标题：南亭法师：华严经 净行品 讲义 第三卷

内容：
华严经 净行品 讲义 第三卷南亭法师每偈之中的后二句，或前句是因，后句是果，如云：所行无逆〈因〉，成一切等〈果〉。

或二俱是因，如云：巧事师长，习行善法等。

或二句俱是佛果，如云：永离烦恼，究竟寂灭；此二者，皆为佛果所有故。

或二句俱通因果，如云：以法自娱，了伎非实等。

以法自利或者利他为娱。

娱者，自在运用，不用心故。

伎，即技艺，等于现在的娱乐场所。

偶尔遇到，眼见、耳闻；心不附物，以其矫揉造作，非实在故。

或三、四二句，共成一句，如云：演说种种，无乖诤法。

或后二句中，初句所入法，如云：知家性空，后句所成益，如云：免其逼迫，知家、性空者，即空之理性已与行者之心吻合故，名所入法。

既知家性本空，则不即不离，善于处理而不受其逼迫。

三、一百四十一愿中，一○二愿，如愿于他，得坚固身、心无所屈，则自必成第一十个云何中之三业离过成德之德，即云何得无过失身、语、意业以及不害、不可毁、不可坏等身、语、意业。

一百一十一愿中具足成满，一切善法，则自成就堪传法器。

二十一愿中深入经藏、智慧如海，则自必成于众慧。

二十六愿中具诸方便，得最胜法，则自必成就具道因缘。

七十愿中语业满足，巧能演说，则自必成就十善巧德。

七十四愿中得善意欲，洗除惑垢，则自必成就七觉三空。

一二二愿中所作皆办，具诸佛法，则必成满菩萨行德。

第十愿中舍众聚法，成一切智，则自必成就如来十种智力。

一三一愿皆如普贤，端正严好，则自必成就十王敬护。

二十二愿中统理大众，一切无碍，则自成饶益、为依、为救等德。

三十九愿中入第一位，得不动法，则自成就超胜第一德。

以十一愿配上二十个云何，总别一百一十一种德，文显可知。

前后通别交络，构成一切愿成一切德，一切德成一切愿。

愿固一多相即，成德亦一多镕融。

四、正释经，文长，分为十：一、有十一愿，明在家时愿；二、有十五愿，出家受戒时愿；三、有七愿，就坐禅观时愿；四、有六愿，明将行披挂时愿；五、有七愿，澡漱盥洗时愿；六、有五十五愿，明乞食道行时愿；七、有二十二愿，明到城乞食时愿；八、有五愿，明还归洗浴时愿；九、有十愿，明习诵旋礼时愿；十、有三愿，明寤寐安息时愿。

第一、有十一愿，明在家时愿。

佛子！

菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。

家为父母、夫妻、儿女团集之所。

在家：尚未出家以前是在俗人，名曰在家。

家是一个枷锁。

多少男女贪爱系缚于家，不得解脱。

这就要归依三宝，信奉佛陀，受尊师教诲，用观察的功夫，因观察而知家性空。

家，本是眷属的集合，几年、几十年的同居，世间上没有不散的筵席，更没有一成不变的个体。

但佛教也不是教你抛家出走，祗是教你知家性空，在性灵上不受家庭变故的逼迫。

自己知道，同时也愿他人知道，所以有当愿众生，知家性空，免其逼迫的一愿。

孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。

父、母是我身之所由生也。

《诗经》上说：哀哀父母，生我劬劳。

又曰：父兮生我，母兮鞠我。

育养之德，昊天罔极。

1所以中国的文化，以人伦为第一。

先王以孝治天下，不是没有道理的。

《梵网经》上说：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生2。

所以我们对于父母要孝、要事，并且愿一切众生和我一样，对父母要善事于佛，护养一切。

护是保护，养是供养。

善事于佛之于，易为如字，就更明白了〈待续〉。

【注】1.

出于《诗经》小雅?

谷风之什?

蓼莪：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母！

生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母！

生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙？

无母何恃？

出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

欲报之德，昊天罔极。

南山烈烈，飘风发发。

民莫不谷，我独何害？

南山律律，飘风弗弗。

民莫不谷，我独不卒。

此诗谓此为人民劳苦，孝子不得终养之诗。

2.

出于《梵网经》卷第二〈卢舍那佛说菩萨心地戒品〉第十卷下：若佛子，以慈心故行放生业。

一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。

而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。

若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。

若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经福资亡者，得见诸佛生人天上；若不尔者犯轻垢罪，如是十戒应当学敬心奉持，如灭罪品中广明一一戒相。

发布时间：2025-02-19 11:07:55
来源：生食主义
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