标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第三讲 内容： 第三讲 七月廿七日次一颂，赞天亲一类作释者。 根谓大般若经、现证庄严论、三智八法。 支谓七十义、六百六十余法相。 行谓次第行法，义谓论之义相、义理。 以自胜解者，狮子贤疏，依经解经，依论解论。 天亲不然。 不依般若经及现证庄严论，而以自所得心要为主。 依对法无常苦空等义，是般若会上教不退菩萨已超过者。 又依唯识法相，不定依般若理路，故与经义有冲突处。 是处内识之所知者，是处既是处非处之义。 内识之所知，即唯识见。 依自智慧抉择能开正见，故龙树四依说依智不依识，谓依般若脱自知见，依唯识即未见般若也。 其好处在依净解脱，即依四阿含三学次第，路线不错，与般若合。 次一颂，赞陇补一类作释者。 陇补为此派之名，意多不翻。 此派多依四圣种十二头陀艰苦修行，唯依某一师承修般若总相以自求解脱。 由专一决定修而开悟，略似中国禅宗。 内中复有多派别。 佛在世时，已夺此类修行者。 头陀行住世，正法住世。 但讲理论不修行，故不易见道，而此派又偏重修行，于此经论，未细研寻，唯凭自修证知见立说，虽云离二边住中道，然未依大般若经详细抉择中观，执有中道，即落一边。 大般若之中，离二边而显，非实有中。 中是解脱二边之法，解脱已，法亦不要。 故般若经中道亦扫。 二边是对法，住中从小乘对法出。 般若甚深对法，并住中亦扫除。 大毗婆沙序释对法，义与取般若通。 此派依此起慧行，不依教相，亦不依无著天亲行法次第。 次一颂，赞第四类作者。 解脱类亦称净名派或大名派，于佛法有坚固信心，智慧福报皆大，故于佛法中有清净名称。 此派亦自称自解脱。 彼于法不定依经论寻求，于出家犹豫顾虑，不能受持严密清净解脱行，但随自思想学修著作，不能严守佛法绳墨，故称自在解脱。 其所著作，文字好，能引初学，甚为流行，但义理浅，不如狮子贤之深厚。 此解脱类等，虽非完全依般若经，然亦弘扬般若，光显佛法，故亦称之为善巧者。 【狮子贤义疏】：如是善巧作光明，真实深隐未得获，本论始终根本见，谁能获得甚稀有。 是中最极难得者，此甚深道根本见，大觉于此成自在，诸善巧者分别明。 本体一切清净者，别无行境与功德，最后成就为自他，利益乐欲生欢愉。 【清凉记】：但于般若经及现证庄严论之真实要义，甚深隐微之见，圆满心要之作法，未能获得。 根本见有二，谓始终根本见及甚深根本见。 前者谓广般若，后者谓深般若。 始终者，始自发心，终至成佛，亦包括中间诸道次第。 论之前后所说，经之前后所说，论之与经，俱应合参，始能建立始终根本见。 由法性修，法性与自性合，始能证法身。 自性身唯是法空，唯在甚深般若上求，不依五分法身，修行无从下手也。 此理余经罕说，唯般若经详细宣说，且有极细次第，故为甚奇稀有也。 天亲以下，多依余经论，虽亦明次第，而有部分未全，非般若经道路也。 是中最极难得者，此甚深道根本见。 论说有三种难道：（一）、不变，有大智慧，大决心，决定能行。 （二）、无智无得而能于空中修行，虽无间修行而能扫除一切相，无众生可度而度生不息，无佛道可成而修行不倦。 藏译心经、无智亦无得之后有亦无不得一句，实不可少。 如纸卷久自能成卷，如诸技艺久习自娴，依修行成就，法性自尔。 若执有所得，即是有我，即不能得，无得始能得也。 （三）、有障能断，有方便善巧，能忍耐渡过。 本论大乘修道不退转相有八种甚深法：一、生。 般若从始终次第生。 二、灭。 灭所对治我执烦恼、戒相违品。 三、真如。 一般解真如，玄之又玄。 或曰：见面即识。 不识之人，见面亦不识。 五台山住之人，日日见文殊，亦不识也。 真如、即是真能如法修行。 应生圣道，如法令生；应灭有漏，如法令灭也。 四、正智。 即与真如合之正知见。 五、智。 正智与真如合。 六、行。 临事能所行与正智合。 七、平等。 智行双运，通达教理与依教修行，无偏重偏轻。 八、无二。 如水合水，正智与真如不二，心境不二，即离二边之平等智。 如是甚深见，才是大般若。 随时在应生应灭上检查，即是修行入手也。 甚深根本见从始终根本见次第修出，诸佛皆由此二根本见而成自在，弥勒、文殊、龙树、无著、诸善巧者之所发明。 七十义等一一法中皆具此二根本见，一一不能缺略。 如造屋者，一处不坚实，全屋皆可倾坏也。 清净者，谓经论本体离诸过失。 境谓法相义理，行谓行法。 狮子贤自言，作疏仅为通经论之义，自于论义法相法行，无所增减，亦不希求功德。 不增减之理，宗喀巴大师极注重，著作希依本经论之义，不自出主意。 末二句，明作此疏为利益自他学般若者。 为自利益者，备自记忆也。 故本疏文特简略。 发布时间：2025-02-14 13:36:38 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/28322.html