有非空门。 但四教各明四门。 虽俱得入道随教立义。 必须遂便。 若是三藏教四门。 虽俱得入道。 而诸经论多用有门。 通教四门虽俱得入道。 而诸经论多用空门。 别教四门虽俱得入道。 而诸经论多用亦有亦空门。 圆教四门虽俱得入道。 而诸经论多用非有非空门也。 今明三藏教四门入道。 正用毗昙有门。 以判位也。 若论逗机化物。 赴缘而说四门。 岂可偏用明义。 随便事须如此四门义。 至下辨体中当略解释。 今就三藏教有门。 明入道阶位。 即是毗昙论主之所申也。 约此有门明位。 释净无垢称义。 即为三意。 一略开三乘。 二明三藏教。 三乘位不同。 三释净无垢称义。 一略开三乘者。 佛于生生不可说非三之理用四悉檀。 约苦集灭道。 开三乘教门。 赴三种行人之根缘。 令同得灭谛涅槃也。 故法华经云。 为求声闻者。 说应四谛法。 度生老病死究竟涅槃。 为求辟支佛者。 说应十二因缘法。 为求菩萨者。 说应六波罗蜜法。 令得三菩提成一切种智。 若声闻小乘教门。 苦谛为初。 观四谛入道发真无漏。 断正使尽位证罗汉。 具足三明及八解脱。 既无慈悲而不能度物现身而入涅槃。 故大智论云。 如獐在猎围惊怖跳出都不顾群。 今约此判净名位也。 若缘觉中乘教门。 集谛为初。 观十二因缘发真无漏。 断三界结尽侵除习气。 具足三明及八解脱。 虽有小慈悲不能度物。 亦于一世即入涅槃。 故大智论云。 如鹿在猎围惊跳自出。 虽顾盻群怖不停待。 今亦就此判净名位。 若菩萨大乘慈悲弘誓。 不舍众生。 为物心大。 教门以道谛为初。 修行六度化一切众生。 共出三界至成佛果。 利益功圆方入涅槃。 故大智论云。 如大香象在猎围。 虽遭刀箭拥待群共出。 此是大士位怀物故。 须约此判净名位也。 问曰。 此说不思议大乘瞻卜之教。 何须说小乘除粪器乎。 答曰。 今欲明小乘法。 远因以明除粪之器者。 不无诸所为。 今略出十意。 一为用故。 如维摩大士为诸国王长者。 说无常不净苦空之法。 二为破故。 如破十大弟子五百罗汉。 如先有砧方可用锤。 三为摄受故。 如室内所明说身有苦。 而不乐求涅槃。 又云。 亦不可与声闻支佛。 而相违背。 四为会通故。 如大品经广乘品会宗品所明。 五为开密故。 法华经云。 决了声闻法是诸经之王。 涅槃经云。 为诸声闻开发慧眼。 故六为末代世听学小乘经论观行之人。 未善通达。 若为外人邪见人内邪见人所破即便退没。 七为破末世僻说。 小乘大乘教人。 坏乱佛半满正教。 所以者何。 如有人言。 毗昙见有得道。 成实见空入道。 道非有无何得言见有见空得道也。 是则两论申佛小乘有空教门。 便成无用。 中论何故。 言欲闻声闻入第一义也。 是则翳佛四枯之教。 八为破末世坐禅。 内证豁虚解慧开发。 或同尼揵破戒行恶。 食粪裸形。 谓是大乘。 或复持戒坐禅。 同彼郁头蓝弗。 是且空修梵行也。 九为令今一家义学。 善别内外猛浪之说。 明识大圣枯荣教门。 十为令一家坐禅学。 别识一切内外邪非。 精通大小乘观。 取舍得真正入佛道也。 二明三藏教三乘位不同者。 即为三意。 一明声闻乘位。 二明缘觉乘位。 三明菩萨乘位。 一明三藏教声闻乘位者。 但三藏教具有四门。 今正约毗昙有门解释。 次下别略明空门辨位。 就有门明位即为二意。 一明七贤位。 二明七圣位。 一明七贤位者。 一者五停心观。 二别想四念处。 三总想四念处。 四暖法。 五顶法。 六忍法。 七世第一法。 是为七贤位也。 通言贤者。 邻圣曰贤。 此七位者。 皆是非学非无学等智似解。 能伏见惑。 因此似解能发苦忍真明。 故云邻圣曰贤。 今解贤者名直善也。 一切天魔眷属及诸凡夫。 皆以爱着之心修善。 一切外道皆以邪见心修善。 此等虽复修善。 虚伪邪曲不名为直。 今佛弟子七种行人。 皆明识生灭四谛理。 知爱论见论皆邪曲。 伏此爱见邪曲之心。 用正信直心修诸善法。 故名直善也。 复次一切爱论所诠。 皆有生灭之理。 天魔眷属及诸凡夫。 所不能见。 是故流转生死犹若轮环。 又一切见论所诠。 皆有生灭四谛之理。 六师外道悉不能见。 是故流转生死犹若轮环。 故涅槃经云。 我昔与汝等不见四真谛。 是故久流转生死大苦海。 今佛法七种行人。 从闻生解解明识此二种生灭四谛。 故得信心正直。 以此直心修诸善法。 即是直善故通名贤也。 问曰。 云何名为属爱生灭四谛之理。 答曰。 行人一期果报。 即是属爱之果。 具有三苦故名为苦。 苦理审实不虚名之为谛。 若于此苦果。 无明不了爱着此果。 起诸恶业。 能招聚三途剧苦之报。 又爱着此果起诸善业。 能招聚修罗人天生死之报。 此二结业。 能招六道二十五有生死苦报。 通名为集。 集理审实不虚名之为谛。 若能观此报身。 修戒定慧四念处三十七品。 通至涅槃名之为道。 道理审实名之为谛。 属爱烦恼善不善业。 三界二十五有因灭名子缚灭。 舍此报身。 永更不受三界二十五有苦果。 名果缚灭。 此二种灭名之为灭。 灭之理审实名之为谛。 问曰。 云何名为属见生灭四谛之理。 答曰。 众生一期报身。 具有三苦名之为苦。 苦理审实不虚名之为谛。 迷此报身。 起身边二见四见六十二见。 即是无明爱取。 因此若起恶业。 则能招聚三途苦报。 又因此若起善业。 则能招聚修罗人天生死报果。 此二种结业。 能招聚六道三界二十五有生死苦果。 故通名集。 集理审实不虚名之为谛。 若能观此诸见污秽。 善不善五阴。 修戒定慧四念处三十七品。 则能通至涅槃名之为道。 道理审实不虚名之为谛。 若身边二见灭。 则一切八十八使烦恼业灭。 得须陀洹果。 超过之人三界思惟十使灭。 则九十八使业烦恼灭。 是则三界二十五有因灭名子缚灭。 舍此等业报。 毕竟不生三界二十五有名果缚灭。 此二种灭名之为灭。 灭理审实名之为谛。 今明此诸见四谛。 并长爪所迷末代讲说。 横释四谛名义审实为委悉。 竖而明之未必深见此意。 故以邪为正。 以正为邪。 以浅为深。 以深为浅。 世出世法混滥无分别。 听讲坐禅。 若明识此意。 即于佛法得正信分明。 归依三宝。 道心自然而发。 专求离苦涅槃。 终不染著文字语言无益诤论。 贪世名利眷属果报也。 此之七贤。 三是外凡名干慧地。 四是内凡则是性地。 若外凡已前未必能归心三宝。 岂识爱见四谛修五停心耶。 皆名为邪定聚众生也。 若干慧地名不定聚众生。 若性地名正定聚众生也。 一明初贤五停心观者。 一阿那般那观。 二不净观。 三慈心观。 四因缘观。 五界方便观。 此五通言停心者。 停以停止为义。 亦名五度门观。 若人归依三宝受佛戒法。 名佛四众弟子。 若闻生灭四谛之教。 因此发声闻心。 欲观四谛离生死苦求涅槃乐。 但此以五种烦恼散动不定如风中灯。 当修五种观法。 五种观法者。 一数息观。 二不净观。 三慈心观。 四因缘观。 五界方便观。 问曰。 何不依数人说不净观为先。 答曰。 今依禅门辨次第也。 以病增先后随人。 不须定执前后次第也。 问曰。 此五种观法。 为对五人为对一人。 答曰。 横对五人竖对一人。 一人随病多少对不定也。 此五种观法。 对治五不善。 即有五意。 一对治二转治。 三不不转治。 四兼治。 五亦对亦转。 亦不转亦兼治。 一对治者。 若觉观多者。 对治数息。 二贪欲多者。 对治不净。 三嗔恚多者。 对治修慈。 四愚痴多者。 对治修因缘观。 五者着我多者。 对治修界方便观。 若行者觉观等分烦恼偏重攀缘不住。 当修数息。 随息观息对治。 相应则三种觉观烦恼止息。 心不动散发诸禅定。 定法持定心入出安稳。 故名停心也。 所以者何。 修安般念定有三种。 一名始习行。 二名已习行。 三名思惟已度。 一数即是始习。 行二随即已习行。 三观即已度。 复次数随观皆名始习。 行得三种欲界未到地定。 名已习行。 发诸初禅定名已度。 余不净观等四停心法。 亦当如是分别。 心既调停乃可习观。 犹如密室之灯。 入道根本无过此五法也。 若心不住。 或须转治不转治等及发诸禅功德。 具如次第禅门界方便明也。 行人随成一观心得停住。 即入初贤位也。 问曰。 此处何故。 不说念佛三昧为五种耶。 答曰。 开因缘观。 生界方便代也。 界方便与小乘念诸佛相同。 亦破境界逼迫障也。 有人言。 若作五度门无念佛名。 若作六度门。 即明念佛度。 治等分障道也。 问曰。 若以数息不净等心得停住。 为初贤者。 今世人修数息不净等观。 非但心住。 乃发种种禅门境界。 是初贤位否。 答曰。 若以爱见之心修初禅。 乃至非想。 尚非初贤。 何况数息不净等心不得停住。 乃发浅近诸禅而名贤也。 所以者何。 如经所说。 多修福德禅定不修智慧。 名之为愚。 多修智慧不修福德禅定。 名之为狂。 岂可说狂愚人为初贤也。 今明贤者本是直善人耳。 问曰。 何等名直善人相。 答曰。 此应四义简别。 一者若人随爱见破戒。 此非直非善故非贤人。 如无目无足之人。 不能到清凉池也。 二者持戒禅定而生邪见。 此善而不直亦此不名贤。 如有足而无目。 亦不能到清凉池也。 三者生信心正见而破戒心乱。 此直不善。 亦不名贤。 如有目而无足。 亦不能到清凉池。 四者若人信解直正得佛教意。 持戒清净修阿那般那不净观等。 得心停住。 乃名直善初贤之位。 如人目足备。 故入清凉池。 问曰。 云何名为信解直正。 得佛教意分别之相。 答曰。 如中论说。 佛去世后后五百岁。 像法之中人。 根转钝深着诸法。 求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。 不知佛意但著文字。 今谓不知佛意者。 佛知生生不可说有因缘。 故亦可得说也。 佛说生因缘生灭教门。 赴缘化物者。 意欲令众生离生死苦得涅槃乐也。 若著文字分别诤竞。 则为三界火宅所烧。 此不得佛意也。 今明欲知佛意者。 若知三藏教门十意分明。 必定出生死苦。 得涅槃乐也。 十意者。 即是十法。 名目具如前三观中辨。 今略就此三藏教门解释。 一信解正因缘法者。 即是知不可说说无明因缘。 出生一切法。 破外人说无因缘生一切法。 破外人说邪因缘生一切法。 种种颠倒妄计邪僻也。 二真正发心者。 惊觉无常之火烧诸世间。 一心乐求涅槃。 不念世间名闻利养。 如獐在猎围欲跳出也。 三巧修止观。 出世之行者。 如人乘马亦爱策也。 四破诸法遍者。 观因缘生灭。 破一切爱见戏论诸法遍也。 五善知通塞者。 知一切爱见之法。 皆有道灭之理名之为通。 悉有苦集名之为塞也。 六善修三十七品调适者。 于诸爱见不动。 而修性念处及八正道也。 七善修助道法者。 即是修五信。 入十二门禅九想八背舍。 深入共念处缘念处等诸善对治助道观法也。 八善知次位者。 善识七贤之位心不混滥。 破增上慢成惭愧有羞僧也。 九安忍成就者。 能忍内外强软二贼三障四魔也。 十顺道法爱不生者发外凡内凡种种之顺道善法。 心不爱着也。 末代求声闻乘行人。 知此十法信解分明。 不着一切文字戏论。 为求实慧修五停心。 入初贤位。 即是善知佛教意。 二明别想四念处位者。 即为七意。 一明念处。 是佛法入道要门。 二略释四念处名。 三分别三种念处不同。 四明为破三种六师。 五明为成三种罗汉。 六明念处观法。 七正明念处位。 一明念处是佛法入道要门者。 如佛在双树间将般涅槃。 阿难请问。 佛去世后诸比丘。 依何而住依何修道。 佛答阿难。 若我在世及灭度后。 诸比丘依波罗提木叉。 住念处修道。 当知五停心观成得入初贤。 即是依尸罗清净。 名摄根之戒也。 是故数人说欲界定。 为十善相应心。 若依未到地。 发初禅即是定共戒也。 佛法虽有种种法门。 而佛遗言。 但属依念处以修道也。 若离念处。 观虽复布施持戒忍辱精进。 诵经行道头陀坐禅。 听读多闻讲说教化。 皆不得入正道。 故佛劝令依念处修道也。 二略释四念处名者。 四念处亦名如意止。 即是观五阴十二入十八界一切诸法中。 各观身受心法真实智慧。 真实智慧者。 破四法四倒四食四识四住四魔之智慧也。 一身念处。 二受念处。 三心念处。 四法念处。 一身念处者。 一切内外色阴名之为身。 观身智慧名之为念。 明见不净破净颠倒。 名之为处。 是为身念处。 二受念处者。 一切内外受阴名之为受。 观受智慧名之为念。 知受悉苦破乐颠倒。 名之为处。 是名受念处。 者。 一切内外识阴名之为心。 观心智慧名之为念。 见一切心无常破常颠倒。 名之为处。 是名心念处。 四法念处者。 一切内外想行二阴。 及有为法名之为法。 智慧名之为念。 见法无我破我颠倒名之为处。 是为法念处。 是四念处。 有十二种观。 所谓内四外四内外四也。 问曰。 四念处是慧。 云何返从念受名。 答曰。 为初学用念持慧。 不妄受异缘念为之增上。 从念受名也。 三明分别三种念处不同者。 一性念处。 二共念处。 三缘念处。 所言自性念处者。 说诸不颠倒慧也如佛说修身观身观者是慧。 念处者。 所作事不妄受缘。 故除自性过。 故说念处。 南岳师云。 亦名慧行。 亦名实观。 缘理断结之正要也。 所言共念处者。 定与慧相共法。 如佛说比丘善法积聚。 谓四念处是为正说。 南岳师云。 亦名行行。 亦名得解观。 是对治事中善法。 共正道断结色及诸数也。 又能发诸神通也。 所言缘念处者。 一切诸法。 如佛所说比丘一切法四念处。 是为正摄受具足故。 乃略缘故。 南岳师云。 还是性共二种念处。 能观之智所观之境。 合辨具一切法义也。 若能分别观察。 即发四无碍辨也。 问曰。 如杂心说。 共念处断烦恼。 非余自性念处。 虽有略境界。 彼不具足不能断结也。 答曰。 众生根有利钝。 钝根结厚彼不具足不能断结。 利根结薄虽彼不具足助道。 性念处慧即能断结。 复次如杂心明四念处。 法念处断结。 非前三念处。 今明如禅经说。 摩诃迦絺那修身念处。 观成即得初果。 何必定至法念处也。 问曰性念处。 但说慧数羸弱。 云何能断结。 答曰慧数不独起。 岂不能断结也。 问曰。 若诸数随起。 即是共义也。 答曰。 诸数随起有二种。 一但是之缘理慧。 诸数任运随起。 此说性念处。 二修诸数作助道善法。 故说共念处断结。 故佛说善法积聚。 属共念处。 助正道共断结使故。 杂心偏说共念处断结。 然利根人用性念处非不断结也。 四明为破三种六师故。 佛说四念处者此念处教出过三种六师之说。 故能破一切外道也。 若三乘行人。 修三种念处得成就者。 亦能破一切外人也。 何等名为三种六师外道。 一者一切智六师。 二者神通六师。 三韦陀六师。 一切智六师者。 邪心见理发于邪智辨财无碍也。 神通六师者。 得世间禅定发五神通。 亦有慈悲忍力。 刀割香涂心无憎爱。 皆是根本十二门禅定力用也。 韦陀六师者。 即是博学多闻。 通四韦陀十八大经。 世间吉凶天文地理医方卜相无所不知。 故名韦陀六师也。 若此六师。 内有邪一切智慧。 外能神通转变。 知世间吉凶通四韦陀。 及十八大经无不知晓。 是则各有智慧神通解。 十六大国敬之如佛。 为欲破此三种六师。 故说此三种四念处也。 一性念处。 即破一切智六师。 所以者何。 外人皆依身边二见发一切智。 谓得涅槃常乐我净。 此即虫食木偶得成字。 虫亦不知是字非字也。 今佛说性念处观。 即破此身边二见。 不生四见六十二见颠倒。 是故破一切智六师也。 次明共念处。 破神通六师者。 外人但于根本四禅。 发五神通。 禅定既浅兼无理事观。 故神力转变盖不足言。 今佛说共念处。 即能发背舍胜处一切处九次第定师子奋迅超越三昧发诸神通禅定。 既深行力大所发神通无碍自在。 变化无方摧诸外道。 事如指掌。 是以身子降伏劳度。 差目连化河溺诸外道。 皆是共念处观所成神通也。 次明缘念处观。 破韦陀外道者。 四韦陀十八大经。 皆明世间人天爱论见论浅近之事。 佛说出世三藏。 若名若义而彼经书所不记载。 佛说缘念处观。 缘佛所说三藏教门。 出世名义法门道理。 若相对比并岂外人之所见闻。 故缘念处观破韦陀外道也。 五明三种念处成三种罗汉者。 一若单修性念处。 成慧解脱罗汉。 二共念处。 成俱解脱罗汉。 三缘念处。 成无疑解脱罗汉。 所以者何。 性念处即是缘理之智慧。 念处相应发真无漏。 即成慧解脱罗汉也。 共念处共善五阴。 成就背舍乃至超越三昧愿智顶禅。 如此助道共正道令发真无漏。 即得三明六通具八解脱。 成俱解脱阿罗汉也。 若缘念处。 即是缘佛言教所诠一切阴入界。 性共二种念处。 能观所观名义。 若在禅定观此名义。 即发四无碍辨。 名为无碍解脱大阿罗汉也。 问曰。 慧俱之名。 乃是昙无德部非数家所用也。 答曰。 三藏教同俱用无咎。 复次杂心偈云。 慧解脱当知不得灭尽定。 若得灭尽定。 当知俱解脱。 此偈明时不时有慧俱不同也。 问曰。 不应别说无碍解脱。 九种罗汉无此名目。 答曰。 此出智度论。 明欲结集法藏集千罗汉。 皆得共解脱无碍解脱也。 如辟支佛出无佛世。 虽得缘觉道具三明八解脱六通变化。 以不闻佛说法。 故不得四无碍辨。 若欲报信施之恩。 但现十八变化。 何况罗汉不闻佛说三藏教。 而能自发四辨无碍。 解释佛法无碍滞也。 六明念处观法者。 念处观法有三种。 一性念处者。 大智度论云。 性念处是智慧性。 观身智慧是身念处。 受心法亦如是。 解者不同。 有但取慧数为智慧性。 即是性念处。 若南岳师解。 观五阴理性名性念处。 故杂心偈云。 是身不净相。 真实性常空。 诸受及心法亦复如是说。 观别想性念处。 破四颠倒有二种。 一破爱。 二破见。 一破爱性念处者。 夫有生之类。 无不爱着果报五阴。 及外依报也。 一身念处观者。 观此内身有五种不净。 一生处不净。 二种子不净。 三自相不净。 四自性不净。 五究竟不净。 一观生处不净者。 女人胎内生熟二脏之间十月住也。 二种子不净者。 揽他精血合为种子也。 三自相不净者。 身诸垢腻九孔流溢也。 四自性不净者。 观身不净。 如明眼人开仓见谷粟观。 三十六物不净充满也。 五究竟不净者。 此身若死。 膖胀烂坏虫脓血露甚可厌患。 若见五种不净破净颠倒。 名内身念处。 观外身内外身亦如是。 二受念处观内有六根外有六尘。 根尘合故生六识。 六识生三受。 苦受乐受不苦不乐受。 观苦受是苦苦相。 观乐受是坏苦相。 观不苦不乐受是行苦相。 若意根生三受同皆苦。 即破乐颠倒名内受念处。 外受内外受亦如是。 三心念处。 观此意识是有为属因缘故无常。 先无今有今有后无。 刹那念念生灭故无常。 即破常颠倒。 名内心念处。 外心内外心亦复如是。 四法念处。 观内想行二阴因缘和合无有自性。 起唯法起灭唯法灭。 无人无我众生寿命。 十六知见皆不可得。 破我颠倒名内法念处。 外法内外法亦复如是。 此如成实大智度论明。 是为性念处之初门也。 二破见性念处者。 即是观身边二见污秽无记五阴。 即阴我离阴我。 阴中有我我中有阴。 捡我不可得。 破二十种身见名之圣行。 次别观边见五阴。 所言性身念处者。 即是色性也。 色若粗若细悉是不净。 粗色即是人身世界。 细色极于邻虚。 细尘若是粗细色常。 是见悉依色。 若见粗细色无常。 亦常亦无常。 非常非无常。 是见悉依色常即有见。 无常即无见。 亦常亦无常。 即亦有亦无见。 非常非无常。 即是非有非无见。 如是等四见。 悉依色即是四边见色阴。 若不知是边见色阴。 生解执着戏论。 诤竞从见起诸烦恼结使。 亦因结使作起诸恶业。 或因结使起诸善业。 结业流转三界二十五有生死无际也。 云何名为不知边见色阴之相。 若是外人盲冥故。 自不识边见污秽之色。 各云是事实余妄语。 计为涅槃常乐我净。 此不足及言。 但末代佛法学问坐禅之人。 亦多迷此边见色。 所以者何。 如阿毗昙师言。 毗昙是见有得道。 折色至邻虚细尘。 不可破尽。 见此细尘有理即得道也。 今谓此犹是边见有见污秽之色。 若因有见生解。 起诸结业流转生死。 事同前说何关道也。 故智度论云。 若不得般若方便。 入阿毗昙即堕有中。 又诸成实论师皆云。 见邻虚细色有者。 此是调心之观。 不能得道。 若折此邻虚细尘空。 得实法空。 以见空故即能得道也。 今云若见邻虚色空。 只是空见边见污秽色阴。 若见此生解起诸结业。 流转生死事同前说。 何关道也。 故智度论云。 不得般若方便。 若入空门即堕无中。 昆勒说。 见邻虚尘色亦有亦无入道。 过同前说。 论既不来此土。 无论可弘。 无繁具出。 但智度论云。 若不得般若方便。 即堕有无中也。 但脱诸三论师。 或云。 道非有非无。 何必毗昙见邻虚细色有得道也。 成论复那忽云。 见邻虚细色空得道也。 今问若尔。 见非空非有是得道不。 若言得道。 中论何故云。 若言非有非无此名愚痴论。 此是非有非无边见污秽之色。 何关道也。 答曰。 用非有非无。 破有无有无既破。 岂有非有非无之可存。 正道毕竟清净无说无示也。 问曰。 尔。 与长爪及老子。 明不可说何殊。 今一家明性身念处不尔。 若不见非有非无污秽之色阴。 四谛之理名愚痴论。 若知此是污秽之色。 名性身念处。 即开三念处门四念处门。 开三十七品门。 因三十七品。 门见生灭四谛得寂灭涅槃。 即是见有得道。 是名于诸见而不动。 而修三十七品。 若知非有非无污秽之色。 如幻如化毕竟不可得。 本自不生。 即是摩诃衍明身念处。 具足一切佛法。 如大智度论说也。 此经云。 于诸见不动。 而修行三十七品。 是为宴坐。 复何须舍非有非无。 以尽净不可说为得道也。 故思益经云。 譬如有人欲舍虚空终不离空。 欲又远觅虚空终不得空。 若不得见非有非无中半满之道。 亦不知尽净不可说中半满之道。 虽复解慧分明。 终是世智辨聪。 不免结业流转生死。 同前所说。 若知身边二见四见六十二见。 皆是污秽色阴。 即是观色不净破净颠倒。 名身念处也。 二受念处。 若观受是常。 是见依受。 受无常。 亦常亦无常。 非常非无常。 是四见悉依受。 即是四边见受阴。 一受各有三受。 三受皆苦破乐颠倒。 是名受念处。 观三心念处。 若观心是常。 是见依识。 心无常。 亦常亦无常。 非常非无常。 是见悉依识。 即是四边见识阴。 四种见识阴四种见皆是无常破常颠倒。 是名心念处。 四法念处。 若观想行二阴。 常是见依想行无常。 亦常亦无常。 非常非无常。 是见悉依想行。 即是四边见。 想行二阴。 四种见。 想行二阴皆无我。 破我颠倒。 是名法念处观。 此性四念处观。 果报五阴身边二见单复具足。 乃至不可说污秽无记五阴。 若破四颠倒。 即破十四难。 伏六十二见八十八使。 及因见所起一切善不善。 二十五有生死之业。 又此诸见未必悉是外人所起。 若佛法中学问坐禅。 发种种知见是非诤论。 皆是身边二见污秽五阴。 起如是等诸见戏论。 破于慧眼不见真实。 若不觉不知。 不能用性念处观。 观此五阴破四颠倒。 则起见便作诸。 恶业。 或用见心修善。 即是外道。 此意难见佛法。 学问坐禅定人当好思之。 若能觉知用性念处。 如前观察破四颠倒能生暖法。 故智度论云。 若有为法中不得正忆念。 能生暖法无有是处。 有为法中得正忆念。 不生暖法无有是处。 诸长爪梵志聪明博学。 谓一切法可转。 一切论可破。 无一法可得。 自言得诸法实相。 尚迷此念处。 是故如来用别想性念处往问。 即破其爱慢得法眼净。 当知别想性念处。 入道之要门。 若利根人修此性念处。 观解分明即能发真无漏。 故佛劝诸比丘。 依念处修道。 若末世坐禅讲说学此义。 即毗昙见。 有得道其意申也。 若其迷此者。 设言非有非无毕竟不可说。 皆是愚痴论。 事同上说。 长爪之过意在此也。 问曰。 若性念处如此玄绝经论。 何意不作是说也。 答曰。 佛在世时人根猛利。 去世之后。 正像法中犹有得道之人。 经论何须言。 取其耳冥诸其掌也。 复次西土经论悉度来耶。 发布时间：2025-02-04 14:06:37 来源：生食主义 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