标题：善导大师：净土宗二祖-善导大师新传

内容：
善导大师新传（会集：一、唐道宣大师《续高僧传》中会通传。

（史料一）二、清贯通师《莲宗诸祖略传》中善导传。

（吏料二）三、日大野法道教授《善导大师与日本》（史料三））善导大师俗姓朱，诞於隋大业九年（公元六一三年），生於安徽泗洲（或山东青州）。

少出家。

後见西方变相与观无量寿经，便喜诵习十六观行。

恒谛思维，忱节西方，以为冥契。

未逾数载，观想忘疲，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。

沸泗交流，举身投地。

贞观十五年，大师廿九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授无量寿经。

（以上根据史料三，下接史料二）见净土九品道场，喜曰：此真入怫之津要。

修余行业，迂僻难成。

惟此法门，速超生死。

]於是勤笃精苦，昼夜礼诵。

旋至京师，激发四众。

每入室长跪唱佛，非力竭不休。

出则演说净土法门。

三十余年，未尝睡眠。

护持戒品，纤毫不犯。

好食供众，粗恶自奉。

所有（）施，用写阿弥陀经十万余卷。

画净土变相三百壁。

修营塔寺，然灯续明，道俗从其化者甚众。

有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者，不可纪述。

或问念佛生净土耶？

导日：如汝所念，遂汝所愿。

乃自念一声，有一光明从其口出。

十至於百，光亦如之。

其劝世偈日：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦？

任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

又著观经四帖疏。

或问何故不令人作观，直遣专称名号耶？

答曰：众生障重，境细心粗，识（）神飞，观难成就。

是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。

相续即生。

若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

何以故？

无外杂缘，得正念故。

与佛本愿相应故。

不违教故。

顺佛语故。

若舍专念修杂业者，百中希得一二。

千中希得三四。

何以故？

杂念乱动，失正念故。

与佛本愿不相应故。

与教相违故。

不顺怫语故。

系念不相续故。

心不续念报佛恩故。

虽作业行，常与名利相应故。

乐近杂缘，自障障他往生正行故。

比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。

但使专意作者，十即十生。

修杂不至心者，千中无一。

愿一切人等，善自思椎，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。

前念命终，後念即生。

长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉!

又作临终正念文日：凡人临终欲生净土者、须是不得怕死。

常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。

若是舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。

如脱弊衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。

才遇有病，便念无常，一心待死。

须瞩家人，及问候人，来我前者，为我念佛。

不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须软语安慰，祝愿安乐。

此皆虚华无益。

若病重将终，亲属不得垂汨哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。

但教记取阿弥陀怫，守令气尽。

若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。

用此法者，决定往生，无疑虑也。

死门甚大，须自家著力始得。

一念差错，历劫受苦，谁人相代？

思之思之!

导一日（下接史料一）在光明寺说法，有人告导曰：今念佛名，定生净土否？

导曰：定生!

定生!

其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。

出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。

事闻台省。

（上史料一原文，以下据史料三。）师於唐高宗永隆三年（公元六八一年）三月十四日，怡然长逝。

世寿六十九岁。

弟子怀恽为师造塔，并建伽蓝（即今香积寺）。

大师遗著存世者共五部九卷，计为观经疏四卷，往生礼赞一卷，观念法门一卷，法事赞二卷，般舟赞一卷。

黄心示会集

发布时间：2025-02-07 14:07:53
来源：生食主义
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