标题：南亭法师：华严经 净行品 讲义 十四

内容：
《华严经》〈净行品〉讲义〈十四〉南亭老和尚大小便时,当愿众生,弃贪嗔痴,蠲除罪法。

四二愿。

“大小便”溺是人身最肮脏龌龊的不净。

然而这个不净,从何而来的呢?

皆因众生贪、嗔、痴、爱,尤其是情欲而产生的这个血肉之躯。

有此肉躯,则不能不进饮食,大小便溺则势所难免。

所以我要发愿,“愿”一切“众生”皆能“弃”舍“贪、嗔”、恶见,而“蠲除”杀、盗、淫的有“罪”之“法”。

事讫就水,当愿众生,出世法中,速疾而往。

四三愿。

“事讫”,指大便终了而言,“就水”,印度人不知道用卫生纸拭其不净,而用水洗。

我们正在用水之际,应“当”发“愿”,愿一切“众生”,身体既然清净,“出世法中,速疾而往”。

也就是赶快了生脱死,去此五浊恶世,不要再迷恋幻躯而受此不净。

洗涤形秽,当愿众生,清净调柔,毕竟无垢。

四四愿。

“洗涤形秽”,概指澡浴身体而言。

以形为身,身有汗、液、垢秽诸种不净,必须时加洗涤,俾礼佛诵经,不致亵渎。

同时我“愿”一切“众生清净调柔,毕竟无垢”。

这就由洗身而转到洗心。

我们洗去心上的贪、嗔、痴、污浊,而使其调柔,毕竟得到心无垢染,与佛相应。

以水盥掌,当愿众生,得清净手,受持佛法。

四五愿。

盥,读贯。

“盥掌”就是“以水”洗手。

我“愿”一切“众生”,皆“得”到“清净”的心“手”,以便“受持佛法”。

手以持物,以手喻心以持佛法。

以水洗面,当愿众生,得净法门,永无垢染。

四六愿。

“得净法门”,含洗净的意义。

法门,修行之方法、门路。

法门无有染净,以净心为之,所以“永无垢染”。

第六、明乞食道行时愿。

手执锡杖,当愿众生,设大施会,示如实道。

四七愿。

以下乞食道行时愿,总有五十五愿,更分为三:一、十二愿,游涉道路。

二、见众会下,十九愿,所?

事境。

三、见严饰下,二十四愿,所遇人物。

今,一、游涉道路锡、有轻、明二义。

执此“锡杖”者,有轻烦恼而明佛法的意思。

现在略明二用:一、行道比丘执锡杖以为威仪。

二、乞食时,至施主之门,振动锡杖,以声警觉室内的人,出而布施;三、振锡杖,无人理睬,则舍而之他。

当我执杖行乞之时,愿“众生设大施会,示”以“如实道”。

大施会就是无遮大会。

放大个人乞食的范围,乘千万人集会时,示以如其“实际理体之道”,则大施会之消耗才不算白费。

执持应器,当愿众生,成就法器,受天人供。

四八愿。

“应器”,应该是应量器,是(金+本)多罗(简称为(金+本))的中国语。

原始佛教,出家人乞食为生,且以此为正命。

人之食量,各有大小,食量大者,(金+本)大;食量小者,(金+本)小。

(金+本)之大小,因人之食量而定,故曰应量。

其质或瓦或铁,亦彼此不同。

中国不行乞食之风,仅戒期中,用二、三次,做个榜样;一(金+本)饭不饱,还可以再添。

(金+本)皆由传戒寺庙一次定烧,故无大小。

“执持”者,乞食比丘,右手执锡杖,左手执(金+本),(金+本)质如重,可以布袋盛之,袋之两侧,以长带联之,套于颈项之上。

当我持(金+本)乞化之时,我“愿”一切“众生成就法器,受天人供”。

“法”是佛法,“器”是器皿,器皿是有用之物。

在这里以器皿作譬喻,喻如一个出家人,我皆愿他们能成为一个法器,也就是能说法利生,而能受天上人间的供养,这句话影射到乞食。

至于受人间供养,是可以见到的;受天上的供养,我可以举个故事。

唐朝道宣律师是一位精研四分律的有道高僧,他每天上午皆有天人送供。

某日,法相宗的窥基大师去拜访他,两个人谈得很投机,不知不觉的谈到近午。

彼时出家都是过午不食的。

宣律师心里很焦急:时已近午,天上送供的如何还不下来?

一会儿,窥基大师告辞了,而天上的供养业已送到,但已过午。

宣律师问:“何以迟迟?

”天说:“我祗见这里一片光明,觅大师的精舍不见。

”见于何书(1),已不记得了。

然而,这种记载有一点扬大乘而抑小乘也。

发趾向道,当愿众生,趣佛所行,入无依处。

四九愿。

“发趾”等于举足。

“向道”,走上道路。

当我们预备乞食而走上道路时,我“愿”一切“众生趣佛所行,入无依处”。

也就是我们要舍弃凡夫之行,而行佛所行。

因行佛所行而入无依之处。

疏钞曰:“无依之处,是真道也。

”若在于道,当愿众生,能行佛道,向无余法。

五十愿。

我们行乞,已经在道路上走了,我“愿”一切“众生”,皆“能行佛”之“道”路,而走“向无余法”。

疏钞曰:“无余法,是真涅槃也。

”涉路而去,当愿众生,履净法界,心无障碍。

五一愿。

“涉路而去”之“涉”,徒步涉水也。

徒步行路,遇水是意中事,涉字可以双关。

因涉路而“愿”一切“众生履净法界,心无障碍”者,由涉路而联想到履净法界之路。

“净法界”,真净心也。

心无形象,所以无障无碍(待续)。

--------------------------(1) 出自《宋高僧传》卷第四表解篇第二之一唐京兆大慈恩寺窥基传:“东行博陵有请讲《法华经》,遂造大疏焉,及归本寺恒与翻译旧人往还,屡谒宣律师;宣每有诸天王使者执事,或冥告杂务。

尔日基去方来,宣怪其迟暮,对曰:适者大乘菩萨在此,善神翼从者多,我曹神通为他所制。

”。

发布时间：2025-02-20 13:35:24
来源：生食主义
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