标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第二十二讲

内容：
第二十二讲 九月十六日【狮子贤义疏】：缘觉道之契入如前，今菩萨道者。

颂云 於谛及谛忍 与智四刹那 道智中见道 所有功德云如是云者：道智性之类中，菩萨之法忍、法智、类忍、类智、如是所作之忍与智，於一刹那间，在此四者之上，各各分别苦等之谛，及其随行具足清净等相。

及利他彼此功德清净俱有修行之所作见知者，是大乘二利见道之名诠也。

此见道中、种种修法之相云何？

颂云 如性与觉智（一） 互依故无依（二） 不许分类说（三） 大如量皆非（四）无量及无边（五） 彼住於色性（六）（清净） 觉性定等持（七） 取舍皆无作（八）修慈等无量（九） 空觉（十）性正得（十一） 摄种种悉净（十二） 忧患诸病离（十三）涅槃等执尽（十四） 诸佛护念等（十五） 断命等能止（十六） 种智理中住（十七）自住安有情（十八） 及无尽施等（十九） 回向圆菩提（二十） 道智刹那性如是等云者：胜义道理如性是也（一）。

佛清净所依与能依无实（二），以此之故彼体彼此相数，说有住在不成许可。

於色等法界之自性大性（三）（种相不分别也）。

彼大性与如性等皆是非量（四）。

如当前虚空不可量（五），无边际可量故。

如是所云者，於彼苦等之谛相作清净故也。

於色等自性不可得（六），则常与断之边际性等亦不可得。

般若波罗蜜住者（了知）之法界自性（七），即於色等中间彼真如性，如是决定摄持。

如是彼中住者（八），於一切法取作及舍除，以不可得而走修行等。

以自性无之胜解而作前行（九），修四无量等之所作也。

如是所云者，於彼集谛之相作清净故也。

色等之自性（十），彼本然自性唯是空性。

法界与平等善根之果真如觉性正得（十一）。

般若波罗蜜诸对治等（十二），种种一切皆摄。

了知如性故（十三），外内忧苦极能息灭，如此所云者，於彼灭谛等之相，能作清净故也。

唯修无自性及色等及涅槃等现前失实寂静（十四）。

般若与方便善巧契入（十五），得佛护念救济覆被清净能作。

现前乐欲佛故，於彼作断命等能止（十六）。

自於一切种智性中住（十七）。

乃至於彼性中为彼图谋创立（十八）。

无尽施等愿欲能作（十九）。

悉皆回向之道圆满菩提（二十）之所作也。

如是等所云者，是於彼道谛种种清净相也。

如是者是道智之刹那体也。

有说云（问）：此中文颂所作顺义排列令作奉持耳。

（一、）未明宗道之义相。

（二、）於彼见道之十六刹那随顺排列随时作法应说者完全未说。

（三、）於决定能作分全等之义，应决定如何观察等，颂词文中皆未说明也。

彼者於此修中（答），各各次第等，未全尽指示之故，云何耶？

此为现证次第，分分少亦未得者之说也。

故未示教彼宗义别。

略显所缘及行相及如何所作等，词句颂文之义，皆如其相抽说也。

是见道趣入中先头提起修道名诠之所作也（修道）。

是中名诠所作者，少许与调伏果顺业开发，致力容易趣入故，时相应故。

【清凉记】：此道种智见道中唯说旨趣，未说随行，前於一切种智四加行中已广说故。

所证之相亦未说，后当说故。

此间唯为未证者说。

故仅总略显其所缘行相令闻者随此开解。

因完全尽说，事所不能，只可抽说。

於见道中已说修道之名诠。

修道之事，见道中应知。

修道见道之事，资粮道中应知。

故於修道中，仅说作用，不说法体。

自作用乃至清净修道，皆作用也。

【狮子贤义疏】：颂云 诸相自静寂（一） 敬师（二）克烦恼（三） 非人障等除（四） 菩提（五）供赞依（六）如是所云者：（一、）心於种种一切行相自在能作，（二、）於善知识等士夫一切恭敬，（三、）贪等烦恼荣耀能克制压伏，（四、）他方所作之患害随行成就违境能灭除，（五、）正得圆满菩提修行实行，（六、）於所依境借事所作能作，如是所作能作六种是也。

【清凉记】：於修道作用，以六法显示：一、诸相自静寂，诸相即见道所修一切行相。

静寂即自在能融化解会。

二、於善知识等恭敬。

三、能制伏烦恼。

四、能对治违缘。

违缘皆由业力，或由修行所引，道高一尺，魔高一丈。

对治之法，於顺逆境有不同之二种慧行刻意。

以空义慈悲观等为对治，多不用降伏法。

五、於成就圆满菩提之修行能实行。

六、供赞所依境。

谓能修大般若者即供赞所依境。

三宝戒律，坛仪事相，皆所依境借事，普贤十支亦借事修行，由事相修理境易成。

【狮子贤义疏】：由此能作以下之修道，是曰胜解者也。

此中分别有漏、无漏二种。

有漏者，俱有胜解、回向、与随喜之自意能作。

如是所作等，即能行胜解此修道。

初道胜解能作所作云何？

颂云 胜解者自利 自他利唯他 应知此三种 各有小中大许各各又三 如小小等别 彼复又三分 说二十有七如是等云者：自利及二利及唯利他，於此所缘性相，如何胜解。

如其所见之善根，依止修道之法自在所作。

而初业者，现不全能作故，差别能作自性，分为三种胜解也。

如是各各体上小中大等分别有三种，其中彼彼各各又小中大等分辩又复三种。

如是九个三种胜解者，成为二十七也。

【清凉记】：以下修道分有漏无漏二种，有漏修道中有胜解、回向、随喜三种作意。

胜解作意者，胜解般若理，以胜解心而起行法。

自利即坚稳自行。

自他兼利即随顺利他。

唯利他即炽然利他。

此三种各有小小等九品，故成二十七。

胜解者，解此修道二利等及见道五善根等之胜利，主要为修信心。

何故须分九品？

如此修方细致，不致笼统故。

功德要从小的做起，烦恼要从大的断起。

於功德好大夸张，於烦恼大的护着不断，即於修行不得要领。

若有力量，亦可大作功德。

若无其力而炽然利他，实不能利他，而又损害自利，损自利亦即损害利他。

故牺牲自己要有适当代价。

小中大之分者，譬如於修菩萨戒中，能修一条即是小，能修数条即是中，能全修即是大。

发菩提心二十二，地资粮百馀条，皆以此类推。

修行者，每日应以小中大之次第，六次检查自己。

【狮子贤义疏】：此为修道之菩萨，生起奋勉欢喜之故，以此胜解於佛宝等发生赞美称益之能作者，是曰赞扬、尊重、供事之业钦承。

颂云 般若波罗蜜 胜解住类等 於三种九类 赞事意钦承如是等云者：如其见闻法相胜解，於般若波罗蜜趣入胜解之意能作，初或二种，或三者，住品分别九类之中，各各九种位次，如其次第，向上复向上，欢喜现实能作故。

而复口赞扬，身尊重供事，意极钦仰之乐欲，以彼彼能赞扬等义理。

如彼事义，而能正真如其所赞，获得证解（般若）性相所有之法。

非是情感爱逊之媚词也。

【清凉记】：自於修行中得益，则能发起真诚之供赞钦承。

由修供养赞扬等，更能生起证解。

修供养等成就施心之熏习也。

初由了解法相而生欢喜，由欢喜胜解而起供赞，又由供赞等事熏习胜解种子，令其相续。

久修行者，多抹杀事修，唯趋重理解。

凡夫见理有限，无供赞等修行为助，加持力小，则成就缓慢。

既能达理，益以事修，如人庄严，加以服饰，更为美好。

不然则学般若者多落空洞之弊。

【狮子贤义疏】：如是胜解发生回向，以此二种回向作意，是此安立之名诠也。

颂云 满分回向别（一） 能作殊胜是 彼所缘无相（二） 名相无颠倒（三）练若（四）佛福资（五） 自念行与境 方便（六）及无相（七） 於佛作随喜（八）是三界不系（九） 小（十）中（十一）大（十二）回向 安彼於三乘 出生大福性如颂之所云者：如其所说，满或分之胜解俱有等能作殊胜（一），且能作无所缘（二）。

名相而不错倒（三）。

常居净地阿练若（四）。

如来善根资粮之自性常念（五）。

方便善巧具有（六）。

不执於相（七）。

於佛所为之精要行为随喜（八）。

不系于三界（九）。

小的（十），中的（十一），大的（十二），而能出生广大福德性。

若能如是所作於中意不挂碍能作者，如其位次，於无上菩提，或於戒等（一）蕴能作回向心。

主宰等（二）我性具足真实。

於三时中（三）於佛之善根。

施等（四）相表（五）之特点。

一切道（六）。

欲等诸界（七）。

十善等诸业之道（八）。

诸预流等（九）。

无上菩提中住等缘於无所缘（十）。

三乘之调伏所作，於诸众生随顺显示能作因之自性（十一）。

具足种种一切众生之义利所作无尽之故（十二），於无上正等圆满菩提上能作回向。

有十二种能作也。

【清凉记】：回向作意之修道有十二法：一、殊胜之胜解。

二、无所缘。

三、不颠倒。

四、住净地阿练若。

净地即无烦恼之心地。

五、常念如来善根资粮之自性。

谓念如来本生事迹，如遇提婆达多，知世间颠倒，以怨报德，皆此之类。

六、有方便善巧。

谓通达缘起性空。

七、不执一切外相。

八、於佛所行之精要随喜。

九、不系念於三界。

三界莫不是苦故。

十、十一、十二、为小中大三，即以三乘善法为回向也。

此十二种回向，其所缘者亦有十二：一、无上菩提。

二、戒等清净五蕴，此是易起我执之处。

三、能作回向心於此不起颠倒。

四、有主宰等我性具足，即是烦恼根本。

五、缘三世佛之善根。

六、於施等善法修行。

七、於一切外相。

八、於一切诸道。

九、於欲界等三界。

十、於十善等业道。

十一、於预流等果。

十二、於无上菩提。

於此一切皆无所缘，为於三乘所调伏之众生，能作显示随顺道之因。

为利益有情无尽故，回向无上菩提有十二种。

【狮子贤义疏】：如是善作回向之真实，现能增长传布所作，是第三随喜行之能作也。

如是云何？

颂云 方便无所缘 他善根若己 随喜意能作 是此修道名如是云者：以世俗谛方便最极欢喜之心，众善根之所缘、乃至於胜义谛之无所缘性之随喜所作清净也。

於此中略义者（譬喻能作修道之三种也），第一胜解作意修道之能作者，譬如金师观於金矿发出之井眼，有决定能得现金福德之心，现时能作种种之想。

回向修道云何作者，譬如才能技师，虽在淘掘之中，未全获金，决其必得，如法正真努力於圆满菩提之支分能作也。

随喜修道之能作者，自他福德所作平等，作获得共利之想。

【清凉记】：随喜作意，即生起欢喜心，内生法乐，随喜即是利益。

此科归在福德上修，诚心供赞，即修道位中事，非浅近事也。

依世俗谛以方便缘信等善根而修随喜，依胜义谛以无所得而修随喜。

【狮子贤义疏】：以上有漏等修道，以下无漏之修道者，此复二种，其初现在实行，依於性相之修道。

颂云 此自性定性 一切现为无 法无缘亦舍 能作大义性此中所云者：於色之颠倒之见（初句），而彼自性无为也。

於他未获得之觉性者，於彼定有，而未证之想（亦无为）。

一切法有差别生灭（二句），了解无生之加行，现在一切无为也。

如是等自性具足之道（三句），於诸法无所缘性，相应瑜伽，相续出生者，付托修行能作也。

即佛之大事能作故（四句），是为能作大义性也。

【清凉记】：有漏修道之后，说无漏修道有二：一、引发修道，二、清净修道。

由有漏修道中积集福德，方能起无漏修道。

有漏修道中，处处修无所缘，亦兼修无漏，即是保险之法。

引发修道分五：一、自性。

谓色等自性不颠倒见，即见色等自性空，亦即修道之所见。

二、定性者，依馀道不能得之觉性，定由此能得也。

三、一切现无为。

谓了解一切有差别之法皆是无生。

四、法无缘亦舍。

谓修此道之诸法，虽无所缘，而於修行者之相续，依次第相应修行，定能生起。

五、能作大义性。

谓成佛之大义能作。

【狮子贤义疏】：此中於上说之义，全全吸收，悉并摄持，是能获得修道最初之成就，於彼生不生之因，悉皆暗取。

疑心想像之门，洗除清净。

是最极清净二种之性相也。

颂云 佛教与施等 凡方便善巧 是胜解等因 贫法诸因者谓魔等障伏 甚深法乏解 於蕴等现失 罪友说或持如是等云者：（一、）於佛心能作喜悦，及（二、）於施等之到彼岸究竟圆满能作，（三、）寂止方便善巧，以此所作者，士夫之因清净是也。

（一、）魔等害伤之所作不知，（二、）於甚深法胜解道胜解不知等，（三、）蕴等现前失真，（四、）不善之恶友随行恶行。

未生之因令净也。

此等依能得与非能得之因体清净说，於此类中摄取其清净总相。

【清凉记】：清净修道分四科：一、因，於中分二，谓清净修道能生之顺缘及不生之违缘。

能生之因三：（一）、能令佛心喜悦，即随教修行也。

（二）、圆满施等波罗蜜多。

（三）、於止方便善巧。

不生之因四：（一）、魔所障伏，伏者为魔顺民也。

馀经不许说魔，般若经广说魔事，善知识若不为说魔事，即无方便善巧。

魔亦无自性，即是自己五蕴烦恼等魔即是修行之庄严，玉不磨不莹，刀不磨不利。

不遇魔事修行无经验，魔亦是引导也。

（二）、於甚深法修行次第不知。

（三）、於五蕴等执实。

（四）、为恶友摄持。

造罪者，即是恶友。

不听从佛之言教，即是罪行。

虽不随恶友之说而行，但闻其言论，亦成种子，故应常发愿不遇恶友。

发布时间：2025-02-14 14:48:12
来源：生食主义
链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/28324.html