标题：宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第三 内容： 圆觉经大疏释义钞卷第三(之上)终南山草堂寺沙门宗密撰疏第三陈隋下。 四教也。 于中二。 初立。 后判。 初中。 天台传云。 陈隋二代三帝门师。 谓陈朝一帝即是后主。 隋有二帝。 即文帝炀帝。 炀帝为晋王时。 即请为菩萨戒师。 终于炀帝之时。 故云陈隋二代。 天台山名。 举处辨人。 僧名智顗。 帝为立号智者。 美其德也。 即南岳思大师弟子。 故娄虚舟侍即云。 自佛教东流。 秘密斯阐。 思大师之所证。 智者大师之所弘。 故思大师一见。 便云昔日灵山同听法华。 宿缘所追今复来矣。 呈心云。 非汝不证。 非我不知。 师资传芳。 具如传记。 缘此疏中。 每因辨顿渐权实教理。 数引四教。 故此叙之。 文中二。 先正立四教。 后通相料简。 前中。 四教即为四别。 每教皆有三。 即一立名。 二所诠。 三所被。 其四教所诠。 即四种四谛。 一生灭四谛。 二无生四谛。 三无量四谛。 四无作四谛。 广如释华严四谛品疏及净业菩萨章中。 略如次下即释。 今初。 三藏之名如注所释。 更有妨难。 如此章末具有通释。 疏明因缘下。 因缘之言通于四教。 因缘故生灭。 因缘故即空。 因缘故假名。 因缘故中道。 因缘为主。 故四教皆带因缘之言。 生灭四真谛理者。 苦以逼迫为义。 集以增长生死为事。 道以除患为功。 灭以累尽为名。 有苦可知。 有集可断。 有灭可证。 有道可修。 迷则苦集生而真道灭。 悟则苦集灭而正道生。 有可生灭。 故云生灭四谛。 苦定是苦等。 故得名真。 疏正教下。 鹿苑初转法轮。 拘邻五人见谛成道等。 但有小乘得道。 未有大乘得道。 故云正教小乘。 傍化菩萨者。 智度论云。 佛于阿含中。 虽为弥勒授记。 亦不说种种菩萨行故。 菩萨于□为傍也。 ▲疏二通教等者。 即以同释通。 故法华云。 我等同入法性。 肇公云。 三乘同观性空而得道也。 即三兽渡河。 一水无二义耳。 疏明因缘等者。 从缘生法无性即空。 非色败坏然后云空。 亦不要析故破云即空。 若约中论偈四句。 初教即因缘所生法。 此教即空。 我说即是空。 第三亦名为假名。 第四亦是中道义故。 此云因缘即空。 空无生四真谛理者。 第二重四谛也。 谓解苦无苦。 名为苦谛。 解集无和合。 名为集谛。 解灭无灭。 解道无道。 四谛性空。 本无生灭。 不同初教有可生灭。 是大乘初门者。 简非深极。 言初门者。 以空遣妄有。 未彰钞有中道义故。 正为菩萨者。 双明二空故。 傍为声闻者。 初以空门。 遣荡小乘执心。 令渐通泰。 故云傍通。 注大品等者。 双证名及所被机。 既三乘当学。 故是通教三同禀也。 二乘既学。 即傍为也。 云何欲得三乘当学般若。 如云了法无生名般若。 若有声闻学无生。 便云一切诸法皆悉空寂。 无生无灭。 无大无小。 无漏无为。 如是思惟。 于严土利他。 不生喜乐。 但欲趣寂。 故成声闻乘。 若闻无生。 知从缘生故无生。 从缘灭故无灭。 无生无灭因缘常理。 如此学者成缘觉乘。 若闻无生。 便知一切诸法本自不生。 今则无灭。 即生灭而无生灭。 故不碍于生灭。 灭恶生善。 悲智兼济。 成菩萨乘。 同学一无生而成三乘故。 若欲成自乘。 当学无生般若。 又如无所得是般若。 罗汉得之。 实无有法名阿罗汉。 缘觉得之不得缘相。 菩萨得之心无挂。 以无所得能得菩提故。 岂三乘同禀般若。 以此义推。 则三乘人同学二空也。 而云等者。 具云。 欲得缘觉乘。 当学般若波罗蜜。 欲得菩萨乘。 当学般若波罗蜜。 此明般若能成一切道果也。 难曰此通别教名。 依智论共般若不共般若。 以何立不。 二名共教。 二名不共教。 而云通别耶。 答曰。 通则上通则圆。 下通二乘。 远近俱通。 共但共小。 得近无远。 故名通耳。 别有二义。 不名不共。 次下当释。 又通者。 教理智断行位因果皆通。 深浅不同。 于此般若。 唯共于浅。 教通者。 三乘同禀。 因缘即空之教。 理通者。 同见偏真之理。 智通者。 同得巧度一切智。 断通者。 菩萨界内惑断见思同也。 行通者。 见修无漏行同也。 位通者。 从干慧地乃至辟支地佛位法同也。 因通者。 九无碍同也。 果通者。 九解脱二种涅槃果同也。 通义虽八因教方知。 故名通教。 余教例知。 ▲疏三别教下。 文中分二。 先正释。 后不名下。 通妨难。 初中因缘假名者。 当论第三句无量四真谛理。 即第三四谛。 言无量者。 若无量相。 非诸声闻缘觉所知。 集灭道各有无量相等。 如菩提树等之数及华严四百亿十千之数。 疏不名不共下。 二通妨难。 初牒疑情。 谓有一难言。 既言别即不共。 便是智论不共般若。 何不名为不共教耶。 故此释云兼欲等也。 以别有二义。 一不共二乘。 非不共佛中道圆教之理。 二历别不融。 故名为别。 若云不共。 不兼后义。 故云兼欲简非圆故。 疏以一因下。 出非圆之相。 一因迥出者。 对他显别。 不同通教三乘通修。 今一通出离。 迥超二乘。 亦离二边。 以显中道故。 一果不融下。 当法明别。 于中。 言一果不融者。 明果别。 谓三德三身各不融故。 不能一德一切德等故。 历别而修者。 当体以明因别。 修布施时非戒等故。 初地不知二地功德等故。 不得因果圆融者。 因果互望不融。 不能因谈果海果彻因源故。 ▲疏四圆教者。 所诠中。 略无作四谛之言。 言不思议因缘二谛中道者。 即中论第四句亦是中道义。 而言不思议者。 佛性中道故。 又因缘即空。 不可作因缘思。 即似故。 不可作空思。 即中故。 不可作二思。 即一而三。 即三而一。 为不思议因缘二谛。 即真俗二谛。 为欲成中道之义。 故云二谛。 不云四谛。 言中道者。 即非一义谛。 是为三谛义也。 又融二谛。 即是中道。 不似通教多约真谛别教多约俗谛。 言事理具足者。 通多约理。 别多约事。 圆中举事。 乃是即理之事。 举理。 乃是即事之理。 无理不明。 无事不具。 言不偏者。 谓非偏真。 又不滞一边故。 不别者。 谓不应别。 必须融摄故。 余义如前大意合离中辨。 疏最上利根者。 即圆融之机故。 华严晋译经云。 显现自在力。 为说圆满经。 无量诸众生。 悉受菩提记。 即当新经七十三也。 文云。 佛为说修多罗。 名圆满因轮。 偈中云。 彼佛知众根将熟。 而来此会化群生。 显现神变大庄严。 靡不亲近而恭敬。 佛以一音方便说。 法灯普照修多罗。 无量众生意柔软。 悉蒙与授菩提记。 义则大同。 文有小异耳。 注教理智断行位因果皆别皆圆者。 谓别圆各有教等八事。 别教八者。 一教别。 谓恒沙佛法别教菩萨不通二乘。 二理别。 藏识有恒沙俗谛之理。 三智别。 道种智也。 四断别。 三界外尘沙见修无明断也。 五行别。 历劫修诸波罗蜜自行化他之行也。 六位别。 谓三十四心伏无明是贤位。 十地发真断无明是圣位。 是位别也。 七因别。 无碍金刚之因别也。 八果别。 解脱涅槃四德异二乘也。 圆中八者。 一教圆。 正说中道言教不偏也。 二理圆。 中道即一切佛法也。 三智圆。 一切种智也。 四断圆。 不断而断无明惑断也。 五行圆。 一行一切行也。 六位圆。 从初住一地具足诸地功德也。 七因圆。 双照二谛自然流入也。 八果圆。 妙觉不思议三德之果。 不纵不横不并不别。 故云圆也。 则教等皆圆。 疏然此四教下。 第二通相料简。 于中四。 一立教所因。 二彰其所释。 三用四仪式。 四通立名难。 今初。 然依中论三观之偈。 而用此偈。 有三重不同。 一则一教之中。 各成三观。 如前大意合离中辨。 二四句各配一教。 如向立教中明。 三离合用之。 以成四教。 如今文是。 如云从假入空。 义同因缘所生法我说即是空。 从空入假者。 义当亦为是假名。 以连第二空句故。 从假入中者。 义当亦是中道。 义以连上假名句故。 今合初二句。 成初二教。 通用四句。 为别圆两教。 言从假入空析体异者。 谓观因缘假有之法皆悉空寂。 云何知空。 若云色者。 唯五根五境及无表。 此十一色合成色蕴。 故色蕴空。 又于此中。 一推征。 谓一眼色从八微生。 假合成色。 折至极微。 都无实色。 故曰色空。 此名析法成藏教也。 若云因缘所生。 即无自性。 举体即空。 不须析破。 故净名云。 色性自空。 非色败空。 体达此色有来即空。 故云体法明空。 有通教起也。 疏从空入假等者。 即三观逦迤。 故成别教。 谓先观真谛本来空寂。 出观入俗涉有化生净佛国土等。 故云从空入假。 由入假故。 又多流散。 次观中道。 动寂无二。 远离空有动寂二边。 三观不在一时。 故名别教。 疏三观一心中得有圆教起者。 即空即假即中。 即一而三。 即三而一。 非先非后。 非一非三。 亦如前文大意合离中第四义说。 ▲疏又此四教不局下。 第二辨其所释简异余师。 余师或云。 般若是空教。 法华是中道教。 涅槃是常住教。 此是圆教。 此是偏教。 局定一经。 今则不尔。 故云一部之中容有多故。 而言容有者。 不必皆具。 谓每部经中。 或唯一教者。 或二或三或具四者。 且如净名一经。 自具四教者。 经云。 诸仁者。 是身无常无强无力无坚。 速朽之法。 不可信也等。 即藏教也。 迦旃延章云。 不生不灭是无常义等。 即通教也。 富楼那章云。 无以秽食置于宝器。 无以琉璃同彼水精。 大非小分。 即别教也。 须菩提章云。 不断淫怒痴。 亦不与俱。 不坏于身。 而随一相。 不灭痴爱。 起于明脱等。 皆即圆教。 故具四也。 涅槃亦具四余。 或三二一。 不能一一繁引故。 彼师说诸经。 于四教有兼。 但对带等四类也。 具如别卷引说。 ▲疏又更以四种下。 第三用四仪。 或复成八教。 谓一顿教。 二渐教。 三不定教。 四秘密教。 初教。 即华严经。 初成顿说故。 二即始从鹿苑终至双树。 三乘一乘并称为渐。 若约化法。 顿教摄二。 谓同及别。 渐教具四。 谓藏通别圆。 然初顿渐二教。 本是刘虬所立。 以南中诸师加于不定。 添成三教。 后不定秘密二教。 即于前不定教中开出。 而与前不定不同。 谓此从一音异解中。 分成此二。 净名云。 佛以一音演说法。 众生各各随所解。 普得受行获其利。 斯则神力不共法。 释曰。 若互相知。 名为不定。 谓各闻不同。 即所说不定也。 谓闻大者知彼闻小。 闻小者知彼闻大。 故名不定。 故注云互知也。 若互不知。 即名秘密故。 注云互不也。 谓若闻大乘者不知彼人闻小。 小即于闻大者为秘密。 闻小不知彼闻大。 大即于闻小者为秘密。 此之二教所说化法。 俱通藏通别圆故。 顿中唯二化法。 余三具四教法。 是故以化仪取。 华严之圆是顿中之圆。 法华之圆是渐中之圆。 渐顿之仪二经则异。 圆教化法。 二经不殊。 大师本意。 判教如是。 又詺圆教。 亦名为顿。 故云圆顿止观由此。 所谓华严名为顿顿。 法华名为顿渐。 以是顿仪中圆顿渐仪中圆顿故。 ▲疏初对外下。 第四通立名难也。 谓华严刊定记慧苑法师。 与作四种过失。 一滥涉大乘失。 以大乘亦有三藏。 应名三藏教故。 二大无三藏失。 彼不名三藏。 应非三藏故。 三特违至教失。 彼云不得亲近小乘三藏学者。 有小乘言简异大乘故。 明知三藏不唯属小。 四有不定失。 以小乘诸部有不立三故。 如经量部。 但立经律藏故。 有立五藏。 成实三外立于杂藏及菩萨藏。 故有此四失。 今为通之。 文三。 一通滥涉大乘失。 二通特违至教失及不定失。 三通大无三藏失。 今初对外道等者。 外道亦说戒定慧法。 佛初出世说法。 一一对彼翻破。 故立真正戒定慧三迢然。 各有行相。 以诠三故便名三藏。 其外道法中戒定慧。 及佛法中戒定慧。 各有行相。 如别卷说。 △疏故智论下。 二通特违至教失也。 既出三藏名之所据。 则兼证非滥涉大乘之失。 谓大小乘论。 同立此名。 故滥涉之失不在于己。 又亦通得不定之失。 即三难皆通也。 言智论者。 文云。 三藏中(小乘也)明法空为大空。 摩诃衍中(大乘也)明十方空为大空。 更有余文。 不能具引。 成实者。 文云。 我今正明三藏中实义。 法华所言小乘三藏学者。 以罗什译经多依智论。 小乘三藏为欲成文(文句备也)二言双指。 此尤证小乘是三藏学者。 何以言特违至教。 但责其小心耳故。 △疏通教意融三故下。 三通大无三藏难。 为释后三不名三藏所以。 谓大乘虽有三藏。 各有融拂等义。 故不立名。 非无其体。 言通教意融三者。 融至空寂。 故云法句经云。 戒性如虚空。 持者为迷倒。 (佛戒)若学诸三昧。 是动非坐禅。 心随境界流。 云何名为定矣。 (拂定)无智无得。 方名真智。 般若无知。 如智双寂等。 (拂慧)皆是意融三也。 疏别教依一法性而显三者。 以一法性谈之。 亦不得迢然有别。 一一法门。 不离法性故。 论云。 以知法性无染。 离五欲过故。 随顺修行尸罗波罗蜜。 (戒也)以知法性常定体无乱故。 随顺修行禅波罗蜜。 (定也)知法性体明离无明故。 随顺修行般若波罗蜜(慧也)等(等于诸经)。 疏圆教三一无障碍者。 即三而一。 即一而三。 非唯一体统之。 一字之中摄三皆尽。 一行尚具一切。 何况三耶。 上释大乘不名三藏竟。 然清凉大师。 于四难外。 更有难有通。 又四教各有四门。 并如别卷引说。 疏此师立义下。 大文第二判也。 此则别通圆别二教。 定其去取。 以攸判诸经云。 华严是兼。 兼别教故。 以见华严就登地已上约寄行位行布为别义故。 是则迷其行布。 谓为别教。 但取圆融。 以为圆教。 虽成二教。 各失一边。 合而融通。 方成了义。 是华严宗。 由行布圆照二互相摄故。 如华严疏行位中辨。 若与之者。 则名异义同。 故无大过。 若夺之者。 则失华严本意。 故今不取。 是故。 此段定其去取。 余义广在四教中。 要者已辨了立五教中文三。 一标。 二释。 三判。 疏第四华严下。 一标也。 华严宗主贤首者藏和上也。 则天圣后谥号贤首。 后疏钞中每云贤首。 即是此也。 当今天下。 新旧二疏大行。 皆依藏和上义门宗旨。 大师造探玄记二十卷。 释晋译经。 又造华严宗中杂要文卷广略三十余本。 又造诸经论疏十余本。 言别章者。 谓教义分齐三卷。 广明五教行相法数。 疏初即天台下。 二释也。 文三。 一明立意也。 以见天台立名招难。 故此直名小乘。 其所摄法。 不异于彼。 故即也。 但不收六度菩萨。 故唯云小。 六度权教入大乘始教分中故。 此意如别卷说。 疏以随机故等者。 正明佛设此教之意。 以凡夫外道邪正不分(对外道也)真妄浑滥(对凡夫也)佛若使说了义。 云一切皆真。 即此等何因改心悔过。 故说诸法染净定别。 善恶云泥。 令知善净可忻恶染可厌。 知彼贤圣胜妙。 自觉凡夫过患。 发心立志。 修因证果。 故云随机等也。 随他悟者。 义如前说。 △疏然其所说法教下。 二辨所诠也。 言七十五法者。 谓五类法中有多少故。 于大乘百法中。 阙二十五也。 谓心法唯一(阙七)心所有法四十六(阙五)色法同有十一。 不相应行法十四(阙十)无为法三(阙三)故成七十五也。 其中名义亦有小异。 具如俱舍所说。 在别卷中。 讲者捡叙。 注虽阿含等者。 如前所引。 无是老死。 (法空)无谁老死。 (人空)亦不明显者。 虽有此言。 不具释故。 于处处文更不说故。 疏唯依六识三毒建立染净根本者。 明所依根本。 然小乘计生死根本。 虽有多义。 略举其三。 一计色心。 如顺正理仑第八说。 经部师计。 以现在色心等。 为染净因。 意云。 如大乘中第八为所薰故。 二者三毒为因义。 如大乘能熏故云阿含经文。 贪恚愚痴是世间本。 谓以三毒为因缘故起于三业。 三业因缘故起于三界。 是故有一切法。 故中论十二因缘品。 亦云。 众生痴所覆。 为后起三行。 以有此行故。 识受六道身。 三者合取二义。 同有能所熏。 方流转故。 若尔焉异大乘。 然似参经意而不同者。 谓以六识为所熏。 非第八故。 纵说赖耶。 但有名字无体义故。 能熏又非七识。 故全不同。 今疏意取第三。 而略于色字。 但举所熏六识能熏三毒。 已成流转因故。 色法非本故。 △疏未尽法源等者。 三结成不了。 由不了故有多诤论。 部执纷然。 注就佛意即通下释疑。 疑云。 教是佛说。 何以不了。 此释云。 就佛说有之时。 元是即空之幻有。 即真理之随缘。 故云通。 然以随机故。 名言之中。 即含隐而说也。 随言执理者。 如十地论遮云。 随声取义。 有五过失。 (一不正信。 二退勇猛。 三诳他。 四谤佛。 五轻法)言随相执体者。 如闻说干城水月等名。 便谓实有。 疏二始教下。 文三。 一正立。 二辨所诠。 三总结。 初言第二等者。 合深密二三两教。 为此一教也。 第二时教但明于空。 空是初门。 第三时中普演三乘。 如法华云。 初以三乘引导众生。 故深密两时并名始教。 云何空是初门。 法鼓经中。 以空门为始。 以不空门为终故。 彼经云。 迦叶白佛言。 诸摩诃衍经多说空义。 佛告迦叶。 一切空经是有余说。 唯有此经是无上说。 非有余说故。 若尔彼第三时。 既非明空之教。 合是无余之说。 何得名初。 以未显一极故。 特由此义。 加分教名。 有不成佛。 故名为分。 △疏广说法相下。 二辨所诠也。 以诠相多说性少故言法相宗。 削繁录数者。 百法论题云。 本事分中略录名数。 言一百者对前显胜。 言小说法性对后彰劣。 百者。 谓色有十一。 心法有八。 心所有五十一。 不相应行有二十四。 无为有六。 故成百数。 (于前七十五中。 加二十五。 谓心法加七。 小乘一意识故。 心所五。 不相应行加十。 无为加三)下八识章中。 当自列释。 言性即相数者。 说真如法性。 乃是百中六无为数。 △疏决释下。 三结也。 又显胜前。 前云未尽法源故多诤论。 多诤论者。 二十部异。 今云少诤者。 但十师之殊。 然对后无诤论。 此又是劣。 疏三终教下。 文三。 一正立。 二所诠。 三合结两教。 今初。 所言终者。 终于始故。 谓随前机。 或先以空义。 或先以相义。 初诱导之。 后以中道实理。 终竟成之。 故云终教。 以始教中无实果故。 复言实者。 疏文自释。 △疏少说下所诠也。 言少说多说等者。 然大小乘法相所诠法义。 于根源则略。 枝流则广。 如说染法。 俱舍。 于起业相及业系苦果三界六道依正之相甚广。 唯识。 说六识中二执二障亦甚广。 第八识三细乃至所依根本则略。 其本始二觉三大及真如门乃至一真心源之义。 浑不分析行相。 若起信。 则于此等。 开章广辨。 其六尘障执之义。 皆略而说之。 其起业受果。 但列之而已。 都不解释。 故知法性宗所说。 本广而末略。 余皆例知。 由此应成四句。 一法性终教。 本广末略。 二大小乘法相。 末广本略。 三顿教中非本非末。 四圆教中全本全末。 疏相亦归性者。 如说五蕴。 五蕴即空。 空即法性。 文云。 三世五蕴法。 说名为世间。 彼灭非世间。 如是但假名。 又云。 有诤说生死。 无诤说涅槃。 生死与涅槃。 二俱不可得。 又如说心。 心即离念。 法界一相。 华严云。 华藏界海法界无差别等。 其文非一。 故此宗中非不有相。 但意显性以为玄妙。 令物达此速证菩提故。 无诤论者。 起信智度宝性等论。 皆无诸师诤竞之异。 △疏上二故下。 合始终二教。 为一渐教也。 以终唯终于始故。 亦可小乘互名渐之始教。 究竟终成佛故。 疏四顿教。 文三。 一正立。 二所诠。 三通妨。 今初又二。 一当法立名。 不生即佛者。 即心本是佛。 妄起故为众生。 一念妄心不生。 何为不得名佛。 故达磨碑文云。 心有也旷劫而滞凡夫。 心无也刹那而登正觉。 华严云。 法性本空寂。 无取亦无见。 性空即是佛。 不可得思量。 疏不依地位渐次下。 二对他受称不同。 文二。 初正释。 谓不同二三之渐。 不同第五之圆。 故此三立名。 则圆顿义异。 不同天台圆是即顿。 注思益下。 引二经。 思益文显易了。 楞伽经是第四。 语略而未周。 如别卷具列而释。 △疏总不说下。 辨所诠也。 唯辨等者。 但诸经中。 一向辨真性处。 即属顿教。 一切唯是妄想者。 八识心王。 尚无定差别。 况心所从心所变。 岂皆有耶。 心生种种法生。 心灭种种法灭故。 论云。 一切诸法。 唯依妄念而有差别。 若离心念。 则无一切境界之相。 是故一切法。 从本已来。 离言说相。 离名字相。 离心缘相。 毕竟平等无有变异。 唯是一心。 故名真如。 以一切言说假名无实。 但随妄念不可得故。 疏一切法界唯是绝言者。 又佛前真性辨离言真如故。 论次文即云。 言真如者。 亦无有相。 谓言说之极。 因言遣言。 此真如体无有可遣。 以一切法悉皆真故。 亦无可立。 以一切法皆同如故。 当知一切法不可说不可念。 故名真如。 言一切法界者。 界即性义。 以一切法性皆离言故。 名无得物之功。 物无当名之实故。 理本无言故。 理事交彻。 不可作事理说故。 说名名不可尽。 不可以一名詺故。 理圆言偏不及故。 即实相故。 疏五法至都遣者。 即如楞伽说也。 虽明五法名相妄想正智如如。 五皆空寂。 何者。 谓迷如以成名相。 妄想是生。 悟名相之本如。 妄便称智。 则无名相。 妄想唯如智矣。 智因如立。 智体互空。 如从智明。 本来常寂。 故并空矣。 况八识约事。 皆缘生性空。 因有我法。 说二无我。 我尚叵得。 无我宁存。 故中论云。 诸佛或说我。 或说于无我。 诸法实相中。 无我无非我。 故双遣也。 诃教者。 谓以心传心。 不在文字故。 劝离者。 乃有二义。 一令离教。 成上诃教。 二令离法。 法虽无量。 不出色心。 离心心如。 离色色如。 故令皆离。 则契心体离念矣。 毁相约境。 凡所有相皆是虚妄故。 泯心约智。 了境相空。 假称为智。 相既不有。 智岂有真。 心境两亡则皆泯绝。 心无心相。 即是安心。 故说生心即妄。 不生即佛。 言生心者。 非但生于余心。 纵生菩提涅槃观心见性。 亦曰生心。 并为妄想。 念想都寂方曰不生。 寂照现前岂不名佛。 故前引达磨碑云心有心无等。 言心无者。 非了心空名无。 乃是不生于了方名无耳。 故经云。 一切法无生。 一切法无灭。 若能如是解。 诸佛常现前。 言如是解者。 如不生解而无解相。 非谓空解于不生耳。 疏亦无佛无不佛无生无不生者。 重拂前迹。 为迷众生。 言即心即佛。 既无众生。 何曾佛。 故有偈云。 平等真法界。 佛不度众生。 对执佛言无佛。 非谓是无佛。 故云无不佛矣。 则遣之又遣之。 若少有所得。 皆是妄想故。 佛藏经第一云。 舍利弗。 乃至于法少有所得者。 则与佛诤。 与佛诤者皆入邪道。 非我弟子。 又唯詺无佛。 以志真佛故。 言无不佛耳。 故华严云。 性空即是佛。 不可得思量。 若有生心。 生心是妄。 故说不生。 佛尚不有何有无生。 作无生解。 还被无生之所缠缚。 故云无不生矣。 又一切法不生。 则般若生。 故云无不生矣。 则生与不生。 反覆相遣。 反覆相成。 唯忘言者可与道合。 虚怀者可与理通。 冥心者可与真一。 遣智者可与圣同。 故引净名默住。 以显不二是也。 然净名第二。 入不二法门品。 前有三十二菩萨。 各说不二法门。 后问文殊。 文殊言。 如我意者。 于一切法。 无言无说无示无识。 离诸问答。 是为入不二法门。 文殊问维摩诘言。 我等各自说已。 仁者当说。 何等是入不二法门。 时维摩诘默然无言。 文殊师利叹曰。 善哉善哉。 乃至无有文字语言。 是为真入不二法门。 评曰。 此有四节。 谓诸菩萨。 以无二遣一。 文殊以言遣言。 净名以无言显理。 文殊又以言印无言。 明言即无言非要离耳。 委释在别卷。 △疏问此若下。 通妨难也。 谓华严刊定记中。 难藏和上云。 上所引经。 当知此并已诠显理。 复何将此立为能诠。 若此是教。 更何是理。 今为通此。 故云顿诠此理故名顿教。 谓所诠是理。 今顿说理。 岂非能诠教耶。 夫能诠教。 皆从所诠以立。 若诠三乘。 先小后大。 先空后不空。 先相后性等。 即是渐教。 若诠事事无碍。 即是圆教。 岂以所诠是理。 不许能诠为教耶。 何得难言更何是教。 迷之甚矣。 又复难言。 以教离言故。 与理不别者。 终圆二教岂不离言。 若许离言。 总应名顿。 何有五教。 若谓离说离言不碍言说者。 终圆二教亦应名顿。 以皆离言不碍言故。 今疏不救者。 以贤首不如此立。 何用救耶。 但用一句之言。 诸难皆破。 此公是藏和上弟子。 不得师意。 故知形虽入室。 智未升堂。 亦由曾不参禅。 致使全迷顿旨别为一类者。 然天台四教皆有绝言之文。 四教分之。 故不立顿。 贤首意云。 天台四教绝言。 并令亡诠会旨。 今欲顿诠绝言之理为一类之机。 不有此门。 逗机不足。 即顺禅宗者。 达磨大师。 以心传心正用斯教。 若不指一言以直说即心是佛心要。 何由可传。 故寄无言之言。 直诠言绝之理教。 亦明矣。 南宗禅门正是此教之旨。 北宗虽渐调伏。 然亦不住名言。 皆不出顿教。 故云顺禅宗也。 疏五圆教。 文二。 一正立之中一位即一切等者。 一切诸法一一称性。 事事无碍故。 十信摄五位者。 因是即性之因。 故谈于果。 果是即性之果。 故彻于因。 故梵行品云。 初发心时即得阿耨菩提等。 △疏所说唯是下。 所诠也。 略如释序中性起为相相得性融之文中所说。 广如普眼章法界观门中说。 广如别卷法界章。 然五教中。 第二既会合空相。 相对料简便成六句。 谓一小乘唯相。 二顿教唯性。 三法相宗相多性少。 四终教相少性多。 五空宗中非相非性。 六圆教中全相全性。 疏然此所判下。 第三判也。 文二。 一正判所立。 二然更从下。 摄于余五。 文二。 一标意。 次初总为下。 二正摄。 文四。 一摄一音教。 即收前罗什流支二师。 通言一一同圆者。 谓应难云。 既摄前四。 何殊小乘及法相等。 故今释云。 圆教摄四之时。 一一同圆。 尚非终顿。 何况初二。 故注中举喻。 意云。 如海中百川滴滴皆具十德及百川之味。 不同江河虽千万里终无海中之一德。 ▲疏二者初一下。 摄谶印二师二教也。 ▲疏三者下。 摄南中诸师所立顿渐不定三种教及南宗三时教也。 注如次者。 小乘始教终教也。 前二者除终教也。 以戒贤第二第三两教同为此始教故。 四是不定者。 此中顿教。 是诸师不定教中顿教中。 非第四五时。 又诠究竟常住之理。 即是顿也。 第五为顿者。 此中圆教。 是彼诸师所立顿教也。 ▲疏四者初是下。 摄天台四教也。 言二中空是通教者。 以第二始教中含空有二宗。 今通教是三三乘同修。 体色即空。 共般若教。 与第二时空宗相应。 故为此配。 疏相及三四皆是别教者。 始教中法相宗行布历别而修故。 终教依一如来藏性于诸法故(天台别教中云依一法性。 而显戒定慧三故)顿教迥显真性。 不融通相。 故非圆也。 上来多段不同。 总是正辨权实竟。 疏已知五教下。 大文第二。 非与此经相摄。 于中二。 一结前生后可知。 二今显此义下。 开章正说。 此中三门。 文相甚显。 故不解之。 义在注中故。 今但略配三门之注也。 注诸佛依正等者。 文二。 一释彼摄此此不摄彼。 二若但约下。 彼此相摄。 (此摄彼者。 同上一段故云分摄。 彼摄此者而假皆摄故云全也)注文中断我等者。 亦二。 一明此分摄彼。 谓大小乘法相。 名义繁广。 此经但举纲领。 不具罗列。 故云分也。 二然皆下。 明彼不摄此。 谓彼不说一切皆是圆觉妙心故。 注此经亦依等者。 亦二。 一释终教。 二释顿教。 ○第四分齐门中。 文三。 一蹑前标意。 二今约下约论正明。 三诸教下约理结教。 初中。 染净法者。 论中以反流还源为净法故。 顺流展转生起即是染也。 又佛说教本为染机。 闻教展转翻之。 即为净也。 云从本至末故者。 若以一心真如为本。 本即非染非净。 若约根本不觉为本。 则本末俱染。 今皆通之。 但末唯是染。 然佛言教。 唯以说此等诸法。 但明识此法本末。 以对教言辞之自辨教之深浅分齐也。 疏是心则摄下。 论文具云。 所言法者。 谓众生心。 是心则摄一切世间出世间法。 依于此心。 显示摩诃衍义。 尽摄世间者染法等也。 摄出世间者净法本也。 即此圆觉普贤章中文也。 经标下。 文殊章。 初此二处文。 皆是标为本义。 又说下。 亦普贤中文。 即前标指也。 是然现起之言。 虽通染净。 若从显胜配者。 染法云起。 净法云现。 此一心既非染非净。 俱为染净之本。 故此指本。 通云染净不起。 末中即展转唯取染矣。 注然华严下。 文二。 一唯解华严法界。 二等论中欲究下。 总辨三本。 初中而彼疏者。 即新经普贤行愿品疏。 亦清凉所制等者。 等于次句。 云相非生灭。 莫穷其始。 宁见中边。 迷之则生死无穷。 解之则廓尔大悟。 即知互是为生起之本也。 三义皆同者。 皆为染净之本。 三法体一者。 论中一心。 即是此经中觉心。 及华严中一真法界也。 疏开二门者。 此下皆是以义用之。 非具写其文。 具云。 显示正义者。 (牒章)依一心法。 有二种门。 云何为二。 一者心真如门。 二者心生灭门。 (谓一如来藏心。 含有二义。 一约体绝相义。 即真如门。 谓非染非净。 非生非灭。 不动不转。 平等一味。 性无差别。 众生即涅槃。 不待灭也。 凡夫弥勒同一际也。 二随缘起灭义。 即生灭门谓随薰转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动。 能成染净是故不动亦在动门。 胜鬘中不染而染等。 楞伽云。 如来藏。 名阿梨耶识。 ［而］与无明七识共俱如大海波常无断绝等。 余如别卷)是二种门。 皆各总摄一切法(以真如是染净通相。 通相之外。 无别染净。 故得总摄一切诸法。 生灭门中。 别显染净。 染净之法。 无所不该故。 亦总摄诸法。 通别虽殊。 齐无所遗。 故云各摄)此义云何。 以是二门不相离故(如金全收器器亦全收金)疏即是一法界下。 论文先牒前章云心真如者。 方指云即是等。 (乃至境界之相。 皆全收论文)言一法界者。 即无二真心。 为一法界。 此非算数之一。 谓如理虚融。 平等不二。 故称为一。 依生圣法故云法界。 中边论云。 法界者圣法因义故也。 大总相法门体者。 二门之中。 不取别相门。 于中但取总相。 然亦该收别尽。 故云大也。 此一法界。 举体全作生灭门。 举体全作真如门。 为显此义。 故云体也。 轨生物解曰法。 圣智通游曰门。 所谓心性不生不灭者。 释上法体。 谓随妄不生。 约对治不灭。 又修起不生。 处染不灭。 故摄论云。 世间不破。 出世间不尽。 一切诸法等者。 谓妄执者云。 现见诸法。 差别迁流。 云何乃言性无生灭。 释云。 差别相者。 是汝遍计妄惜所作。 本来无实。 如依眼病妄见空华。 若离心念等者。 疑者又云。 以何得知依妄念生。 释云。 以诸圣人离妄念故。 既无此境。 即验此境定从妄生。 又若此境非妄所作。 定实有者。 圣人不见应是迷倒。 凡夫既见应是觉悟。 如不见空华谁是病眼。 唯是一心故名真如者。 此文超越。 今具续之。 谓次前文云。 是故一切法。 从本已来。 离言说相。 离名字相。 离心缘相。 毕竟平等无有变异。 不可破坏。 唯是一心(结归法体)故名(依义立名)以一切言说假名无实。 但随妄念不可得故。 注知是空华等者。 缘论文。 自此下至根本不觉。 正是此经宗旨始末所诠义之分齐故。 每节脚注经文。 以配之。 今则文殊章中文也。 具云如来因地修圆觉者。 如是空华即无轮转。 亦无身心受彼生死。 非作故无。 本性无故。 彼知觉者犹如虚空。 知虚空者即空华相。 亦不可说无知性。 有无俱遣。 是则名为净觉随顺。 何以故。 虚空性故。 常不动故。 如来藏中无起灭故。 无知见故。 如法界性。 究竟圆满遍十方故。 将此对论详之。 义势昭然同矣。 ▲疏二者心生灭门者。 是上标列之文。 今便以为此文之首。 谓依下。 论无谓字。 但先牒前章云心生灭者。 便标云。 依如来藏故有生灭心。 释曰。 谓不生灭心。 因无明风。 动作生灭。 故说生灭心依不生灭心。 然此二心。 竟无二体。 但约二义以说相依。 如不动之水为风所吹而作动水。 动静虽殊而水体是一。 亦得说言依静水故有其动水。 当知此中理趣亦尔。 宜可思之。 谓自性清净心名如来藏。 因无明风。 动作生灭。 故云依如来藏有生灭心也。 楞伽胜鬘俱同此说。 此显真心随动故住生灭。 非谓举所依取能依。 以此门中有二义故。 能亦三大故。 是故通摄所依。 亦入此门也。 疏所谓不生不灭与生灭和合者。 即上如来藏清净心。 动作生灭。 不相离故。 故云和合。 非谓别有生灭来与真合。 谓生灭之心。 心之生灭。 无二相故。 心之不生灭。 因无明成生灭之心。 从本觉起。 而无二体。 不相舍离。 故下文云。 如大海水因风波动。 水相风相不相舍离。 乃至广说。 此中。 水之动是风相。 动之湿是水相。 以水举体动。 故水不离于风相。 无动而非湿。 故风不离于水相。 心亦如是。 不生灭心举体动故。 心不离生灭相。 生灭之相。 莫非神解故。 生灭不离于心相。 如是不离。 名为和合。 此是不生灭与生灭和合。 以是随缘门故。 非是生灭与不生灭合。 以此非是问非真如门故。 疏非一非异者。 真如全体动故。 心与生灭非异。 而恒不变真性故。 与生灭非一。 依楞伽经。 以七识染法为生灭。 以如来藏净法为不生灭。 此二和合为阿梨耶识。 以和合故非一非异。 广如论疏所说。 疏名阿梨耶识者。 从生灭者至此立名。 皆全取论文。 谓此生灭不生灭。 即之义不一。 辨之心不异。 目此二义不二之心。 名阿梨耶识。 或云阿梨耶识者。 但梵音楚夏耳。 梁朝真谛三藏。 就名翻为无没识。 唐三藏。 就义翻为藏识。 藏是摄藏义。 无没是不失义。 义一名异也。 疏注经五名等者。 流通文云。 是经名为大方广圆觉。 亦名修多罗了义。 亦名秘密王三昧。 亦名如来决定境界。 亦名如来藏自性差别。 今引五中之一名也。 非谓第一之名矣。 如来藏即论之一心。 自性即真如。 差别即生灭。 与论名虽异。 而法全同也。 注及云种种下。 即普贤章中之文。 如前所引。 所言等者等取幻灭。 觉心不动。 不动即真如。 种种即生灭。 故配此矣。 疏三依后门明二义者。 疏家标举。 由前真如门无展转生起义故不开之。 但依后生灭门开此二义。 若依论者。 次前文云。 此识有二种义。 能摄一切法。 能生一切法(此识之中。 以不觉熏本觉故。 生诸染法流转生死。 以本觉熏本觉故。 生诸净法反流出［经］成于始觉。 依此二义遍生一切染净法。 故云能生已)。 ▲疏一者觉义等者。 具云(今具写论文。 兼便注解可采之销疏也)云何为二。 一者觉义。 二者不觉义。 所言觉义者。 谓心体离念。 (离于妄念。 显无不觉)离念相者等虚空界(非唯无不觉之闇。 乃有大智慧光明义等故也。 屋空有二义。 以况于本觉也)无所不遍。 (一周遍义也谓横遍三阴。 竖通凡圣故)法界一相(二无差别义也。 谓在缠出障。 性恒无二故。 此上二句。 疏中无之)即是如来平等法身(欲明觉义出缠相显故)依此法身。 说名本觉。 (既是法身之觉。 理非新成。 故云本也。 无性摄论云。 无垢无挂碍智。 名为法身。 金光明经。 名大圆镜智。 为法身等。 皆如义也)何以故(意其立名。 谓上开章中直云觉义。 何故今结乃云本觉也)疏乃至始觉者。 此但标而已。 今具引文。 随文注解。 文云。 本觉义者对始觉说。 (以对始故。 说之为本。 答上难也。 又以本觉随染。 生于始觉。 还待此始觉。 方名本觉也)以始觉者即同本觉。 (以至心源时始本无二相故。 上文但云其觉。 是本所成。 还契心源。 融同一体。 方名如觉故)始觉义者(牒名)依本觉故而有不觉。 (明起始觉之所由。 谓即此心体。 随无明缘。 动作妄念)依不觉故说有始觉。 (本觉内熏力故。 渐有微觉。 厌求乃至究竟。 还同本故。 下文云本觉随染生智净相者。 即此始觉也。 此中大意。 明本觉成不觉。 不觉成始觉。 始觉同本觉故。 以同本觉故则无不觉。 无不觉故则无始觉。 无始觉故则无本觉。 无本觉故平等平等。 离言绝虑。 是故佛果圆融。 萧焉无寄。 尚无始本之殊。 况有三身之异。 但随物心现。 故说报化之用。 下文显之)疏注觉圆明故等者。 经文具云。 善男子。 此菩萨及末世众生。 证得诸幻灭影像故(即论中离合也)尔时便得无方清净(等虚空)无边虚空。 觉所显发。 (即论中从法一相乃至说名本觉也)觉圆明故显心清净。 心清净故见尘清净。 如是根识尘大处界。 二十五有。 力无畏等。 三十七道品。 乃至八万四千。 一一清净。 一一不动。 一一遍满法界。 乃至圆觉普照。 寂灭无二。 于中诸佛世界。 犹如空华乱起乱灭。 始知众生本来成佛。 生死涅槃犹如昨梦。 ▲疏二者不觉义等者。 此引论文亦略。 又不依次。 以随略文便宜。 今依次具引兼注释。 文云。 谓不如实知真如法一故(不了如理一味。 释根本不觉义。 如迷正方)不觉心起。 而有其念(业等相念即邪方也。 故注经文云。 如颠倒迷方等)念无自相。 不离本觉。 (邪无别体。 不离正方)犹如迷人依方故迷。 若离于方。 则无有迷。 众生亦尔。 依觉故迷。 若离觉性。 则无不觉(故注文云无明无体)以有不觉妄想心故。 能知名义。 为说真觉。 若离不觉之心。 则无真觉自相可说。 (于中二。 初明妄有起净之功。 后明真有显妄之义。 良以依真之妄。 方能显真。 随妄之真。 还待妄显故)疏自此之前下。 已如前释。 疏四依后义下。 文二。 一释本门。 二唯识下配分齐。 今初也。 言后义者。 由前觉义。 是返流还源之义。 故不明之。 但依后不觉义中。 生三细也。 今亦具引注释。 文云。 后次依不觉故。 生三种相。 与彼不觉。 相应不离。 (相不离体故。 末不离本故。 依无明起妄心。 依妄心起无明故)云何为三。 一者无明业相。 以依不觉故(释标中无明也。 即根本无明)心动说名为业(释标中业也。 此中业有二义。 一动作是业义。 即此三心动是也)觉则不动(反举释成。 既得始觉时。 则无动念。 是如今动。 唯由不觉)动则有苦(二为因是业义。 此既招苦。 即为因也。 如得寂静无念之时。 即是涅槃妙果。 故如今动。 则有生死苦患)果不离因故。 (不动既乐。 即知动必有苦。 动因苦果。 既无别时。 故云不离也。 此离动念。 而极微细。 缘起一相。 能所不分。 即当梨耶自体分也。 如无相论云。 问此识何相何境界。 答相及境界。 不可分别。 一体无异。 当知此约赖耶业相义说也。 下二约本识见相二分为二也)二者能见相(标也即是转相)以依动故能见(依前业识。 转成能见)不动则无见(若依性净门。 则无能见也。 反显能见。 必依动义。 如是转相。 虽有能缘。 以境界微细故。 犹未辨之。 如摄论云。 意识缘三世境及非三世境。 是则可知。 此识所缘境不可知故。 既云所缘不可知。 即细能缘。 以明本识转相义也)三者境界相。 (标也即是现相)以依能见故。 境界妄现。 (依前转相。 能现境界)离见则无境界(反释可知。 然上二相。 约喻说者。 本觉真如。 其于净眼。 热翳之气。 似根本无明。 翳与眼合。 如业相。 由翳故。 有能见空华之见。 如转相。 以有见故空中华现。 如境界相)。 ▲疏注由有等者。 配经分齐也。 即净诸业障章中之文。 所引亦略。 又不依次。 今具正之。 文云。 一切众生。 从无始来。 妄想执有我人众生及与寿命。 认四颠倒为实我体。 乃至由此不能入清净觉。 非觉违拒诸能入者。 有诸能入。 作非觉入故。 是故动念及与息合。 皆染迷闷。 何以故。 由有无始本。 故起无明。 为己主宰。 释曰。 据本文。 则说动息俱迷。 后方更说俱迷之所以。 以本起无明故。 今疏所引即先举所以。 云由本起无明故。 动息俱迷。 就简略之文。 此易见故。 今以配论分齐者。 谓经宗正当根本不觉已上文。 若据傍兼。 亦有生起三细之义。 动念是凡夫。 息念是二乘。 二乘所未觉者即三细也。 故配之矣。 ▲疏唯识下。 文四。 一正配。 言正是梨耶体者。 彼以赖耶为诸染净法之本故。 疏注初即自下。 此即第八识中三分义也。 依陈那故。 自体即自证也。 若依护法。 则证自证亦含在其中。 △疏故彼论下二证成。 言无始时来界者。 界是因义。 指第八识。 无始已来为诸法之因故。 余皆可解。 △疏以彼宗下。 三释。 唯齐此门之所以也。 彼说心法但是有为生灭。 各从自种而生。 其无为真如。 凝然不变。 不是心法。 此论则唯于一心开出二门。 谓此一心不虚妄不变异。 故曰真如。 又此一心复能随缘作染净诸法。 故云生灭。 疏又不言等者。 然如来藏。 是在缠真如故。 彼不说名为藏识。 不同此论即如来藏与生灭合名梨耶识矣。 △疏问彼说下。 四通难。 文中又四。 第一难也。 难意可见。 答由下。 二通也。 此文即后生灭因缘中文矣。 三复次生灭因缘者。 所谓众生依心意意识转故。 以依阿梨耶等。 问此下三转难。 难意可知。 答有下四通释。 文中二。 一别释三义云云。 可细详之。 甚有理味。 唯识不。 二总结以示。 谓约此宗所解见。 彼所说之梨耶。 无是如来藏随缘之义也。 故当三细之分齐。 若约彼执。 则非此三细之体。 疏五依最后者。 亦是疏家自标。 不是论文取。 后者即第三境界相也。 境界为缘生六尘故。 疏注弥勒等者。 六尘分齐虽非经宗。 深必该浅。 故亦说矣。 今引经文注论以配。 然说轮回之本。 始于金刚藏章。 彼说于圆觉中。 起轮回之见。 如云驶舟行故见月运岸移等故。 彼后段文云。 以轮回心。 生轮回见。 乃至先所无始轮回根本。 (即智相也)今至此章。 亦唯问此释此。 故注中但指弥勒章中矣。 此章文云。 一切众生从无始际。 由有种种恩爱贪欲。 故有轮回。 乃至当知轮回爱为根本。 (正当第二相续相义。 兼第一智相。 智相是分别爱与不爱。 爱与不爱皆爱为本。 其相续相。 但依前爱不爱境。 生苦乐觉。 心起念不断故。 亦同住中。 但依金刚藏章于轮回之见。 故有此章种种恩爱矣)又云。 欲因爱生。 命因欲有。 众生爱命。 还依欲本。 爱欲为因。 爱命为果。 由于欲境。 起诸违顺。 境背爱心而生憎嫉(上皆三执取相四计名字相也。 但依总相。 同此分齐。 不有一一配对其文。 言境背爱心而生憎嫉。 但释违境。 皆对爱心)造种种业。 (五起业相)是故复生地狱饿鬼。 (六业系苦相。 次说人天因果。 上二界同果。 皆例此配之。 当第五第六粗相)释曰。 然此注配虽在标文之下。 讲者即须先说六尘之相。 说然后依引经配之。 义则易见。 或一一相便配释亦得。 一任随便矣。 △疏谓一者下。 此所用论文。 亦未全备。 今依次写。 便注释之。 具以有境界缘故。 复生六种相。 云何为六。 一者智相。 依于境界心起。 分别爱与不爱故。 (于前现识所现相上。 不了自心所现故。 创起慧数。 分别染净。 执有［定］性。 )二者相续相。 依于智故。 生其苦乐觉心起念相续不断故(谓依前分别。 爱境起乐受觉。 不爱境起苦受觉数数起念。 相续现前。 此明自相续也。 又能起惑润业。 引持生死。 令他相续。 故下文云住持苦乐等)三者执取相。 依于相续。 缘念境界。 住持苦乐。 (上皆是前相续相也)心起著故(是此执取相也。 谓于前苦乐等境。 不了虚无。 深起取著故下文云即此相续识。 依诸凡夫取著转深。 计我我所等也)四者计名字相。 依于妄执。 分别假名言相故。 (依前颠倒所执相上。 更立假名。 是分别故。 楞伽云。 相名常相随。 而生诸妄想。 故云依于妄执等也。 上来起惑。 自下造业感报也)五者起业相。 依于名字。 寻名取著。 造种种业故。 (谓执相计名。 依此粗惑。 发动身口。 造一切业也。 即苦因也)六者业系苦相。 以依业受果不自在故。 (业因已成。 招果必然。 循环诸道。 生死长缚)当知无明能生一切染法(三细六粗。 总摄一切染法。 皆因根本无明不了真如而起也)以一切染法皆是不觉相故(问染法多种。 差别不同。 如何根本唯一无明。 答染法虽多。 皆是无明气分。 悉是不觉之差别相。 故不异不觉也)疏然小乘下。 配分齐也。 其相甚显。 疏诸教分下。 以理结叹也。 深浅之相。 详机可彰。 注十三法者。 一一心。 二真如。 三觉。 四根本不觉。 余九则三细六粗也。 竖说本末。 总为十三。 非横列也。 生灭门是觉不觉之总。 无别法体。 故非其数。 若更究其实法之体。 唯有十。 一一心真如及觉。 但是一法故不言。 此经者但举宗论也。 都摄诸经故。 ○第五门疏五所被机宜者三。 一摄前起后。 恐云法既出幽深。 应非我分。 故辨此门。 二然约下开章。 初章约新熏五性义故。 非实故。 大乘种性。 即不能入。 后章约本有一性故。 一切普性。 三且约下。 牒释。 又二。 一即时料简。 二毕竟普收。 初中二。 一别简。 二通简。 别中二。 一简信解器。 二简修证器。 初中二。 一通。 二别。 一中又二。 一非器。 二是器。 今初也。 清凉说。 悟入华严。 有五非器。 一无信。 二违真。 三乖实。 四狭劣。 五守权。 今以经宗不同故不全用。 有相当者即配之亦尽。 即知此文极略而义通。 而疏名相者。 经云。 迷于一实。 随名相。 名相执故我唐坐。 今照我尘无自性。 回向不住涅槃城。 圆觉。 不可思者非相故。 不可议者由非名故。 故著名相者。 不能入也。 故下文云。 何况能以有思惟心。 测度如来圆觉境界。 如取萤火烧须弥山。 终不能著。 疏以文为解者。 清凉云。 乖实非器。 谓如言取文超情至理不入心故。 十地论云。 随声取义。 有五过失。 一不正信。 二退勇猛。 三诳他。 四谤佛。 五轻法。 疏滞行位者。 清凉云。 守权非器。 谓三乘共教诸菩萨等。 随宗所修。 行布行位。 不信圆融具德之法。 故出现品云。 说有菩萨无量亿那由他劫。 行六波罗蜜。 不闻此经。 或时闻已不信不解。 不顺不入。 不得名为真实菩萨。 良以有作之修。 多劫修终成败坏。 无心体极一念使契佛家。 又云。 积行菩萨。 曝鳃鳞于龙门。 疏推圣境者。 清凉云。 (此文发心功德品中不是被机门也)夫机差教别。 圣旨深玄。 且以浅为深有符理之得。 以深为浅有谤法之[亿-音+(天*天)]。 以远为近则有益于行人。 以近为远法非我分。 诸佛说教。 贵在俯就物机。 后辈学人。 若欲高推圣境。 傥失大利岂不伤哉。 旦夕钓磻溪。 朝升台辅。 岂与文明经常选而语其优劣者哉。 况才生王宫。 贵极臣佐。 宁同有战夷项备历艰辛。 是以初发心人。 语其智。 等虚空而非类。 论其德。 碎尘刹而难量。 极念劫之圆融。 无尽法门之重现。 初心契于智海。 岂有之涯。 犹微露滴入于天池齐无终始。 故经云。 发心毕竟二不别。 如是二心先心难。 法慧仰推良在此也。 疏情尚下。 肇论不真空品中。 破三家异论。 于中。 破本无宗。 云本无者。 情尚于无。 多触言而宾无故。 非有有即无。 非无无即无。 释曰。 上皆是先叙所计也。 宾客也。 客皆向主今本无家。 言皆向于无。 尔雅云。 宾服也。 次破云。 寻夫立文之旨。 直以有非真有无非真无。 何如非有非无。 无彼无此。 直好无之谈。 岂曰顺通事实即物之情哉。 释曰。 不言非有无却此有。 非无无却彼无也。 今云空者。 轻于无也。 轻过尚拣。 况于重乎。 良由此经宗于净觉。 觉非空有故。 情尚空者非器。 上句心之所尚。 下句语之所尚。 以皆乖圆觉故。 疏自恃下。 即此经中任病也。 文云。 我等今者。 不断生死。 不求涅槃。 涅槃生死。 无起灭念。 任彼一切。 随诸法性。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非任有故。 说名为病。 下释曰。 意云。 生死是空。 何事须断。 涅槃无相。 何处营求。 于此两般。 无起灭念。 由任彼一切随诸法性者。 火热水温之类。 各各差别之性。 意云。 妄从他妄。 真任他真。 生死本空何所除断。 涅槃本真何假别求。 逢饮即食。 有衣即著。 好事恶事一切不知。 任运而行。 信缘而活。 睡来即卧。 与来即行。 东西南北要处即去。 真如之法。 体性空净。 而有无量烦恼染。 若人唯念真如。 不以种种熏修。 亦无得净。 今云天真者。 即真如也。 进习者。 即求学诸善行也。 彼意云。 心性天然。 是真是佛。 何假更修。 故非器也。 轻者轻他进者。 厌者倦。 自厌进习。 疏固执先闻者。 四弘誓云法门无边誓愿学者。 意恐得少为是。 欲令求法不懈。 善财遍谒是此意也。 况佛教权实多门。 若先闻权。 后闻实不信。 失于大利。 故经云。 所未闻经闻之不疑。 是为希有。 华严十地品。 说第三地菩萨行相云。 若闻一句未曾闻法。 生大欢喜。 胜得三千大千世界满中珍宝。 若闻一偈未闻正法。 生大欢喜。 胜得转轮圣王位。 若得一偈未曾闻法能净菩萨行。 胜得帝释梵王位住无量百千劫。 若有人言。 我有一句佛所说法能净菩萨行。 汝今若能入大火坑。 受极大苦。 当以相与。 菩萨尔时作如是念。 我以一句佛所说法净菩萨行故。 假使三千大千世界大火满中。 尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取。 况小火坑而不能入。 然我今者为求佛法。 应受一切地狱众苦。 何况人中诸小苦恼。 菩萨如是。 发勤精进。 求于佛法。 如其所闻观察修行。 此菩萨得闻法已。 摄心安住。 于空闲处。 作是思惟。 如说修行。 乃得佛法。 非但口言而可清净。 如上者。 总结上五类人也。 △疏反上即皆是器者。 第二是器也。 谓虽寻文而性离。 虽睹相而照心。 (反于乐名相者)因该果海。 果彻因源。 (反系行位)虽空不断。 中道了然。 (反尚于空)顿悟渐修(反［持］天真)求法不懈(反于担麻)次第反前。 即此经之器矣。 清凉说五所为。 一正为。 二兼为。 三引为。 四权为。 五远为。 今此即当正为及兼为。 兼为者闻信。 正为者解悟。 修证兼评后段疏。 其意可知。 ▲疏非器下。 二别也。 信解别说故。 于中亦二。 一非器中障信者。 障实信也。 既坚持异宗。 名句系心。 纵令从信名因。 亦不成实信故。 即当清凉五非器中第一无信非器也。 然无信亦通非一切教法之器。 不唯此宗。 但诸名相粗浅之教。 纵心不信。 亦可学之令解。 如外道为欲与佛弟子论议。 恐不善他宗。 亦学佛浅教。 却将难佛弟子。 若此华严等圆顿之宗。 心若不信。 强欲学之。 永不悟解。 以此宗非名数所到故。 由此无信。 得名非器。 三圣观云。 信若即信法界。 信则是耶。 后有觉前心是失。 于五类中。 悉不知是意。 故的求了义。 照习以性成。 难为顿弃者。 则不障信顺之门。 然欲令悟解观慧分明。 则不能得。 故云欲罢不能也。 以不泯绝诸缘忘情寂虑。 无由洞契心源故。 故文云。 先依如来奢摩他行等。 注文依求下。 即清凉第二违真非器也。 具云。 依傍此经以求名利。 不净说法集邪善故。 便引失菩提心所集善根。 即为魔业。 亦同此中欲罢不能障能实解。 故注记云又依求等也。 △疏如次反上者。 二是器也。 兼正可知。 ▲疏后拣修下。 第二段也。 文二。 初明非器。 此一段文意。 前后频引。 以四相重重竖穷皆障证入。 文相甚显详。 △经自解后明下是器也。 义相在前教起因缘十义中第十劝事离相明师门也。 疏统而下。 二通简也。 非其种者。 宿世未闻圆顿了义一乘之教。 设闻权教或小乘。 亦非其理故。 皆不入证。 小果者。 清凉云。 挟劣非器也。 故上德声闻。 杜视听于嘉会。 入劫位者。 清凉云。 守权非器也。 故积行菩萨曝鳃鳞于龙。 居凡劣者。 华严云。 虽在海水劫火中。 堪受此法必得闻。 处末世者。 下文一一云为末世众生。 偈云。 末世诸众生。 心不生虚妄。 佛说如是人。 现世即菩萨。 注二乘者。 法界品。 五百如聋盲。 六度者。 积行菩萨是也。 八难者。 云海水是龙等畜生难也。 劫火梵天长寿难也。 随好品。 地狱天子顿证十地地狱难也。 天上人间及下苦趣各举其一。 以例知也。 疏后明毕竟下。 大段第二也。 文二。 一通。 二别。 初云都无者。 新熏五性义中。 第五无性人也。 即清凉五所为中。 第五远为也。 谓凡夫外道阐提悉有佛性。 今虽不信。 后必当入故。 出现品云。 如来智慧大药王树。 唯除二处。 不能为作生长利益。 所谓二乘堕无为坑。 及坏善根非器众生。 溺大邪见贪爱之水。 然亦于彼曾无厌舍。 今普收者。 即佛无厌舍之意也。 疏金刚喻者。 华严第五十二云。 佛子譬如丈夫食少金刚。 终竟不销。 要穿其身出在于外。 何以故。 金刚不与肉身杂秽而同止故。 于如来所。 种少善根。 亦复如是。 要穿一切有为诸行烦恼身过。 到于无为究竟智处。 何以故。 此少善根。 不与有为诸行烦恼而共住故。 又云。 设有不生信乐。 亦种善根无空过者。 乃至究竟入于涅槃。 此明谤虽堕恶由闻历耳终醒悟故。 又云。 如日亦与生盲作利益故。 ▲疏若约五性下。 二别也。 于中二。 一约五性。 唯识疏明。 所被机宜。 唯被菩萨及不定性。 论引偈云。 由摄藏诸法。 一切种子识。 故名阿赖耶。 胜者我开示。 长行释云。 已入见道诸菩萨。 名胜者。 或诸菩萨皆名胜者。 余三种。 非其所被故。 论引偈云。 阿陀那识甚深细。 一切种子如瀑流。 我于凡愚不开演。 恐彼分别执为我。 彼疏云。 无性不能穷底。 故说甚深。 趣寂不能通达。 故名甚细。 由此论旨。 唯被大乘及不定性趣菩提者。 非被二乘无性三种机矣。 彼立五性是本有。 故作此释。 今即以彼所被为正被。 以彼不被为兼被矣。 △疏三聚下。 二约三聚也。 然一切众生三聚该收。 谓邪定。 正定。 不定。 小乘有部。 以五无间为邪定。 学无学为正定。 余有漏无漏皆不定。 五性宗。 则定性二乘无性阐提为邪定。 菩萨性为正定。 不定性人为不定。 若法性宗。 则未闻如来藏教。 闻之不信。 皆为邪定。 十信未圆。 皆为不定。 信成就发心。 即入正定。 论中亦云为未正定众生令修信心等。 兼为邪定作远因缘。 兼为正定今增妙行。 今同此也。 圆觉经大疏释义钞卷第三(之下)终南山草堂寺沙门宗密撰○第六教体门疏六能诠体性者。 文四在疏。 一中又五。 且在疏文。 注各为一说者。 每一说中。 皆以大小乘参而释之。 由随文便故。 或先或后。 小乘即是婆沙论也。 疏一音声下。 第一也。 文二。 一约小乘释之。 二以大乘成之。 初中二。 一正立。 佛唱等者。 各如注解。 宫商等者。 等取角徵羽。 又如西方十四音。 即阿(上)阿(长)等。 语路者。 瑜伽云。 有情增语即是语路。 然瑜伽释增语有二义。 一云增语是名名。 能诠表增胜于语。 二云有说意识名为增语。 今小乘不取于名。 正用意识。 是语行处。 亦是唇舌等。 疏注语用者。 如恶言既为恶业用。 佛之善言即善业用故。 梵行品者。 若语是梵行。 梵行则是音声风息。 胸舌唯吻。 吐纳抑纵。 高低清浊。 此即语音语路。 又云。 若语业是梵行。 梵行则是起居问讯。 略说广说喻说。 直说赞说。 毁说随俗说。 显了说。 斯即语业。 疏语表者。 表亦是业。 然业有有表无表别。 今但云表者。 婆沙一百二十六云。 但言语表而非无表者。 令他生正解故。 耳识所取故。 又二识所取无表唯一故。 又三无数劫求此表故。 疏是谓佛教者。 结也。 正出今之教体。 而云佛教者。 一依根本故。 二依相似故。 三依随顺故。 谓佛依如是名句文身而说。 今亦随之故。 如别卷释。 △疏其名下。 二拣非亦通妨难故。 彼论自有难云。 若尔。 如次所说当云何通。 谓如说佛教。 名为何法。 谓名句文身。 次第行列。 次第安布。 次第连合等。 为答此难故。 论有此通。 次其难文在此后段。 故疏不取耳。 然评家意亦取语业为体。 故彼释云。 如是说者语业为体。 佛音所说。 他所闻故。 (言评家者。 婆沙是诸罗汉同集。 而有四大罗汉。 为评家正义。 一世友。 二妙音。 三法救。 四觉天)又经部师意。 亦准取声。 故正理十四。 破彼立名等师师。 汝不应名立名句文身即声为体。 论文繁广。 具在别卷引说。 ▲疏离声下。 此约大乘成之也。 文二。 一成取拣。 既无别名等。 不应别立为体也。 二摄假从实故者。 成所立也。 声是实法。 色所摄故。 名等是似。 不相应行故。 如次下释。 故深密经云。 如来言音略有三种。 一契经。 二调伏。 三本母。 既云言音。 明以声为教体。 又杂集论云。 成所引声。 谓诸圣所说。 既言圣说。 是声明非名等为教体也。 即彼论第一释外六界。 声尘界中之文。 有十一种声。 此当第八声也。 余如别卷。 疏二名句下。 第二也。 于中三。 一正立。 二简非。 三结成。 初中二。 一约小乘释之。 行列等者。 行列于名。 安布成句。 文为二所依。 故云连合。 △疏能诠诸下。 二以大乘成之义。 引唯识论文。 论第二广破于小乘名等实有竟。 后申正藏云(文有四节)然依语声分位差别。 而假建立名句文身。 (一［头］假差别也。 依声似立故)名诠自性。 句诠差别。 文即是字。 为二所依。 (二显三用殊。 名诠法自性。 句诠法差别文体是字。 为名句之所依。 不能诠自性及差别故。 文者彰［藏］与二为依彰表二故。 瑜伽云。 名于自性施设。 句于差别施设。 名句所依止性为字。 又显扬云。 句必有名。 名不必有句。 名必有字。 字不必有名。 余二节。 在后文中)。 ▲疏声是下。 二简非也。 文二。 一约小乘简。 亦通妨难。 谓论有问言。 若尔此文所说当云何通。 如说谓佛语言唱词评论等是为佛教。 为答此难故。 论有此通也。 声但依于展转因故。 下论有喻。 云如世子孙展转生法。 意云。 从父生子。 子言是某父之子。 虽举父名。 意在子体。 父子生孙。 孙是某孙。 虽举其翁。 意在于孙。 孙如于义。 子如于名。 父如于声。 则有三重中是教体。 故下合云。 谓语起名。 名能诠义。 即名展转。 然正理论师。 亦意符名等。 故彼论第三云。 要由有名。 乃说为教。 是故佛教。 体即是名。 所以者何。 诠义如实。 故名佛教。 谓语起名等。 名等方能诠义。 故教是名。 由是佛教。 定名为体。 此举名为首。 以摄句文(从谓语起名下即在疏中也。 意云。 虽名依声。 若无名等诠其自性。 独用于声。 岂成于教也)正理论者。 总释俱舍六百行颂。 但义顺婆沙正理。 故立顺正理名。 此别有因缘。 如别卷说。 又上所引。 彼文犹略。 亦在别卷广之。 △疏此三离声至亦不即声者。 二约大乘简也。 此亦唯识论文。 文势次第。 即前说论主答外难已申正义四节中第三节也。 (初二节已在前文。 故今还依前例。 侧注释之。 谓彼论疏云。 三明不即不离。 名等是以。 声是实有故。 非即是声。 但是差别之声。 义说名等以诠义故。 是不相应行。 无别种子生故。 言不即声次云也)由此法词二无碍解境有差别。 (法无碍解缘似名等。 词无碍解缘实声等。 虽二自性互不相离。 法对所诠。 故但取名。 词多对机。 故但说声。 耳闻声已。 意了义故。 以所对不同。 说二有异。 非体异也)声与名等。 蕴界处摄。 亦各有异。 (声是色蕴。 声处声界摄。 名等是行蕴。 法处法界摄)且依此土。 说名句文依声似立。 非谓一切。 谓诸国土。 亦依光明香味(如净名说)假立三故(四会相违。 为有问曰。 声上屈曲既以为教。 色上屈曲亦应为教。 故通云且依等也。 以前种四节［藏］势连环。 故今更取。 由此由词下论文以修之)余广破小乘执实之义。 具如别卷。 ▲疏以体从用故取名等者。 义引彼论文。 结成此义也。 疏三双取下。 第三收也。 文二。 一正立。 二总评。 初二。 一总立二说者。 一立声。 二立名等。 其理量教量。 已见前文。 俱舍下。 二引证。 于中二。 一小乘中。 言蕴者。 蕴即藏义。 八十千者。 具有八万四千。 但今举大数。 彼体者。 指彼八万法藏体也。 语者声也。 名者举名以摄句文。 色者声为教体。 即色蕴摄。 行者名等为体。 即行蕴摄。 即双存者。 情无去取即是双存。 谓或语或名皆得。 问既有或言。 即随取其一。 非一时双取。 何故引之证四法为体。 答但以不同前二说。 立一行一。 即是双存。 亦不的言同一时也。 设同一时。 亦无不乖或字。 谓或声或名或俱皆得。 (下通妨难。 在别卷中)又杂心论偈亦云。 广说诸法蕴。 其数有八万。 戒等及余蕴。 悉是五蕴摄。 上半全同俱舍。 下半中即加戒等。 等取定慧。 彼长行释云。 八万法阴皆色阴摄。 以佛语语业性故。 有说名性者行蕴摄。 又戒蕴色蕴摄。 定慧等行蕴摄故。 与俱舍同也。 △疏故十地下。 二大乘也。 风画法喻已如归敬偈中引释。 可却捡叙之。 故十论又云。 以二事说听。 谓音声善字。 (即名等也)又深密经云。 不可舍于言说文字而能宣说。 净名亦云。 以音声语言文字。 而作佛事。 ▲疏清凉下。 二总评。 总评前三门也。 文二。 一双取。 二若就下准取名等。 于中三。 一顺立。 二良以下反显。 三书之下通妨。 谓有难云。 书之竹帛。 即非名等。 名等是不相应行法。 翰墨简牍但是色法。 何得为体。 故此救云。 色与名等亦为所依。 何异声为名等所依。 声是色蕴所摄。 书字之色岂非色摄耶。 故前唯识之中。 例于余方。 亦依色等。 有名句文。 亦同诸法显义之体。 问前疏引。 十地经。 钞引深密净名。 皆证双取。 今评家后收。 何以偏取名等。 答前云通取四者。 但言所用。 非正头体。 仁王经云。 大王是经名句味。 百千万佛所说。 不云声故。 问又岂不违唯识离声别有非正义耶。 答彼不离声。 假实合说。 今不离色。 假实亦存。 未爽道理(然大小乘诸宗。 虽通用四法。 而理不同谓萨婆多宗。 四法皆通似实。 经部声有实体。 名等是假。 若大乘中。 四法相皆非实。 谓名句假有。 声是四变故。 或四皆如空。 俱不立故。 终教四皆理事无碍。 顿教皆不可说。 华严四皆圆融无尽)。 疏四遍于下。 第四门也。 如净名光明尘劳者。 第三卷菩萨行品也。 因阿难闻香自昔未有。 便问世尊。 世尊说。 是净名。 取于香积佛饭。 因何久如当销。 佛为广说。 乃至灭除一切诸烦恼毒。 然后乃销。 因即致问。 阿难白佛言。 未曾有也。 世尊。 如此香饭能作佛事。 佛言如是如是。 阿难或有佛土。 以佛光明而作佛事。 有以诸菩萨而作佛事。 有以佛所化人而作佛事。 有以佛菩提树而作佛事。 有以佛衣服卧具而作佛事。 有以饭食而作佛事。 有以园林台观而作佛事。 有以三十二相八十随形好而作佛事。 有以佛身而作佛事。 有以虚空而作佛事。 众生应以此缘得入律行。 有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事。 有以音声语言文字而作佛事。 或有清净佛土。 寂莫无言。 无说无示无识。 无作无为。 而作佛事。 如是阿难。 诸佛威仪进止诸所施为。 无非佛事。 阿难。 有此四魔八万四千诸烦恼门。 而诸众生为之疲劳。 诸佛即以此法而作佛事。 是名入一切诸佛法门。 菩萨入此门者。 若见一切净好佛土。 不以为喜。 不贪不著。 若见一切不净佛土。 不以为忧。 不碍不没。 今疏中但略取最初光明最后尘劳。 意摄中间也。 文尘劳有八万四千。 是总摄之数矣。 △疏楞伽者。 十卷者第四云。 大慧非一切佛土言语说法故。 有佛国土。 直视不瞬。 口无言说。 名为说法。 乃至云有佛国土。 动身名说。 今疏引此文也。 若四卷者即当第二。 云大慧非一切刹土有言说。 言说者是作相耳。 或有佛刹。 瞻视显法。 或有作相。 或有扬眉。 或有动睛。 或笑。 或欠。 或謦咳。 或念刹土。 或动摇。 大慧如瞻视及香积世界普贤如来国土。 但以瞻视。 令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。 是故非言说有情有一切法。 大慧。 见此世界蚊蚋蚁虫。 是等众生。 无有言说而各办事。 释曰。 以上所引证智皆教体。 然楞伽意。 兼欲遣言及遣诸法。 思之可知。 十卷经中。 大同于此。 疏等者。 等有二意。 一等于余文。 即钞中具引者。 二等于余邦。 谓香积世界餐香饭而三昧显。 极乐佛国听风柯而正念成。 丝竹可以传心。 目击以之存道。 既语默视瞬皆说。 则见闻觉知尽听。 苟能得法契神。 何必要固言说。 况华严所说。 云台宝网同演妙音。 毛孔光明皆能说法。 香华云树。 即法界之玄门。 刹土众生。 本十身之正体。 子何非教耶。 故彼经云。 刹说众生说三世一切说。 又云。 一切世间诸境界。 皆悉能令转法轮等。 其文非一。 疏五通摄下。 第五门也。 文二。 一正辨通所诠义。 谓彼论从义是能依。 次云。 如是二种。 总名一切所知境界。 即依于六文。 显于十义。 在别卷中。 ▲疏此明下。 二于通所诠所以。 谓若不诠义文非教故。 通取所诠义。 成契经体故。 华严十住品云。 文随于义。 义随文。 文义相随。 理无升谬。 方为真教。 又瑜伽云。 佛菩萨等是能说者相。 语是能说相。 名句文身是所说相。 释曰。 由此故皆通取。 不同前意克取所说。 然通收则有三种能所。 一以佛为能说人。 则声等皆所说。 二唯语为能说。 则名等为所说。 以依语显屈曲故。 三四法皆能诠。 则前义为所诠。 故皆通取。 下对前简别。 此中有二义。 第一通所诠则向下取。 第二通说者即向上取。 故说皆通。 不同前义克取名等。 故云所说也。 疏二唯识下。 大段中第二门也。 文二。 一立理。 谓立唯心识是教体之理。 然此一门。 含法相破相两宗。 亦密通法性宗义也。 总收之言。 正是唯识。 不离心者即是识义。 八识亦通名心故。 亦此是缘虑等心。 不同下真如心也。 疏唯识下。 正立理也。 即是始教故。 彼论名成唯识。 唯遮外境。 识表内心。 离识之外。 更无别法。 彼引多教。 成立唯识道理。 亦引华严。 广如彼论。 而言等者。 等有二意。 一等余论。 二等余经。 今初。 谓瑜伽杂集摄大乘等。 故无性摄论第四云。 论曰。 其中有未得真知觉者。 于唯识中。 云何此知。 由教及理。 应可此知。 此中教者。 如十地经。 薄伽梵说。 如是三界皆唯有心。 又薄伽梵。 解深密经亦如是说。 释论中云。 十地经者。 于彼经中。 宣说菩萨十种地义。 此即安立地行相。 名句文身识所变现。 聚集为体。 谓彼圣者金刚藏。 识所变影像为增上缘。 (十地品是金刚藏说故)闻者身中识上影现。 似彼法门。 (闻者即解脱月菩萨及华严海会)如是展转。 传至于今。 说名为教。 故诸论皆引华严。 或立唯识。 即是第六地中一心所摄门。 经云。 佛子三界所有唯是一心。 如来于此分别演说十二有支。 皆依一心如是而立。 ▲疏然通下。 二开释。 文二。 初开章。 后一唯本下二解释。 又二。 一别释。 二总结。 初中四。 在疏。 今第一也。 既不知佛所说教唯是自己心识所变影像。 谓自心外别有佛教。 故云唯本。 疏二亦本下。 文二。 一本质。 谓佛实有说法故。 皆是妙观。 下颂文义本因位说听由于意识故。 果位亦唯意识。 故云妙观察智相应净识。 以果位中智强识劣。 故说此识与智相应。 此智能于大众会中。 雨大法雨故。 能说法智所依心王。 即是第六。 故云净识之所显现。 而言净者。 纯无漏故。 唯识疏云。 既无漏心现。 即真无漏。 文义为体。 是故世尊实有说法。 言不说者是密意说。 疏若闻者下。 二影像教。 托佛本质。 自心变故。 有漏心变。 则名等有漏。 疏注佛地论云下。 文二。 一引佛地证成影像教。 又二。 一正证。 二通妨。 妨云若尔是自心变。 何名佛说。 故此通云。 此虽亲依等。 释云。 自善为因。 佛力为缘。 影像教为果。 今从于缘名佛耳。 二引二十唯识。 双证本影。 则二教齐有。 谓若闻者为增上缘则佛心相生。 若佛为增上缘则闻者相生。 故云展转增上力。 如来识及闻者识名为二识。 决定成立本影之教。 疏护法下。 唯识诸师。 皆同此立故。 彼疏云。 然此论主。 无不说法。 故取此解。 然云文义相生。 复说五心集现。 在别卷中。 疏三唯影下。 唯识疏指无性论作如是说。 不取为正。 据终教意。 则深于前。 疏论师等者。 等取顿教般若。 言多立此者。 不必全尔。 有三观故。 此但三中空一义故。 龙军者未详。 坚慧菩萨即宝性论主。 △疏此前下。 二总结益。 谓虽皆摄生。 浅深有异。 疏三归性下。 大段第三门也。 一正摄归性中文二。 一总约诸法说。 二正就圣教说。 (本为摄诸教体。 归于一性。 不为余法。 余法然亦皆一。 性因总说之。 故初云总约。 后云正就)初中二。 初二句立理。 然此门总收心境。 今但云此识无体者。 前随相门。 是境已摄入唯识门说。 今但云识已自摄境。 以此识是境唯之识故。 即知疏中此识二字全摄得前之两门。 言无体者。 前即外境无体。 识是有体。 到此门中识又无体。 真心方是实体。 故云唯是真如(如是真心文在疏文)。 △论云下。 二正释。 是故者。 由是无体之故也。 以论次前文云。 一切诸法(即前随相门中。 五段之法。 不出此也)唯依妄念(即前唯识门也。 问前门亦含真心故。 有终教顿教。 云何此指云唯是妄念。 答前终教云唯影。 顿教云俱非。 已明此等皆是空故。 唯依妄念即是空义。 正与前意扶同故。 前引证无法之义云但随其自心。 谓说如是法。 又云。 从得道来不说一字。 自心者众生心也。 岂非唯依妄念耶。 岂非无体耶。 然但前于他宗中。 破相密说真实之义。 此门即直显真实之体。 今但收前存识存影之义。 归于此门。 其唯影及俱非之义。 自然元同。 此体不假收之。 亦如法华。 但会昔日权教。 归今一乘。 不会昔实。 昔实本是一乘故。 亦如转识成圣之时。 不转识体。 识体本净。 是无垢识故。 妙哉。 此义谁人得知)而有差别。 (却指五段)若离心念(唯识门无体也)则无一切境界之相。 (随相门无体也)连次便是疏中是故等文也。 故知此中无体二字。 全摄论之六句。 (文略义含例皆此也)故论摄六句云是故也。 一切法者还指前二门也。 从本已来者称性说也。 不待破之方空。 离言说者摄前声为教体。 离名字者摄前名句文为教体。 离心缘者摄前本影为教体。 若本若影。 皆是心识之所缘故。 乃至者中间。 论云。 毕竟平等无有变异不可破坏。 此正明是真实义。 故下结云。 入于一实也。 唯是一心者正本体也。 故名真如者但是结名也。 即前等者疏家都结也。 心者前第二门。 境者前第一门。 一实之言摄论文中间毕竟下三句。 ▲疏以诸圣教下。 二正就教也。 初三句标立。 余指教释。 摄论者。 若无性摄论即当第七。 若梁摄论即当第十。 如下唯识文。 后因说本末逆顺。 相对引之。 唯识者即第十也。 胜疏者。 彼疏释云。 由此地中得于三慧。 照大乘法。 是此法教根本真如。 名胜流真如。 或证此真如。 说法胜故。 问彼宗真如凝然。 何有流义。 答彼虽不立真如随缘。 而说佛正体智证最清净法界。 而于后得智安立教法。 名为如流。 此中逆顺有总四法展转相依。 若逆推者。 此之教法从何而立。 答从佛后得智立。 此后得智复依何立。 由根本智故。 论云了俗由证真故。 说为复得故。 此根本智从何而立。 由契真如。 真如最为根本。 若顺说者。 梁论第十释云。 真如于一切法中最胜。 由缘真如起无分别智。 无分别智是真如所流。 此智于诸智中最胜。 由此智流出后得智。 后得智所生大悲心此大悲心于一切定中最胜。 因此大悲。 如来欲安立正得救济众生。 说大乘十二部经。 此法是大悲所流。 此于一切法中最胜。 菩萨为得此法。 一切难行能行。 难忍能忍。 由观此法。 得入三地。 在文可知。 ▲疏是知下。 蹑上二论。 结归性也。 上说如为教本。 而教非即以本收末也。 今说教即是如。 则摄十二部教之相。 归即如之性也。 注引三昧经者。 具云。 如我说者义语非文。 (一一称如。 不著文字。 名为义语)众生说者文语非义。 (反上可知)仁王说十二部皆如者。 具云。 王白佛言。 云何十方诸如来一切菩萨。 不离文字而行诸法相。 大王。 法轮者法本如(修多罗也)重颂如。 授记如。 乃至方广如。 论议如。 (十二分名如前)是名句音声一切。 若取文字者不行空也。 此经但说教即是如。 不言如皆是教。 (如者一切法皆如也如通教局)今初前诸法显义为教体。 体既是如。 即无如曲教也。 疏二说听中所以有此门者。 既摄教归性。 性为教体。 非谓无教。 则教与性理事无碍。 (教是事。 性是理。 以摄同一体。 故必无碍)教随性而融通。 即与所破机亦相摄无碍。 皆同一性故。 即知亦含事事无碍。 此当圆教之分矣。 然其义者。 但以生佛同一真心。 故互相收为初二句。 第三句即不相碍。 故得双存。 四乃至互相即故。 所以双泯。 理虽深妙文相易见。 但要审照。 不在寻文。 故不委释。 疏四无碍下。 谓一切教法。 虽举体即真。 不碍十二分教事相宛然显现。 虽真如举体一切。 不碍一味湛然平等。 由如无碍。 佛之音声。 亦顺如无碍。 皆与如智而相应故。 心及事者第二门也。 境者第一门也。 理者第三门也。 同一缘起。 者全法界之缘起。 非法界上别有因缘而起故。 居理居事。 一切皆同一体而缘起也。 混者不分。 融者一一全体而和合。 无碍者。 一中有多。 多中有一。 一即多。 多即一。 交彻者。 此彻彼。 彼彻此。 互相如此。 名为交也。 诸法一一皆然以一心者。 从此下释三门无碍之所以也。 由理事二门皆在一心。 即无别体。 故得无二。 皆各摄者。 照捡上所引论及注可解。 ○七所证宗趣门文二。 一释名。 谓约传习教者。 即当部所崇等。 若约人情见。 即心之所尚曰宗。 若约对敌者。 论义云宗。 则语之所尚曰宗。 宗者崇重义。 遵尚义。 疏通别下。 二显相文二。 一通。 二别。 通中又二。 一明教法所宗。 二明诸师立宗。 初中三。 谓标释结。 今初标也。 五常谓仁义礼智信。 常行此五。 故名五常。 道宗自然如普眼法空章及弥勒业报章说。 △疏因缘有二下。 二释也。 文二。 一总。 二别。 总中四。 一外。 于中有缘生缘成。 生者。 谷子为因。 水等为缘。 成者。 泥团为因。 轮等为缘。 此内外缘起。 是龙树所立。 二内。 谓下内也。 于十二中。 行有二业为因。 无明爱取三惑为缘。 生识等七支果。 三外由下合。 (合内外也)故成唯识云。 外谷麦等。 识所变故似立种名。 非实种子。 四故佛下结。 △疏然有下。 二别也。 文二。 一正明。 言生死者指有情。 成坏者指无情。 不自他等者。 暗引中论因缘品偈云。 诸法不自生。 (因无性也)亦不从他生。 (缘无性也)不共(无和合性)不无因。 (非自然性)是故知无生。 (结成空义)余皆详之可。 解疏故中论下。 二引证。 文三。 一引论配之。 二涅槃亦说下。 引经成之。 谓下中上上上品观之如次得声闻缘觉菩萨佛菩提。 言观之者。 谓观十二因缘也。 三故佛下结也。 ▲疏然约佛下。 二明诸师立宗也。 文三。 一标举。 二别释。 三会五教。 今初也。 涅槃后者。 百年后二十部别。 六百年后马鸣出。 七百年龙树出。 一千一百年护法清辨等出。 贤圣者婆沙诸罗汉。 宗计各殊。 即小乘圣也。 天亲在小乘宗时未得圣果。 及诸未证初果人等。 皆小乘贤也。 马鸣龙树无著即大乘圣也。 天亲菩萨及护法等十师。 等青目清辨。 皆大乘贤也。 相承传习者。 大乘师资。 略如前辨。 小乘师资。 如字轮等论。 △疏一随相下。 二别释也。 文五。 具在疏文。 随相者。 但随法相而执定有。 非随我相。 造诸论者。 婆沙俱舍等类甚多多。 方是天亲所造。 于中又三者。 二十部中类束为三。 取其大同。 不能具辨小异。 犊子部等者。 等余四部全及一少分。 谓此计中。 总有五全一少分。 五全者。 一犊子。 二法上。 三贤胄。 四正量。 五密林山。 泰法师云。 更等取经部中根本部。 不取末经部。 以本经部亦执有胜义我。 非即非离。 即计菩萨出离生死。 故名胜义。 疏立五法藏者。 或立三聚。 一有为。 二无为。 三非二聚非二即我。 又于有为中。 开出三世故。 成五法藏。 第五名不可说藏。 我在其中。 以不可说。 为有为无为故。 余部呼为下。 智论云。 诸部论师共推不受。 呼为附佛法外道。 以诸外道所计虽殊皆立我故。 疏二无我因缘者。 文三。 一总明。 大同但有因缘所生五蕴实法蕴中无我。 正因缘者。 以破外道邪因无因。 疏注除一者。 我法俱有也。 及三者。 因缘但名也。 所余诸部者。 谓一萨婆多。 二雪山。 三上座。 四多闻。 五大众。 六鸡胤。 七制多山。 八西山。 九北山。 十法藏。 十一饮光。 十二化地。 十三经部末。 十四说似。 十五说出世。 疏生灭从缘者。 缘会即生。 生是实生。 缘尽即灭。 灭是定灭故。 因缘生灭之义。 异于大乘。 本无有我者。 一向无我。 不同大乘无我法中有真我也。 疏于中者。 二别开四计。 谓于此无我因缘字中。 复有四字也。 具在疏中。 但不出次第耳。 三世无为者。 就前五法藏中。 唯除我也。 或分五类者。 名同百法五类。 但数唯七十五也。 已如前辨。 上皆第一法有我无宗也。 此计有三全一少分。 一萨婆多。 此云一切有。 二雪山。 即上座部。 三多闻。 一少分者。 谓化地部末计也。 又于有为之中。 立正因缘。 以破外道邪因无因矣。 疏或无过未唯有现在者。 第二法无去来宗也。 说有现在及无为耳。 其过未之法。 体用俱无。 此计有八全一少分。 一大众。 二雪山转。 三鸡胤。 四制多。 五西山住。 六北山住。 七法藏。 八饮光。 制多西山皆北山之例。 余多同大众。 饮光余义多同法藏。 雪转余义多同有部。 无去来也。 一少分者化地本部。 彼云去来世无。 现在无为是有。 叙雪山转云余义多同说一切有部。 亦无去来也。 北京素公云。 以前义故。 四分律法藏部及四阿含僧祇大众部义并是法无去来宗也。 此于前五法藏中。 唯取三藏也。 疏或现在中在蕴而实在处界假者。 第三现通假实宗也。 就前现在之中。 法在蕴为实。 在处界为假。 其成实论末经部即是此类。 此计有一全。 谓说假部。 一少分即末经部。 以根本经部是第一宗摄故。 其成实论。 先是数论弟子。 以所造为能造。 后出家入佛法时。 经部摄故。 故三藏云。 经部细实而虚。 假实义同故。 现通假实摄。 此说假与一说说出世别。 此谓从真谛中。 皆有假实。 蕴门明义是实者。 实积聚故。 界处门明义是假者。 假积聚故。 疏或世俗是假出世为实者。 第四宗也。 意以世间为俗。 出世为真故。 世俗虚妄。 出世真实。 少似中论一半。 向前此计则说出世部也。 疏然皆下。 三总结其宗。 然西域邪见。 虽九十五种不同。 不出邪因无因。 谓计二十五谛从冥性生等。 或计六句和合生等。 或谓自在梵天等生。 或谓时分方微尘虚空宿作等。 而为世间及涅槃本。 统收所计。 不出四见。 谓数论计一。 胜论计异。 勒沙婆计亦一亦异。 若提子计非一非异。 若计一者。 则谓因中有果。 若计异者。 则谓因中无果。 三则亦有亦无。 四则非有非无。 余诸异计。 皆不出此。 虽多不同。 就其结过不出二种。 从虚空自然生。 即是无因。 余皆邪因。 此方儒道二教亦不出此。 在下业报章中叙破。 诸宗外道如别卷叙破。 今但说正因缘。 已总破诸计。 是知佛法之浅深。 已胜外道之深深。 疏三因缘但名者。 亦云诸法但名宗。 此计一说部及经部一分。 早欲参涉大乘。 故云经部。 但破其性。 不妨有相。 如揽指成拳。 虽有拳相。 而无其性故。 疏中观论等者。 于十二门论百论智度论大无畏论菩提资粮论。 如此流类甚多。 疏唯识等者。 等于瑜伽杂集杂心摄大乘佛地庄严等流类也。 亦多分是天亲无著所造。 疏四如来下文四。 一正明。 言起信等者。 及宝性论佛性论法界无分别论大甘蔗论等诸流类也。 疏复有二下。 二开二义。 唯是法身者。 华严缘起平等章云。 由众生寂灭本来自尽时。 (不待对治。 故前文云非作故无等)即是法身也。 文云。 随缘非有之法身。 (非有众生相也)恒不异事而显现。 注云与前空宗异者。 空宗以幻化空无。 即为真理。 无别理体。 疏后法身缘起乃至境界者。 立义宗也。 从良以情下。 出其因也。 谓所见境唯是情识。 情识是凡故。 所现亦尔。 故平等章又云。 法身随缘成有。 故时即是众生界。 又云。 随缘非有之法身。 恒不异事而显现。 是故菩萨入众生界时。 即是入佛界时。 入佛界时。 即是入众生界时也。 (上皆彼文)余如注中所引证据。 疏良由如来下。 三释开二所以也。 互夺者。 法身随得缘全体在缠为后门。 缠结本空即法身本净为前门。 疏此经下。 四配摄经之兼正。 注中自略释之。 以成圆觉之称。 余义如别宗者。 即下心境空寂等也。 ▲疏然此下第三会前五教。 问今立五宗。 何异前立五教。 答有两异。 一宽狭异。 一宗容有多教者。 (容有者不必定有也)宗宽教狭。 如第三唯识一宗。 便自兼摄法性终教圆教。 彼判法华。 为第三时不空不有教故。 又说依华严经。 造唯识论故。 据此则一字摄三教也。 第二宗空。 则用佛密意摄顿教。 第四如来藏宗则正摄终顿二教。 二教俱以真净一心为究竟实理故。 但佛说时仪式不同。 故成两教。 (为利根凡夫。 直说则名顿。 会习权教人令入实则名终)唯小乘宗及圆融宗。 各唯宗一教。 不宗于余。 执小者不信大故。 不执者知大乘非己宗故。 圆宗者。 知前四教未圆故。 故云宗宽教狭也。 疏一教容具多宗者。 则教宽宗狭。 如小乘一教。 自有二十部宗计不同。 纵以类收。 亦有六别。 如上所叙或五部乃至根本二部。 大乘始教。 便具空宗相宗。 终教亦自具性相两义。 顿教以显性即为破相。 又以缠染本空即是法身。 则具第二宗及业四宗一分法义。 圆教则总具五宗中所宗之法。 故云教宽宗狭。 疏又约教下。 后体式异也。 此乃教则皆是。 宗则或非也。 若约佛所宗。 则大同于教。 唯终顿二宗意。 宗于真性。 疏后别明下文二。 一总。 二别。 总中二。 一立。 谓倒下释中二。 一直释。 此中所有注者。 皆是略指经文。 证成其宗。 不是释义。 义难至深至妙至要。 然功在观照。 性相意味非多文而能显。 故不委释。 其所指经。 可具拨文而说之。 于中。 云缚脱八不者。 具云。 不与法缚。 不求法脱。 不厌生死。 不爱涅槃。 不敬持戒。 不憎毁禁。 不重久习。 不轻初学。 八句皆有不字。 故云八不。 △疏云亦可钩下。 二转释所有脚注。 且是引经证成。 疏别者下。 教义对中。 问若宗此经一部令他劳苦学之。 有何意趣。 答本图晓会经中所说觉心染净迷悟本末同异义理意旨。 不为文字事业。 是其趣也。 故论云。 毕竟不可说相而有言说者。 当知如来善巧方便。 假以言说。 引导众生。 其旨趣者。 皆为离念归于真如。 疏理事对中。 舍前言教。 但约所诠之义论之。 所诠复有事理故也。 应先问云。 修心息妄。 不在事缘。 经中所说义理。 何必苦分张门户。 说本说末。 云妄云真。 有悟有修。 五性四位三观诸轮四相四病等耶。 答虽约种种。 意在显理。 谓说错谬过患。 令知而离之。 离过则合理。 中下根性。 犹难顿知顿离。 故本末相对。 迷悟相翻。 遂成种种。 论其旨趣。 但为显理行对中境。 即所观真理对能观之智。 故云境也。 谓于前对中。 又舍事不论。 但论真理。 问真理一味。 无增无减无益无损。 何必宗之。 答夫心无定相。 对境随缘。 若观差别之境。 即成分别之心。 若观一味真理。 即成无分别智。 无分别智方名观行故。 今观于理者。 意在观行成就也。 疏行寂对者。 谓有问曰。 胜天王般若云。 一行三昧者。 远离思量。 过觉观境。 净名云。 不观是菩提离诸缘故。 且生心动念即乖法体。 七祖云。 拟心即差。 六祖云。 若以知知寂。 此非无缘知。 华严云。 无智外如为智所证。 且真理即是自心。 何必将心更观真理。 故此答云。 宗观行者意在绝观。 且多生染习。 触境生心。 若不修观行。 则情计纷然。 爱憎交起。 如何远离思量。 如何离诸缘等。 纵令强抑妄心。 直得念想不起。 亦是增长无明。 岂得定慧平等。 故须观一切法如梦如幻本来空寂。 方能悟观互空自然。 能所两亡心境俱泯。 泯然无寄。 行超解绝。 疏寂用对者。 问一切皆绝。 何所利益。 答尘尽镜明无心而无像不现。 离幻即觉无心而无所不应。 疏此五下相由之意易知。 ○第八修证门文四。 一叙禅宗。 二会圆觉。 三通妨难。 四结劝修。 初中二分。 初蹑前标后也。 于中。 初二句蹑前七门。 七门皆论佛之言教。 教诠于义。 约教解义。 但是闻慧之境。 设自依义。 观察思惟。 所思之义亦唯思慧之境。 皆未是忘缘寂照。 若上上根智。 即言忘言。 即相忘相。 此不复论。 今为中下之流。 须开忘机寂志之方便发慧契证之玄门。 故西域东夏。 承上已来有斯宗。 已下二句标后。 言忘诠等者。 意如上释。 诠者诠量拣择之谓也。 即能诠之教。 忘者即周易略例中。 将言显象。 得象忘言。 以象显意。 得意忘象。 如以筌蹄取鱼兔等。 前已有释。 复有其门者。 不必攀缘经论。 自有默传心印之门也。 疏故以心下。 二正叙修诠。 文四。 一具叙祖宗。 二别叙末计。 三束宗就法。 四总释法门。 今初。 以心传心者。 是达磨大师之言也。 因可和尚咨问。 此法有何教典。 大师答云。 我法以心传心。 不立文字。 谓虽因师说。 而不以文句为道。 须忘诠得意。 得意即是传心。 历代不绝者。 如下所叙。 疏自佛嘱迦叶等者。 佛灭度后。 摩诃迦叶当第一代。 付法藏经云(或云。 付法藏传。 是西域贤圣所集。 藏中有数本。 今引四卷者。 取意摄略。 不备其文。 法门祖宗。 如世间家谱。 不可及知。 故为依贤圣传记。 撮略十余节要处。 叙于别卷。 亦不代代录之。 可拨之令知。 久讲者须宣之于后辈。 或讲时或余时皆得。 今欲于此叙之。 恐初学智力不逮。 故且销文略叙引讲时不得引说。 但且撮略取意销疏文。 不妨余时细话也)昔婆伽婆。 于无量劫。 为众生故求最胜道。 成就种种难行苦行云云。 破魔军已。 成最正觉云云。 降伏外道。 立最胜幢。 闭恶趣门。 开涅槃道。 化缘将毕。 垂当灭度。 告大弟子摩诃迦叶。 汝今当知。 我于无量阿僧祇劫。 为众生故。 勤修苦行。 一心专求无上胜法。 如我昔愿今已满足。 我于今者。 将般涅槃。 以此深法。 用嘱累汝。 汝于当后。 敬顺我意。 广宣流布。 无令断绝。 迦叶白言。 善哉受教。 我当如是奉持正法。 使未来现在等蒙饶益。 唯愿世尊不以为虑。 是故。 如来灭度之后。 摩诃迦叶。 次宣正教。 集佛法藏。 化诸众生。 其所度脱。 求不退转云云。 即迦叶当第一。 (然禅经序文云。 此是阿难曲承旨诏。 ［过］非其人。 则幽关莫辟。 罕窥其庭。 若能得意忘言。 则途中授与据此即佛属阿难。 又智论说。 阿泥楼豆。 语阿难言。 佛旨付汝法。 汝今愁闷失所付事。 又佛般涅槃时。 迦叶不在。 亦似合是阿难。 今此经及传记。 述法眼相付皆以迦叶为初祖者。 应是先受佛密属。 然住山中。 后佛临涅槃。 再属阿难。 令语迦叶。 当佛法主及令阿难同结集法藏。 迦叶为初也)疏展转于今等者西域二十八祖。 此方七祖。 相承传法。 如一灯照百千灯冥者皆明。 明终无尽。 传灯之喻。 如净名经疏说然初五师者。 谓迦叶。 阿难。 末田地。 商那和修。 优婆鞠多也。 阿难第二故。 付法藏经云。 迦叶垂涅槃时。 以最胜法。 付嘱阿难。 而作是言。 长老当知。 昔婆伽婆。 以法付我。 我年老朽将欲涅槃。 世间胜眼。 今欲相付嘱。 汝可精勤守护斯法。 阿难曰诺。 唯然受教云云。 阿难演畅妙法。 化诸众生。 化缘将毕。 先度罽宾比丘名末田提。 又念迦叶垂涅槃时。 告云。 长老于后若入涅槃。 王舍城有一长者。 名商那和修。 高才勇猛。 有大智慧。 可度出家以法付之。 阿难临般涅槃。 告曰。 佛以法眼。 付大迦叶。 迦叶付我。 我今付汝。 汝可守护度诸众生。 答曰奉教。 我当拥护。 普为一切作大明炬。 商那和修第三。 (和修亲禀阿难。 不禀末田提。 故当第三)于是次宣无上法药。 疗烦恼病。 济度群生。 其德高远。 辨才无尽。 (第二卷云)阿难以法付和修时。 而告之曰。 世尊昔游摩突罗国。 顾命我言。 于此国中。 当有长者。 名为鞠多。 其子号曰忧波鞠多。 于禅法中最为第一。 虽无相好。 化度如我。 我灭度后与大饶益。 其所教化无量众生。 皆悉解脱。 得阿罗汉。 汝当于后度令出家。 若涅槃者。 付其法藏。 优婆鞠多第四。 商那和修临涅槃时。 告鞠多曰。 佛以正法。 付大迦叶。 次付吾师阿难。 阿难以法属累于我。 我当灭度。 以法付汝。 汝可精勤拥护世眼。 优婆鞠多言。 唯然受教。 (鞠多化缘极盛。 事数极多。 略如别卷。 余在本传)疏初五师兼之者。 约五师所传之法。 具禅法律三也。 故律宗未分五部之前。 以鞠多已上为竖五师。 然末田底迦及商那和修。 皆是阿难弟子。 即当同学。 不是相承。 故上引付法藏经叙。 商那嘱鞠多曰。 佛以正法。 付大迦叶。 次付吾师阿难。 阿难以法嘱累于我。 我当灭度。 以付于汝。 据此则至鞠多。 但有四代。 不叙末田故也。 律宗所云五者。 以律仪教相遵崇上座。 故亦叙之[序-予+古]禅宗但取禀承心地真法。 方为师资。 故唯四代。 疏鞠多之后律教别行者。 从提多迦已下。 乃至师子比丘二十三代。 但传心地禅门及大乘经论。 其小乘律藏。 但是昙无德等。 五部分宗。 各各异执。 遍散诸国土。 展转支分。 不可具叙。 其大乘经论及禅宗心地者。 即鞠多付嘱提多迦。 当其第五。 (久修行愿。 辨才无尽。 未生时。 商那已授记。 令鞠多寻觅度之。 乃至得阿罗汉)弥遮迦第六(多闻博达)佛陀难提第七。 佛陀密多第八。 (德力甚深。 又多善巧。 国王邪见。 密多十二年。 持赤幡在王前行。 乃至王改邪心。 受三归依) 发布时间：2025-02-09 12:20:19 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/28190.html