标题：倓虚法师：永嘉玄觉禅师证道歌略解 内容： 叙孔子曰:朝闻道夕死可矣。 偈云:若人生百岁,不见生灭法,不如生一日,而能得见之。 道者,虚通无壅,了无一物,若留尘芥全体则遮,道为之塞。 一翳在眼,天花乱坠,众生世界,于此生焉。 经云,应生无所住心。 又云:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 二祖断臂,求祖安心。 祖云:将心来吾与汝安。 答曰:觅心了不可得,祖云与汝安心竟。 千七百公案,此为东土初案,则觅心了不可得一语,定非闲文。 宗门不立文字,直指人心,见性成佛。 今此初案,独存言诠,所谓心者,不于擎拳坚拂处显示,却向了不可得上承当,以验三心了不可得之文,与祖语全合。 经云:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。 过去已灭,过去心不可得,现在不住,现在心不可得,未来未生,未来心不可得。 如瀑流水,前后续生,剎那不住,故经标宗,无住生心。 无住者,虚通无阻,如世道路,利于虚通,若住于道,便为道阻。 古德云:踏破铁鞋无觅处。 得来全不费功夫,一切众生本具生灭不住念念漂流之心,如鸟行空,不见鸟迹,无过去,无现在,无未来,于三世相,了不可得。 有着妄人,妄执三世,法皆实有,此如刻舟求剑,剑去逾远,正复何异。 不知此心流注不息,体露堂堂,日用而不知者,无上真实之大道也。 经云:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。 心为能造,体本生灭,悟此者,于三世法不着前相,体已灭故,不着今相,剎那未住故,不着后相,未来未生故。 遍求三世,体不可得,无以名之,强名无生、无住、梦、幻、影、道。 上自诸佛,下逮诸祖,悟道证果,此为必由。 百千三昧,无边功德,此为秘藏。 大千经卷,尘剎教海,此为源泉。 如人饮水冷暖自知,不可以言说形容,思量拟议,举念即乖,涉想便非,如是境界,强名曰证。 然则,永嘉大师证道矣,而又歌咏以出之,宁非画蛇添足,丰干饶舌,向万里晴空喷云吐雾,千顷碧波兴风作浪乎。 今吾湛山老人,以八四之高年,不自知老之将至也,尤恐风浪之不溥,又复作证道歌略解以助之,教涉性相,宗该净禅,粗言细语,显第一义。 饮一滴必知大海之味,尝一脔无非太牢之羹,云乎风乎,不离空碧,不即空碧,当机荐取。 相得益彰。 则证道歌者,有韵之证道歌,略解者,无韵之证道歌。 永嘉大师,高座九莲,开颜含笑,见千百年后,尤有助纣伪虐之人,以无韵歌和之,则击节三叹,引吭高歌,老婆故态复作矣。 念安拜叙永嘉玄觉禅师证道歌略解君不见。 绝学无为闲道人。 不除妄想不求真。 无明实性即佛性。 幻化空身即法身。 法身觉了无一物。 本源自性天真佛。 五蕴浮云空去来。 三毒水泡虚出没。 此段文以无修为修无不修。 无证为证无不证。 以作佛法彻底之大纲。 所以者何。 因吾世人之本源即是完全之佛,同居优胜之佛境。 不能自知。 对自身,及环境,偏起执着。 虽有智人悟得修证之法。 而不知独立之方。 多是用对待法,依他起修。 不过证得圣贤而已,了一层分段生死为止耳。 若不以此为足。 立求上进,亦有成佛之分。 若是凡夫修十善者。 可得升天享福,福尽仍堕。 虽然如是,仍属正道也。 最可怜者,旁门外道。 妄为人师,以盲引盲。 纵得成功,总不过成些妖魔鬼怪而已。 噫此非好言他过,乃预防鱼目混珠耳。 君不见者。 乃偏对学佛的诸君而言。 意谓君你见过靡见过呢。 这绝学无为的闲道人哪。 他已竟学到无可学处。 还有什么可为。 自然是一个清闲自在的达者。 (道人的别称)当然是心内无妄想可去。 身外无真理可求。 既然如是。 何故诸经教义,皆论破无明,见法性呢。 须知若有所知,即是无明。 若有能见,即非实性。 若得能所双亡。 而本有之见闻觉知现前。 皆成佛性。 故曰:无明实性皆佛性也。 以如是之能所双亡本觉现前。 则证实一切众生之身。 皆属本知觉等之幻化。 又阿罗汉,以生空智,证析空理为身。 三贤菩萨以无尘智,证体空理为身。 此幻化身。 与两种圣人之空身。 即同以妙观察智证到诸佛之清净法身,故曰幻化空身即法身。 果能以如是之法身,觉悟明了。 那还有众生凡圣万物之分。 虽一物之名亦不可得。 故曰法身觉了无一物也。 所以者何。 以其本源皆是自性,不假修成,非从外得,乃天然真实之佛果也。 若能如是的觉悟。 则色、受、想、行、识、之五蕴。 皆如虚空之浮云而空去空来毫无实在。 何可执着贪爱不舍。 又心内的恶习惯。 名贪瞋痴。 能埋没吾人的三德。 以贪能埋没法身德。 瞋能埋没解脱德。 痴能埋没般若德。 以其损德过快。 故名之为三毒也。 虽然如是烈害。 见不得戒定慧三学。 以戒能灭贪。 能救起法身。 以定能灭瞋。 救起解脱。 慧能灭痴。 救起般若。 以三学救起三德,消灭三毒。 此三毒原无自体。 乃依习气而成。 习气更无自体。 乃依当人之自性而起。 若得戒行有力。 消灭贪习等。 扶起法身等。 而三毒如水上之泡。 全泡成水。 故曰三毒如水上之泡。 可谓虚出虚没也。 其戒行如定风之宝珠。 若风定则水波不起。 而沤泡何来。 喻以根本解决故。 佛性喻如静水。 环境喻如起风。 风吹静水成波。 而水泡随现。 故众生之佛性随世间风俗之环境熏成习惯。 故曰无明。 乃迷惑烦恼等之总名,实性即佛性也。 证实相。 无人法。 剎那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生。 自招拔舌尘沙劫。 此一段文。 承上文。 「无明实性即佛性」而言。 惟恐世人,习惯世论。 以对待为真。 不易信此超伦绝待之佛法。 以其少闻不见故。 自悞最上之良缘。 故以婆心弘愿。 宜此最重之誓言为启世人之信。 乌乎。 悲矣哉。 难矣哉。 故略以证实相之果德。 出于无明实性即佛性之因。 始能达到无我人。 分别我执。 及俱生我执。 并我之分别法执。 及俱生法执。 云何是分别我执。 以人有生已来,专执四大假合之色身为我。 故曰分别我执。 又连带俱生之我执。 既有形色之身。 必须衣食住之享受生活。 又生思想终在心内发生。 流行不息。 于是发生认识。 执着为我。 俱由分别我执生起。 故曰俱生我执。 又我身之外。 复有非我之样式。 (虽各种样式总名曰法)故名分别法执。 再起去分别种种法执之心。 即成俱生法执。 乃是最微细之所知障也。 如是无此人法分别及俱生二执罄净。 而对多生多世所造下之阿鼻(译无间地狱)地狱最重之恶业。 在此剎那最少之时间即可消灭。 此乃启人之信。 以此容易又恐不信。 遂以誓言,促人生信。 又曰,若将妄语诳众生。 (别而言之九法界皆名众生。 通而言之十法界亦皆名众生。 )佛名无上众生。 菩萨名大道心众生。 缘觉名孤调众生。 声闻罗汉名希果众生。 二十八层天人名乐趣众生。 世间之人名苦乐众生。 阿修罗(译无端正)名瞋斗众生。 畜类名愚痴众生。 饿鬼名悭贪众生。 地狱名苦苦众生。 佛界不应在内。 此当谓是九法界。 若将虚妄不实之语诳骗九法界的众生。 即是自招拔舌地狱之苦。 其时间最久。 当经过虚空微尘之数。 及恒河沙数。 最多之时。 受此拔舌地狱之苦。 以如是之恳切普劝众生何所取乎。 以实知众生。 是我性中之所具故。 救众生是救我性中之众生也。 顿觉了。 如来禅。 六度万行体中圆。 梦里明明有六趣。 觉后空空无大千。 此段发挥圆顿教理。 义谓顿然觉悟。 乃悟了自觉。 此自觉者。 非借外缘。 若藉外缘。 非堕所知觉。 即堕能知觉,所知觉者堕偏计执。 能知觉者堕依他起。 皆非圆成之如来禅也。 如来禅者契机契理。 契机者,因机施教。 故用权智。 契理者,观大机将熟。 即用实智。 以六度万行中之一行。 或以世法一转。 即顿证性体中之圆理。 较前者之未悟。 如在梦中自认为明明白白的。 有天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生之六趣。 (亦名六道)今者觉后。 不但六趣皆空。 虽三千大千世界亦是空空如也。 无罪福。 无损益。 寂灭性中莫问觅。 比来尘镜未曾磨。 今日分明须剖析。 此段指出悟圆理之法门。 夫圆理者。 超伦绝待。 无罪福之苦乐。 无损益之得失。 何以故。 乃寂灭性也。 以寂者无声。 灭者无色。 于此无声色中。 岂可问津觅路。 欲明如是之圆理。 只可用个比方。 比如尘土油泥所遮之镜未曾揩磨。 则不能用镜面光明。 照一切相。 若用抹布,拭去尘土。 露出镜光。 则能照外边一切影相。 摄入镜中。 镜光比如人心灵光知觉。 镜外之色声香味触。 环境之相。 为外五尘。 照在镜中的缘影。 名粗相法尘。 同前五尘,共名六尘。 人心偏执六尘为正当的受用。 就比如尘土油泥遮于镜面之光。 这镜光仅能将镜面之泥土。 照成镜里之影。 又比如人心仅能知现在之事。 不能知未来之事。 又眼只能见远近等相。 不过数十里地。 再不能远见。 余者耳鼻舌身。 可作一隅三反。 用此方法比量人心。 多执着六尘起贪爱。 却如将泥土遮掩镜面。 将些粗细泥土影相。 照在镜里。 如同人心贪爱六尘。 不能鉴远等比。 乃习惯成性。 不觉迷闷。 倘得慧根成熟。 顿舍贪爱。 远离六尘。 比如镜面揩磨尘土净尽,而镜影尘影随无。 则镜面放光照天照地。 照近照远。 如同佛圣。 断除五住烦恼。 消灭分段变易生死之根。 此是用方法比量人心起贪爱之义。 再用比较。 以明细相法尘。 破生相无明烦恼之根。 全在今日分明须剖析也。 分明者,乃指比方而言。 比如拭磨镜面之尘土。 能照天地近远之相等。 此类是变易生死之根。 生相无明也。 无非是剖开之比方。 所以者何。 再用比较。 方能析出生相无明。 何以故。 拭尘磨泥,乃有为之法。 又能照所有天地等。 乃属能所未亡。 又尘去明生乃生灭之法。 举些三义。 代表世界一切所有。 无非对待而起。 皆是生相无明。 故佛法超伦绝待。 离过绝非。 决定在言外思义。 教外明宗。 以对待故有独立。 因高低故有平等。 若离对待。 则高低等一切言说皆不得成立。 且如以高独立。 则一高一切高。 而高外无非高。 无非高对高。 则高之名,即不可得。 名不可得。 则教何立。 如佛以世间诸法皆说到不可言处。 故曰,但有言说,都无实义。 强名圆理。 以表无始终。 无高低等。 若在此超伦绝待之中。 讨得个消息。 则与圆理可作商量。 何以故。 以-切世间法,皆是圆理故。 所谓世间法者。 总不离伦序对待。 指其超伦序绝对待。 即是佛法之圆理也。 超绝两法。 全在消息。 所谓消者。 消灭偏计执之对待。 息者。 歇息依他起之伦序。 以有伦序。 必有攀缘。 以有对待。 必起竞诤。 修行人,起心内之攀缘竞诤。 岂能修行。 世间人,起身外之攀缘竞诤。 安得清平。 所谓佛法不离世间法。 会用者,世法即是佛法。 不会用者,佛法即是世法。 此二法各无始终内外。 故假定名。 谓之圆理。 谁无念。 谁无生。 若实无生无不生。 唤取机关木人问。 求佛施功早晚成。 此段承上说明教人醒悟。 谁无念谁无生者。 意谓佛经有成言教人。 心无妄念。 理悟无生。 乃是随世间人情常以对待知识。 妄念纷飞。 故教其先止妄念。 再悟心理。 所谓先止粗心妄想。 后悟对待心理。 权以方便之法。 俾修人天之道。 先享人天之福。 便信浅近因果。 不退信根。 或见有小机成熟者。 始敢发明,出世对待心理。 超出人天之道。 及超度四恶趣(阿修罗、地狱、饿鬼、畜生、)之苦。 若遇大根性机缘成熟者。 方可用超伦绝待之法。 征明无言说道。 故言谁能无念。 谁能无生。 纵让诸佛菩萨。 他也未离开念。 他也未离开世间的生死。 何以故。 就按释迦佛来说。 他是四月初八日。 在无忧树下从摩耶夫人右胁所生。 活到八十岁二月十五日。 说完涅槃经。 在双林树下而死。 这不是一个铁证么。 既然未离生死。 这一切经教。 为什么教人了生死呢。 哈哈、殊不知这是教人了生死。 何曾教人离生死呢。 若离是离不开的幻化相啊。 若了是明了、就是啦。 何尝有生死呢。 这生死原是古今之人假定的名辞。 传留消息。 究其实就是个幻化相。 世人认为实有。 若如是说。 为什么人皆乐生怕死呢。 仍是由古人之偏计的名相。 而起了今人的执着。 执以为真。 再起着住,念念不忘。 粘湛发知难舍。 又不知归命复理。 临命终风刀解体之时。 痛苦万状。 致人见之惊啼。 故起乐生怕死之心。 又不知死后归宿。 当然恐惧。 此解谁无生之意。 惟恐质难。 以备问疑。 故文拖至此。 再合解谁无念。 谁无生。 若实无生无不生。 当然暗示。 若实无念无不念。 此念生二法。 代表世间一切对待之法。 皆成实相。 实相即是不可思议。 无言说道之佛法。 这个机关。 可得何人,求取唤开。 若开此机关,必须木料所造之人来讯问,此机关可能大开也。 举木人不能言问。 以表在无言说处。 此关方能大开矣。 果能以无言说道。 成就佛法者。 纵求他佛亦能成。 或以自己为佛施功亦能成。 再求自他共佛便能成。 唯求自他不共佛者。 因执自己与他佛无干则决不能成。 所谓求他方佛者。 如修净土信仰西方极乐世界。 他那里有阿弥陀佛。 曾发大愿。 无论何处。 有人发心笃信。 愿生我处。 实行念我。 「阿弥陀佛」名号。 至临命终时。 我决定接引此念佛人莲华化生。 同享安乐。 共成佛道。 若不尔者。 我决不成佛。 若求详知。 可看净土三经。 再求自佛者。 只是自己施功。 或学宗、教、律、密。 四大宗。 皆能成就。 但有早晚不同。 若选最成就者。 唯属净土法门。 何以故。 一生佛国。 永不堕落故。 又兼往生时。 多仗佛力。 余者皆是自力。 再者自他共佛者。 乃属大开圆解。 生佛不二故。 虽然如是。 修德有功。 性德方显。 放四大。 莫把捉。 寂灭性中随饮啄。 诸行无常一切空。 即是诸佛大圆觉。 此段承上节。 若悟圆理。 无言说道。 当以无为而修。 先要开放四大。 (吾人身之皮肉筋骨。 乃是地大所成。 血脉津液。 是水大所成。 温热燥暖。 是火大所成。 呼吸气力。 是风大所成。 )吾人偏执四大,为自身相。 生生世世以妄想束缚。 永未解放。 今者实悟圆理。 决不偏执四大色身为我。 偏观宇宙山河,飞潜动植乃至无量数之三千大千世界之虚空微尘。 何处不是本自原有之体呢。 莫再于此四大。 再用心执把捉了。 因无量微尘数之三千大千世界之一切众生。 于我同是一个寂灭啦。 岂不在此寂灭性中随便吃喝吗。 这就作个无忧闲道人。 不去妄想不求真了。 虽见诸行无常,皆无非是妙有真空啦。 这就是佛的大圆觉了。 古德云。 随顺世缘无罣碍。 涅槃生死等空华。 决定说。 表真僧。 有人不肯任情征。 直截根源佛所印。 择叶寻枝我不能。 此段承上六段文所说的这无学无为。 无真无妄。 无修无证。 无人无法。 无生无灭。 无罪无福。 无损无益等。 其意在无学无不学。 无为无不为。 乃至无罪福损益,无不罪福损益等。 同归于寂灭性中。 无声色处。 如何以声言讯问。 于色相寻觅呢。 若果能认得,这就是声色处寂灭性中。 则究竟佛法。 已经讯着觅得已。 此段文与世大反。 惟恐世人不信。 故发言决定说。 不能含糊儱侗。 以表诚实不妄。 智理无伪之真僧也。 假定有人不肯相信。 任其疑情。 大加考征。 随其直截勘察根本。 溯寻源流。 无一不是从大乘法宝。 由佛之亲口所印证者。 皆是从根本采取。 我不能寻枝择叶。 自误以误人也。 摩尼珠。 人不识。 如来藏里亲收得。 六般神用空不空。 一颗圆光色非色。 摩尼珠者(译如意珠)因意义而立名。 此宝天宫有之。 乃随天人心意所现。 应用之物。 无不随心而现。 以此譬喻人心。 醒悟世界。 宇宙人生。 及万物万事。 无一样不从心造者。 而人不自知。 如来者佛之通称。 因佛认识宝珠保藏之处。 故名之曰如来藏。 又佛将此宝珠。 亲自收得如来藏里。 此段文。 人法喻互用也。 摩尼珠者喻心也。 如来者人心也。 如来藏者,人之身觉。 属色心二法也。 此是分而言之。 若合而言之。 此三者,各各皆名如来藏也。 如者不变之体。 来者随缘之用。 藏者在随缘时即不变。 不变时即随缘。 以表世间法、六根、六尘、六识。 各属一般。 无一不然。 皆是如来藏里亲收得。 此根尘识。 乃是三个六般。 皆是空而不空。 起六种神通妙用。 如单论六胜义根。 乃是有用无形的。 见闻嗅尝觉知。 皆是无形真空也。 六尘者乃是六根的寄托之处。 色声香味触法。 皆是不空妙有也。 所谓六识者,乃是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 皆是借浮尘胜义二根而起六般神用。 故云空不空也。 虽如是之多。 无非一颗圆理智光。 圆理性色。 智光非色。 本来理智无分。 故云色非色也。 净五根。 得五力。 惟证乃知难可测。 镜里看形见不难。 水中捉月争拈得。 教乘之中助道的法有三十七品。 大小乘通用之。 但用的多少不同。 在佛说阿弥陀经。 如念佛人。 往生到佛国时。 其身分属于凡夫。 若修行时。 仅用二十五品。 由五根五力起。 至八正道。 即不用四念处等十二品。 因极乐世界。 依正二报皆清净。 何须用观身不净。 观受是苦等。 今者证道歌中。 所说乃佛法中最上大法。 则仅用五根五力十支。 所谓五根者。 乃「信、进、念、定、慧、」五力之名字者与五根同。 由用五根得大效力故。 所以名之为五力也。 按大乘法难明。 修行最为简单。 故曰,佛法无边。 唯信能入。 又经云。 信为道源功德母。 长养一切诸善根。 信者笃信绝学。 无为。 无法。 无说。 以绝学者,谓之勤学。 无为者,谓之实行。 无法者,谓之妙法。 无说者,谓之宣扬。 欲求究竟佛法。 果能如是信而不退,谓之进。 进行不忘谓之念。 念而不改谓之定。 定而无得谓之慧。 能如是的信、进、念、定、慧、者。 则可谓之大雄大力。 此大雄、大力、从五种深根而起精进。 故称为五力也。 因恐人不信此无为大法。 故又立一反正譬喻。 以人的固习皆错误。 全是如认镜中目己的形影为我。 欲见之是最容易的事。 故曰镜里看形影作自己不难。 若寻真自己。 仍用旧固习对面看。 如对水中月影为实我。 而欲捉之争能拈举得出。 此暗喻智人。 举回头来即见明月。 并喻观镜中影为真我者。 若能转观观者。 方见真我。 再转喻观水中月影者。 举回头来即见真明月矣。 以此二法互相譬喻。 以无为法。 净五根。 得五力。 何尝有法。 唯一笃信而已。 故心经云。 以无所得故。 菩萨断三障证涅槃。 佛证无上菩提果也。 故云。 惟证乃知难可测量也。 常独行。 常独步。 达者同游涅槃路。 调古神清风自高。 貌顇骨刚人不顾。 此文承上文发挥。 信解修证之后。 应发心续佛慧命。 度人利己。 而知音者有几。 故曰。 常独行。 常独步。 倘有知音达者。 方可同游此涅槃大路。 调人必先调己。 调己必须遵古。 遵古要目神清气爽。 道风自高。 游走十方。 当然面貌憔顇。 骨气要刚。 不希他人照顾。 此乃行菩萨道之梵行也。 行证有五。 一者圣行。 (二乘行之)二者梵行。 (大乘菩萨行之)三者第一义天行。 (佛乘行之)四者婴儿行。 (佛果后。 倒驾慈航行之。 如释迦佛。 引导众生。 从兜率降王宫。 出家成道等。 )五者病行。 (如调达作恶反度众生者行之。 )穷释子。 口称贫。 实是身贫道不贫。 贫则身常披缕褐。 道则心藏无价珍。 此文承上发心。 修梵行行菩萨道。 发心要作后学榜样。 以身为模范。 当知既为释迦弟子。 应以佛为模范。 佛将国王太子极端富贵舍弃。 我等若再贪蝇头之微利。 则与佛之志愿距离太远。 有何颜立于门下。 必须甘心受贫。 则不愧称为释迦门下弟子也。 犹须自知口称贫僧为是。 若究其实以道德为真富贵。 岂贫矣哉。 故甘受世间之贫。 甚至身上常常披着褴缕麻褐之衣。 又谁能知佛之大道无边。 心中包藏有太虚宽广无价的珍宝哪。 无价珍。 用无尽。 利物应机终不吝。 三身四智体中圆。 八解六通心地印。 上士一决一切了。 中下多疑多不信。 但自怀中解垢衣。 谁能向外夸精进。 此段承上文。 以表佛的家务。 说明此无价珍。 非世间有价之珍宝。 用之有穷有尽。 竟致世人贪得竞争。 无止无休。 今说明此无价的珍宝。 用之无尽。 不致世人竞争者。 乃因用之利物(物者乃众生之别名)应机而发。 适其用者。 无穷无尽。 因其发给者。 始终无有吝惜。 其所发的。 乃是合盘托出。 人人本有的家当。 通身的技能职业。 一者指其本具的三身。 (清净法身。 遍满一切处。 圆满报身。 以大恩而克大果。 百千亿万应化身。 应机教化众生。 )又四智者。 一、前五识转成所作智。 二、意识转妙观察智。 三、末那识转平等性智。 四、阿赖耶识转大圆镜智。 为诸识之具体。 故曰体中圆也。 此属明心见性。 纯一大乘家当。 八解六通心地印者。 乃中下二乘家当。 仅能明心未能见性。 只修八解脱证六通。 此但以明心地为印证。 有修有证。 六通者。 一、天眼通。 能观一小世界。 二、天耳通。 闻四洲众生之语言。 三、他心通。 知众生之思想。 四、宿命通。 能知众生宿世因果。 五、神足通。 一少时间。 能数万里往还。 六、漏尽通。 永不堕三界世间六道输回之苦。 八解脱者。 乃超出三界之观法。 欲知之。 可察大辞典。 或教乘法数。 从佛在世时。 小乘人常谤大乘。 佛入灭后。 乃至今时谤之尤甚。 上士者。 智慧锋利。 一得果决。 一切尘缘。 一切了脱。 其中下二乘人。 多疑则谤。 谤则不信。 惟愿独善其身。 但自怀中解垢衣。 即指其修八解脱等法。 或证六通独善其身。 谁能向外度化众生。 夸讲精进。 六度之法耶。 其反对大乘者。 只可随他毁谤。 从他谤。 任他非。 把火烧天徒目疲。 我闻恰似饮甘露。 销镕顿入不思议。 此文承上小乘毁谤大乘。 行菩萨道者。 正好精进忍辱。 其他解释错误。 以为泛指一切世人毁谤。 竟不知乃是中下之士,二乘人诽谤。 因其执着八解六通为究竟佛法。 故谤四智中道圆理。 何以见之。 乃错认八解脱。 本是小乘声闻缘觉所修之出世法。 证到六通即是心地印证。 故谤无为圆理。 乃谓中下之士。 多疑不信。 岂是普通世人所能谤之。 若不以为然。 此八解脱。 乃有为之怯。 与前无为矛盾。 大不相合啦。 又但自怀中解垢衣者。 以譬喻指其修八解脱者。 如解怀中之垢衣呀。 于是谁能肯向外边度化众生。 及夸讲六度精进。 以修布施持戒忍辱等法呢。 此正指二乘人之毁谤。 如把火烧天空自疲劳。 在我闻听恰似饮甘露。 (天上不死之药。 )随时销灭镕化。 顿然即入不思议之妙理矣。 观恶言。 是功德。 此则成吾善知识。 不因讪谤起冤亲。 何表无生慈忍力。 义谓观想恶言诽谤。 却是成就我修行之功德。 又是成就吾的善知识。 若不因此等讪谤。 起吾冤亲平等之心。 如何能表示无生法忍之慈悲力呢。 宗亦通。 说亦通。 定慧圆明不滞空。 非但我今独达了。 恒沙诸佛体皆同。 此承上文。 听恶言。 以为是成就之功德。 乃吾之善知识也。 虽宗下作家。 亦须以此忍辱为实行。 方成通家。 虽教下。 善于说法。 可谓通家。 亦必以闻讪谤。 作实行之忍辱。 如饮甘露。 可谓作家。 若但说法。 不能忍辱。 虽称通家。 不名作家。 非真通也。 若只参禅。 不能忍辱。 虽称作家。 非真作家。 而禅亦未通。 若得忍辱实行。 虽未说教。 教亦通了。 方是真作家。 虽未参禅。 禅亦作了。 方是真通家。 故曰。 宗亦通了。 教亦通了。 作家属定。 说家属慧。 皆以忍辱为实行。 方得定慧圆明。 不滞空参禅。 空说教了。 非但我今日独自通达了。 虽恒河沙数诸佛。 皆是同以忍辱为实行。 故我释迦牟尼佛。 先行忍辱。 成忍辱仙人哪。 狮予吼。 无畏说。 百兽闻之皆脑裂。 香象奔波失却威。 天龙寂听生欣悦。 此承定慧圆明之义。 若非上根利智者。 焉能领会接受。 故用譬喻。 以形容之。 在法华高会。 我佛开权显实。 将欲发明诸法实相之理。 会中即有五千退席而去。 故以佛说法喻如狮吼。 五千退席。 喻如百兽闻之皆脑裂几乎欲死呀。 香象闻之失却步行之威仪。 以喻别教三贤钝根菩萨仿徨无归。 天龙寂听生欣悦。 以喻大开圆解之菩萨。 心心相印。 乃当时以今比古之义。 游江海。 涉山川。 寻师访道为参禅。 自从认得曹溪路。 了知生死不相关。 此表大开圆解。 非同易事。 游海涉山寻师访道。 不为名利。 专为参禅。 (静中考虑)自从认得曹溪路者。 (曹溪路者地名)乃曹姓家的山地。 有一溪水绕山。 乃因人杰地灵。 六祖惠能大师。 在此山上弘扬佛道。 于是佛法大兴。 成名曰曹溪水。 凡有后来学佛法。 参禅明心见性者。 多谓之饮过曹溪水。 或谓认得曹溪路等云云。 永嘉禅师曾先学天台教。 已竟明心见性。 必须有明人证明。 因后来参访六祖。 见面交谈。 机教相叩。 承六祖证明。 赞之善哉善哉遂即告辞。 六祖相留。 仅住一宿。 后来称名一宿觉者。 若欲详知。 可看六祖法宝坛经。 了知生死不相关者。 永嘉禅师参六祖。 因礼节稍简。 祖曰生大我慢。 师曰生死事大。 无常迅速。 (意谓何拘小节。 )祖曰何不体取无生。 了无速乎。 师曰体即无生。 了本无速。 祖云如是。 如是。 由是以承印证生死不相关也。 按人之生死本不相干。 由古人偏计假名。 传递消息。 以致令人执以为真。 习气染成。 牢不易破。 所执者。 执此地水火风。 四大假合。 以为身相。 六尘缘影。 为自心相。 竟以此假合缘影偏执为自身心。 竟不知身之皮肉筋骨。 是地大所成。 身之血脉津液。 是水大所成。 身之温热燥暖。 是火大所成。 身之呼吸气息。 是风大所成。 此乃四大互相假借和合。 人执为自身。 又执心之欲见何相。 是色尘的缘影。 心之欲闻何言。 是声尘的缘影。 身之欲嗅何气。 是香尘的缘影。 心之欲尝何食。 是味尘的缘影。 身之欲觉何快。 是触尘的缘影。 心之欲知何事。 是法尘缘影。 此相、言、气、食、快、事。 乃六尘所遗的形影。 吾人错认为自身心。 皆属生灭之法。 那能免此生死。 焉能离苦得乐呢。 今已识自本心。 见自本性。 则妄执四大假合。 六尘缘影的身心生死。 自不相干了。 行亦禅。 坐亦禅。 语默动静体安然。 纵遇锋刀常坦坦。 假饶毒药也闲闲。 我师得见燃灯佛。 多劫曾为忍辱仙。 此表末后一着。 无功用道时。 虽身临白刃坦坦然无伤无惧。 如六祖。 夜被贼人连杀数刀无伤。 仍坦坦然而言曰。 自负汝财。 不负汝命。 所谓纵遇锋刀常坦坦也。 又初祖达摩。 来东土被外道所忌。 数次用毒药掺于饮食中毒之。 虽受其毒而不死。 可谓之假饶毒药也闲闲。 则可信。 一法不执。 身心清净。 入水不溺。 入火不焚。 犹可知同声相应。 同气相求。 以其清浊净染。 不相应故。 此清净之法。 惟是行住坐卧。 常住静虑之中。 虽语默动静之时。 行于安然无事。 我师者指释迦佛言。 惟因常行忍辱行。 经二大阿僧祇劫。 得忍辱仙之名。 始得见燃灯佛与之授记。 将来成佛。 可知忍辱行。 为成佛之真因哪。 几回生。 几回死。 生死悠悠无定止。 自从顿悟了无生。 于诸荣辱何忧喜。 此是永嘉禅师。 回思感叹之意。 往世已至今生。 不知已经几多生死。 故曰几回生。 几回死。 不可得知。 生死之中如随波逐浪。 忽忽悠欲。 那有定止。 无非是名利所牵。 不知底止。 当不知何时种下佛缘。 修出世福。 竟至今生出家参访。 自从顿悟。 明了无生无灭之理。 则诸荣辱。 何忧何喜呢。 入深山。 住兰若。 岑崟幽邃长松下。 优游静坐野僧家。 阒寂安然实潇洒。 此文乃永嘉禅师自述行藏机缘成熟则度。 机缘未熟则息。 不以有缘为荣则喜,不以无缘为辱则忧。 所以机缘熟时。 不辞劳苦度化。 机缘不熟即入山休息。 要入深山住阿兰若(译无喧哗处)选铎岑崟(音吟)高山人不易到。 隐于幽邃人不得见。 长松之下。 其松子最美。 可代食充饥。 若沉闷时。 颇可优游消遣。 游倦时静坐于同参道友。 山野僧家。 乃得阒寂安居。 宝潇洒也。 觉即了。 不施工。 一切有为法不同。 住相布施生天福。 犹如仰箭射虚空。 此文又劝。 既然修行。 要修无为法。 一安乐永远安乐。 与一切有为法大不相同。 无为法者一觉即了。 不用施设修行功夫。 若专修有为法者。 着相济人利物时。 或作公益等事。 自着有功德。 以致多人颂扬。 受人称赞为荣等意。 此之谓着相。 心中一着相。 则谓之住相布施。 相有生灭。 即是同声相应。 同气相求。 因天上之福有相。 以有相,与有相相应。 故曰有相布施。 将来必生在天上享福。 然天上之福。 既有享尽之时。 犹如仰箭在虚空中射。 箭矢上行。 全仗有限弓弦之力。 力尽则堕。 势力尽。 箭还坠。 招得来生不如意。 争似无为实相门。 一超直入如来地。 此文继上文。 明修有相之福。 喻以箭射虚空。 力尽即坠。 必坠于下界。 五道之中。 皆有烦恼。 不能如意等事。 以是比较争似无为实相门。 此谓无为法。 不用力。 不劳心。 为入诸法实相之门径。 按实相者。 即指世界一切之有相无相。 般般样样。 皆是实相。 但人不明白。 亦不承认。 所以者何。 以其自开知识以来。 只执有相、有为有所用。 而不知、无相、无执、无不能。 若不信哪。 当时即可校证。 勘实。 就在现前。 好明白的事实上。 人的眼睛能见现前之物相。 皆执为是有形相的眼睛、能见。 谁能明白是眼睛的见性呢。 此性原本无相无名。 只可以见表其性。 而名见性。 若眼无见性。 虽有眼而不能见。 可以有睁眼的死人证之。 则可证实、无相、无执、无不能。 虽如是亦不可充足为实相。 何以故。 若无眼睛。 单以见性。 而无寄托之处。 亦不成见性。 则可知有相有所用。 无相无不能。 以其能所未亡故。 推求至此亦不可执为实相。 能所未亡即属有为。 不能证诸法实相。 不劳心不用力。 心境皆属现量。 即谓之实相。 如是推究。 俾人不致错悞。 况其偏执有相。 与实相去之远矣。 争能似无为实相门。 不超则已。 若一超则直入如来之地位呀。 所谓如来者。 乃诸法各以如之本位如来。 故佛说法,皆以如为是。 而结集诸经。 同以如是为法体。 若问佛从何来。 乃从如而来。 法从何来。 亦从如而来。 尽虚空遍法界群相纷纷从何而来。 亦从如而来。 则可知何处不是如来之地位。 又何法不是如来之地位呀。 岂不是一切法皆是佛法呢。 如是会之则不负永嘉禅师之作证道歌了。 但得本。 不愁末。 如净琉璃含宝月。 既能解此如意珠。 自利利他终不竭。 但得本者。 以明心见性为本。 不愁末者。 以神通妙用为末。 如净琉璃含宝月者。 琉璃如末。 宝月如本。 又以解如意珠。 喻如璃琉含宝月。 以譬全体大用。 全体者自利。 利他者度化众生。 以如是修证。 则用之不尽。 取之不竭。 江月照。 松风吹。 永夜清宵何所为。 佛性戒珠心地印。 雾露云霞体上衣。 此承上全体大用。 已证三德。 任意逍遥。 故曰。 江中月照。 松林风吹。 永夜清宵。 毫无尘事所扰。 佛性已证般若德。 戒珠已证法身德。 心地印已证解脱德。 三德秘藏。 无为而证。 乃是穷子今日方认亲父。 接受故有的家当。 不思而得。 无为而成。 虽雾露云霞亦无纤毫寒湿障碍。 皆成清凉受用。 如体上衣。 其他万事万物。 无一不是全体受用。 美矣哉。 善矣哉。 乌乎。 复有无量无边的穷子。 皆不肯认其亲父。 奈何奈何。 降龙钵。 解虎锡。 两钴金环鸣历历。 不是标形虚事持。 如来宝杖亲踪迹。 此文以表神通妙用。 大小乘圣人。 证果后。 皆有神通。 惟妙用不同。 小乘之神通须作意。 而大乘神通出于无心。 其降龙伏虎有事理之分。 由理备而后事成。 理备于心。 事成于相。 无论大小乘。 若实修行。 先要在心理上。 降龙伏虎。 以龙性最淫。 以喻行人之淫欲。 以戒淫,如有降龙之力。 虎性最瞋。 以喻行人之瞋心。 以戒瞋,如有伏虎之力。 若行人于心理上。 果能降伏淫欲瞋心。 则谓之降龙伏虎。 果能作到。 心理纯成。 于事实上。 即能降龙伏虎。 可见其事理不二。 虽小乘若证到四果阿罗汉。 皆能降龙伏虎。 必须作意。 若大乘不作意而即降伏。 曰降龙钵者。 曾用过钵降龙。 将龙收于钵内。 解虎锡者。 用锡杖将二虎分开而去。 如世尊度迦叶波时迦叶不信。 将佛安于火龙石窟。 龙欲害佛。 鳞甲生火炽然。 世尊起慈心。 现三昧火。 火龙毒火返自烧身。 无处逃避。 唯见世尊。 宝钵中有清凉水。 乃自身投于钵内。 故名降龙钵。 解虎锡者。 有高僧稠禅师。 在怀州习定。 见二虎斗。 即以锡杖分解之。 二虎各自分去。 遂名之解处锡。 两钴金环呜历历者。 按佛制专修行者。 皆要持锡杖。 以励行人自警。 于时心里不忘降龙伏虎也。 按锡杖有大小乘之分。 大乘锡杖有两钴者。 以表真俗二谛。 各钴有三环。 共成六环。 以表六度。 又小乘用四钴者。 以表苦集灭道四谛。 每钴有三环。 共成十二环。 以表十二因缘。 皆是自警之义。 如中华古之圣贤用座右铭义。 金环鸣历历者。 以声自警。 不是标形虚事持者。 以明不是虚演故事。 乃是如来我佛。 亲自传留宝杖。 以为实在踪迹。 故永嘉禅师访六祖时。 曾持锡杖见之。 于是说明不求真。 不断妄。 了知二法空无相。 无相无空无不空。 即是如来真实相。 凡修道者。 皆是求真断妄。 今何相反。 此专发明悟证之后。 如脚踏实地。 则不辞苦口。 将此真实义意。 千方百计说之。 俾后学不囿苦修。 因自彻底明之诸法性空。 故以色心二法代表。 乃曰了知二法无空相。 意在不但无相。 而亦无空。 又不但无空。 连不空亦无。 以此三无。 代表无尽之无亦无。 则无可言说。 同归纳于不可思议。 这就是如来之真实相。 心镜明。 鉴无碍。 廓然莹彻周沙界。 万象森罗影现中。 一颗圆光非内外。 继续上又。 「无相无空无不空。」惟恐后学难解。 或误解。 故以譬喻解之。 以吾人心。 若不执迷。 受色身所局。 专以心会。 如大光明镜。 以此心镜之光明。 鉴照十方无所障碍。 廓然一切。 莹明透彻。 周遍恒河沙数。 无量三千大千世界等。 并其万象森罗的影相。 皆现在我心镜光明之中。 连此镜中影象。 与镜光通成一体。 遂成一颗圆光。 光中有影。 影中有光。 不分彼此。 非内非外。 吾人能如是会之。 则可知「真如界内绝生佛之假名。」「平等性中无自他之形相。」通是现量境界。 若再执绝生佛假名之义。 及无自他形相之义。 则又堕于空边了。 豁达空。 拨因果。 莽莽荡荡招殃祸。 弃有着空病亦然。 还是避溺而投火。 此文惟恐悞解。 偏于空边。 故警之。 若豁然偏达于空。 则容易拨无因果。 恐鲁鲁莽莽悠悠荡荡。 不知不觉招万劫灾苦。 飞殃横祸。 若再专于弃有着空。 虽未拨无因果。 而所受之病亦然。 与拨无因果者相同。 还是如同避于沉溺之灾。 而反投于火焚之祸。 故应戒之勉之。 舍妄心。 取真理。 取舍之心成巧伪。 学人不了用修行。 真成认贼将为子。 若不明佛事门中。 不取一法。 不舍一法。 则永为门外汉哪。 竟不知舍即是妄。 取更非真。 何以故。 以其取成机巧。 舍即虚伪。 所以者何。 佛法不离世间法。 佛法以世间法。 而立绝待。 世间法依绝待。 而成对待。 其取舍真妄皆属对待。 其不去妄想不求真等是绝待的。 此绝待以世间法而立。 世间法是对待的。 此对待以佛法而成。 若再进一步。 则佛法与世间法亦是对待的。 佛曰。 但有言说。 都无实义。 若参学的人不在此处看眼。 不了此义。 以对待法而修行。 真成认贼为子了。 那有好时光可过呢。 损法财。 灭功德。 莫不由斯心意识。 是以禅门了却心。 顿入无生知见力。 此文承上错认贼盗作亲生子。 当然将家财盗尽。 故以此作比喻。 所谓损法财者。 以佛所说之法。 能资助行人之戒定慧为修因之功。 能成法身、般若、解脱、为结果之德。 乃谓之因功果德。 若妄解佛说之法。 起对待作用。 如认贼为子。 盗尽家财。 比例如损伤戒定慧三学因功的法财。 消灭法身、般若、解脱三德秘藏的果德。 莫不由斯心意识者。 按在染之心。 名阿赖耶识。 (译含藏识)意者。 (梵音摩那识)识者,第六意识。 此三者在染比例如贼。 以其损法财。 灭功德故。 是以禅门明了。 离却心意识参。 始能顿超直入无生无灭。 开佛知见。 有转识成智之能力呀。 又开佛知见自具佛之十种智力。 大丈夫。 秉慧剑。 般若锋兮金刚焰。 非但空摧外道心。 早曾落却天魔胆。 大丈夫者。 表开佛知见之人。 自然秉起慧剑。 有般若锋芒。 放金刚王宝剑之光焰。 非但空空摧残外道之妄心。 而早就已曾消却天魔之野心斗胆。 其余病魔。 死魔。 五阴魔等。 更不足虑。 亦已竟消灭了。 震法雷。 击法鼓。 布慈云兮洒甘露。 龙象蹴踏润无边。 三乘五性皆醒悟。 震法雷者。 以表震兴佛法。 击法鼓者。 以表招集众生受度。 布慈云者。 慈心布教。 洒甘露者。 众生受益。 龙象蹴踏者。 龙表上根利智菩萨。 象表钝根。 发大心,修大行的菩萨。 蹴踏接踵。 随关佛之见者扬化。 共布慈云。 普洒甘露。 滋润一切众生。 受无重之佛种。 润无边之善根其三乘之声闻缘觉菩萨。 又三有佛性。 二无佛性。 共名五性众生。 皆得醒梦开悟了。 雪山肥腻更无杂。 纯出醍醐我常纳。 此文表法佛说法。 常以大白牛乳作喻。 雪山有宝草。 养白牛。 肥壮、乳腻、无杂质。 人服之、精神生、气力壮。 故佛喻之为法乳。 经智者大师分判为五时。 一时、佛说华严时。 乃圆顿之法。 必须上根利智者领纳。 以白牛生乳喻之。 必须大人服之。 方能消化。 得受利益。 二时、若小儿服之不能消化。 不得利益。 必用「乳酪之浆」服之方能受益。 如说阿含经专为小乘根性者说。 三时、小乘人受益增长。 佛方领导上进。 说方等经。 如维摩经等。 弹偏斥小。 叹大褒圆。 俾其回小向大。 如以乳酪。 制成生酥。 四时、说般若经。 如以生酥制成熟酥。 俾小乘人。 实行大乘。 度化众生。 说妙有真空。 经二十二年之久。 以备大开法华高会。 说真空妙有。 开权显实。 开示悟入佛之知见。 开述显本。 将熟酥造成无上妙味醍醐。 纯出佛口。 接受者不无其人。 延至千余年后。 于唐代时六祖大施普度。 领纳此妙味醍醐者。 则大有人在。 而永嘉禅师是其一也。 故曰纯出醍醐我常纳呀。 一性圆通一切性。 一法遍合一切法。 一月普现一切水。 一切水月一切摄。 此是法说。 一本散于万殊。 万殊仍是一本。 世界森罗万象。 无一不然。 随举一树。 当然是一个树性。 谁知圆通一切性。 就按这树叶有叶性。 树枝有枝性。 树花有花性树子有子性。 树干有干性。 乃至树本至于根须莫不各有其性。 这是一本散于万殊。 由此一性圆通一切性。 性本无相。 即是以相显性。 此树属于无性植物。 再以有性动物。 如人吧。 吾人亦是一性。 圆通一切性。 以性显法。 一法遍含一切法。 法者相也。 换言之。 一相遍含一切相。 性相不二。 法性一如。 就按人论。 一身即是一相。 遍含一切相。 如人一身相。 遍含四支百骸诸相。 眼耳鼻舌等。 有相而必有性。 如眼有见性。 耳有闻性。 鼻有嗅性。 舌有尝性。 乃至身有觉性。 意有知性。 以及五脏六腑津液。 血脉莫不各有其性。 于是由树木人身作例子。 微者推及微尘菌类。 大者推至山河大地。 日月星辰。 乃至无量三千大千世界虚空等。 无一不是一法相一切法相。 一性理一切性理。 吾人若作如是观。 不分彼此。 随处随时。 皆是现量。 这就是平等。 独立。 大无畏。 本来的面目。 现现成成岂是造作。 所能达到的事呢。 吾人迷惑习性已深。 诸佛、众圣、各祖师。 只有随情。 循循善诱。 去习去执再无别法。 「一月普现一切水。 一切水月一月摄。」惟恐不信。 故以水月作譬喻。 互摄互具。 一月喻性。 普现于一切水喻相。 一切水月一月摄。 以喻若性若相。 仍归一性摄。 亦未逃出一相摄。 仍归性相。 互摄互具。 原文是一法遍含一切法。 今改法作相。 以便易解易知。 因法所摄太宽不易明。 诸佛法身入我性。 我性同共如来合。 一地具足一切地。 非色非心非行业。 此文以法合喻。 诸佛法身入我性者。 以诸法合于一性。 我性同共如来合者。 以一性合于诸法。 一地具足一切地者。 以表不落阶级。 顿超直入。 以合我性同共如来合义。 非色非心非行业者。 以合诸佛法身入我性。 以明非是色相所作。 非是心想所为。 非是行业所造。 乃天然之势也。 以上发明。 通是无为大法。 岂是行业所为的呢。 世人学佛。 不离世界习惯。 不是身作。 即是心想。 焉知无为大法。 不是行业所行的呀。 弹指圆成八万门。 剎那灭却三祇劫。 一切数句非数句。 与吾灵觉何交涉。 此四句承上四句。 意谓诸佛法身人我一性。 以此一性。 诸多同共。 如的不变之体。 来的随缘之用。 在随缘时即不变。 正不变时即随缘。 和合而生。 分离而灭。 一切生具一切灭。 生灭一如。 焉有次第之地位。 决非色心行业造成。 故曰不费弹指之功。 圆成八万四千法门。 不费时间灭却三大阿僧祇劫之久。 则一切数目言句。 即不能成立一切数目言句之作用了。 与吾之灵性本觉有何交涉耶。 不可毁。 不可赞。 体若虚空没涯岸。 不离当处常湛然。 觅即知君不可见。 取不得。 舍不得。 不可得中只么得。 人间世论已久。 一闻出世言语不信则毁。 恐人造罪诽谤。 不可少见多怪。 以造重罪。 诫之不可毁呀。 不可赞者。 以诫不明白不彻底。 亦不可妄赞诒误自己。 应用耐劳的心。 勤学好问。 脚踏实地。 不致自误误人。 因此道理不落边际。 吾人分别用之已久。 凡闻意在言外等论。 多以旧习文章会之。 则去之已远。 故曰不可赞哪。 所以者何。 以此大体若虚空。 没有边际涯岸。 又无处不是此体。 乃无形无相。 任何地不离当处。 常久湛然。 然则知君等若觅之。 则尚且不得见之。 何以故。 以其取之不得原无相故。 舍之不得随处是故。 此不可舍得之中。 只已么得久了。 那好佯作不知呢。 若不以为然。 是谁作不知耶。 省之省之。 默时说。 说时默。 大施门开无壅塞。 有人问我解何宗。 报道摩诃般若力。 究竟佛法。 不立言说。 若在默时。 即是未说。 且看风清月朗。 或大雨滂沱。 何时何相。 不是说法呢。 又如来说三藏十二分经。 共说四十九年。 又何时不是默然之旨。 故曰默时即是说。 说时即是默。 这才是大无畏之布施。 大开方便之门。 铲除昏衢之路。 设有人问我如是之解说以何为宗旨。 回答报道。 毫无别旨。 唯一摩诃般若力。 摩诃者。 译言大多胜。 所谓「大」者。 大而无外。 「多」者。 一多一切多。 多外无少。 「胜」者。 一胜一切胜。 胜外无败。 「般若」者。 译妙智慧。 此智慧之光如极大之火聚。 照破大千世界之黑暗。 处处光明。 同得自在。 此力之外。 其何能之。 或是或非人不识。 逆行顺行天莫测。 吾早曾经多劫修。 不是等闲相诳惑。 世界上或是或非。 莫不是般若之力。 而人间皆不识之。 及逆行顺行。 虽天上高人。 亦莫能测之。 既然如是天上人间皆不能认识测量。 云何我这一介贫僧。 能得认识又能测量呢。 须知佛法。 不在人多。 亦不在高贵。 只在真实信仰。 多劫、多世、多生、熏习。 自能彻了。 吾今之了知。 已曾经过多劫修行。 不是等闲之事。 来相骗诳迷惑世人。 于是建立道场。 岂是浮泛之事呢。 建法幢。 立法旨。 明明佛敕曹溪是。 第一迦叶首传灯。 二十八代西天记。 恐人不信。 以此作证。 第一代迦叶为首。 我佛拈花示旨。 谓我有正法眼藏。 涅槃妙心。 迦叶微笑领悟。 为第一代首领。 传佛心灯。 至二十八代。 传于菩提达摩。 乃是西天记载。 法东流。 入此土。 菩提达摩为初祖。 六代传衣天下闻。 后人得道何穷数。 佛法东来震旦。 菩提达摩为此东土初祖。 二祖慧可。 三祖僧璨。 四祖道信。 五祖黄梅。 至六祖惠能大师。 第六代传衣钵。 佛法大兴。 天下传闻。 至今人所共知。 岂是荒唐妄语诳骗世人。 后人得道者无穷。 何能数之。 余亲受证明。 方得立言。 真不立。 妄本空。 有无俱遣不空空。 二十空门元不着。 一性如来体自同。 真不立以防与假对待。 妄本空。 以避与真对待。 的然是真有妄无。 俱遣。 当然不空。 而不空亦空了。 般若虽说二十空门元为不着。 非是对待之说。 同归于一性。 如者不变之体。 来者随缘之用。 在随缘时即不变。 在不变时即随缘。 如是解决一切对待等法。 心是根。 法是尘。 两种犹如镜上痕。 痕垢尽时光始现。 心法双忘性即真。 心是根者。 乃指在染之心意识及六浮尘根等。 法是尘者。 乃指声色香味触法之六尘。 此根尘两种犹如镜上之垢痕。 镜者。 以喻自性清净心。 将此根尘习染去净。 如同大光明镜。 去尽尘垢则光明始现。 此时染心法尘双忘。 唯此一性即真。 嗟末法。 恶时世。 众生福薄难调制。 去圣远兮邪见深。 魔强法弱多冤害。 嗟叹末法垂秋。 五浊恶世时代。 众生福薄慧浅。 难调难制。 去圣之时间遥远。 邪见过深。 魔强法弱。 多受冤枉陷害。 闻说如来顿教门。 恨不灭除如瓦碎。 作在心。 殃在身。 不须冤诉更尤人。 欲得不招无间业。 莫谤如来正*轮。 如来大法顿超直入。 邪魔外道闻之不知了解。 羞恼成怒。 恨不得消灭铲除。 如春暖冰消及拆房瓦解破碎之快。 方遂其意。 作此恶事。 在心内所起。 将来殃在其身。 不须再冤枉无辜起诉。 而更罪尤于人了。 此阳世间作恶之华报尚轻。 若到阴间之业报最重。 而业罪之重者。 莫过于毁谤佛教之大乘法门。 故曰。 欲得不招无间业。 莫谤如来正*轮。 梅檀林。 无杂树。 郁密深沉狮子住。 境静林间独自游。 走兽飞禽皆远去。 此文事理双喻。 先以理解。 梅檀林以喻所观之境。 皆是现量境界。 无杂树者。 以表不掺真俗理境。 郁密深沉者。 乃幽静之义。 狮子住者。 以喻现量心观现量境。 境静林间独自游者。 不掺杂空假观智。 走兽飞禽皆远去者。 以喻九想思。 八背舍。 九次第定等。 去之距离皆远了。 以事喻之。 无杂者。 皆非二乘等所住之处。 狮子独自游者。 以喻菩萨。 走兽飞禽皆远去者。 以喻凡夫外道等。 皆去之大远啦。 狮子儿。 众随后。 三岁便能大哮吼。 若是野干逐法王。 百年妖怪虚开口。 狮子儿。 以喻后进利根菩萨。 众随后者。 以喻后进众菩萨。 随先进之菩萨。 三岁之久。 便能演说最上大乘。 故喻为大哮吼也。 若是野干逐法王者。 (野干、乃野兽中最劣之兽。 常作虎狼之食。 )野干追逐法王(暗示狮子)之后。 其优劣天渊之别。 狮儿三年之暂能大哮吼。 若野干虽百年之久。 炼成妖怪叫。 亦不能惊众兽。 仍是虚开口。 与三岁小狮吼相去仍是天渊之别。 圆顿教。 没人情。 有疑不决须直争。 不是山僧逞人我。 修行恐落断常坑。 此承上说。 乃圆顿之教。 没有人情等事。 若有疑惑。 不决之处。 直接必须要争论。 不是山僧特起人我之见。 因修行人。 关系最重要者。 要离开断常二见。 此二见如同陷人之大坑。 所谓常见者。 如外道修练长生不死等事。 断见者如外道倡言。 人死如灯灭。 决无后来因果云云。 信此说者。 如陷大坑。 佛说大法。 本来超伦次。 绝对待。 破除世间一切对待。 曾说八只四双。 佛说不生亦不灭。 不常亦不断。 不一亦不异。 不来亦不去。 按龙树菩萨解之。 举例曰。 如春天时。 青草从地生出。 云何不生。 答曰青草已生已竟生过。 名之青草。 不应名生。 故曰已生无有生。 乃曰不生。 或问地内仍有草根。 未生完者。 还须要生。 答曰。 既在地中。 未生亦无生。 又问。 正在生长之时。 可谓之生。 答曰。 亦无生。 假设如地中尚有八寸草。 正在生长之际。 生出四寸。 后四寸继之而生。 可谓之生吗。 曰。 不然。 此四寸之已生,生完。 即无有生了。 后四寸之未生。 而未生亦无生。 若离已生未生。 生时即无生。 龙树菩萨原文曰。 已生无有生。 未生亦无生。 离已生未生。 生时即无生。 即此四句愒。 破尽世界一切对待之戏论了。 非不非。 是不是。 差之毫厘失千里。 是则龙女顿成佛。 非则善星生陷坠。 以此二句。 代表一切对待之法。 不可有毫厘之执。 执则皆非。 不执则皆是。 一法不执。 不执亦不执。 会到不可说处。 反观不可说处。 是个什么。 如则是。 不如则非。 龙女了如则是成佛。 善星不了如而非即坠。 差之毫厘失之千里。 吾早年来积学问。 亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休。 入海算沙徒自困。 永嘉禅师。 知今之是。 述前之非。 早年间积学好问。 亦曾探讨疏解。 追寻经论。 总不过分别名相。 不知休息。 恰是入海算沙徒自困耳。 却被如来苦呵责。 数他珍宝有何益。 从来蹭蹬觉虚行。 多年枉作风尘客。 佛在世时。 诸弟子等。 亦有分别名相者。 被佛呵责。 如数他人之宝。 自无半钱之分。 从来蹭蹬奔走。 自觉虚行无益。 乃非少时闲。 多年枉作劳苦风尘之客。 自叹叹他。 又转想一般诸学道者。 种性邪。 错知解。 不达如来圆顿制。 二乘精进没道心。 外道聪明无智慧。 转叹一般学道者。 虽苦行修行。 因种性邪知邪见。 错悞知解佛之诸经。 不达如来圆顿制度大法。 又二乘人虽然精进。 而无悟道之心奈何。 又外道虽有聪敏者。 皆是世智辩聪。 毫无究竟圆顿智慧。 亦愚痴。 亦小騃。 空拳指上生实解。 执指为月枉施功。 根境法中虚捏怪。 继上文。 不但无圆顿智慧。 而亦有愚痴无知识者。 亦有小乘根性。 而复騃笨。 我佛俯就众生。 权巧方便言说。 如空拳诳恍小儿。 那有实法与人。 而竟空拳指上妄为领解。 即死于言句之下。 又佛说法譬如指人见天上月。 为目的地。 当然以手指其月了。 而欲见月之人。 应随手所指处见月。 而竟执手指为月。 岂不是令指月之人。 枉施其功夫么。 妄在六浮尘根。 六尘境上。 及心内的缘影法尘上。 虚妄捏造。 岂非奇怪的事么。 不见一法即如来。 方得名为观目在。 了则业障本来空。 未了应须还宿债。 世出世间法。 总不出八万四千法门。 后经天亲菩萨。 缩为百法。 若多若寡。 总不出色心二法。 所谓不见一法即如来者。 乃本来八万四千法皆是如来故。 虽缩至百法。 亦如来故。 乃至色心二法。 仍是如来故。 何则。 以一切法。 皆从如而来故。 故曰。 不见一法即如来。 而如来本是诸法之体。 观自在者。 由体起用。 此一口道出。 诸佛从因克果之全体大用。 吾学佛者。 复向何处追求。 所以者何。 四圣六凡。 一切众生。 无一不是由如而来。 吾人只知其来。 而不知其去。 妄自测度。 弄得生来死去。 苦不知归。 吾人自如而来。 何不归如而去。 既闻知明了法法皆如。 我非例外。 又何处不是自己所在。 既是自己所在。 云何不自成如来。 这还怨谁。 是你不自观自在呀。 这还怨谁。 这还怨谁。 再说用如来二字立名。 如者不变之体。 来者随缘之用。 在随缘时即不变。 在不变时即随缘。 再换句好明白的话说。 在变时即不变。 在不变时即变。 这两句话。 到好明白。 又这义思不好名白。 按世间上就靡见过这样的事。 那里有变即不变。 不变即变呢。 这是人不自考察。 若考察世间一切一切。 无不如此。 举例即可证信。 且如大海之水。 随因缘变即不变。 此海之水。 随其江河湖海。 大小深浅。 宽窄长短。 咸淡形色波浪平静。 无一不是随缘而变。 而不变者。 唯是水呀。 又如吾人身心。 亦复如是。 如心随外缘。 荣辱得失。 遂变喜怒哀乐。 然本知本觉未变。 又如人身平时之气血变化。 新陈代谢。 剎那不住。 可谓之变。 而身未变。 又身或病或死。 可谓之变。 而觉性永远不变。 又维摩居士示疾。 佛派弟子问病。 维摩居士答曰。 我本无病。 是众生有病。 即是指吾众生有病苦。 有生死。 谓之变。 而觉性、无形相。 以何为变。 纵有病与死。 无处寄托。 谓之不变。 可谓之变即不变了。 吾人可自醒。 知变不变的是觉性。 不知变不变的是色身的生死。 何可定认色身为我。 而不承认觉性。 是研究的我呢。 难矣哉。 因法法皆是如来。 那还有一法可见。 若果知法法皆是如来。 吾人是法之一。 即是如来之一。 举目观之。 无处不是诸法。 诸法皆是自己所在。 方得名为观自在。 故诸经。 皆以如是为首。 为一切法体。 若问佛从何来。 即是从如而来。 故名如来。 虽十法界依正二报。 无一不从如来。 故众生皆有成佛之分。 若明了如来。 则业障本来空。 不可得。 虽造多生多世之最多最大之罪业。 毫无障碍。 以本来空。 故若未了如来。 应须造何宿业。 还何宿债。 饥逢王膳不能餐。 病遇医王争得瘥。 在欲行禅知见力。 火里生莲终不坏。 饥逢王膳不能餐者。 乃引证法华经。 迦叶尊者。 对佛自述。 佛之大法。 如国王所设之极佳美膳。 若王未许我等食之。 则不能餐。 以喻待佛授记时。 可得授受之意。 借此譬喻。 以表不见一法即如来。 即是王膳。 求法之人如饥。 不能不见一法。 其如王膳时时现前。 竟不能餐。 病遇医王争得瘥者。 亦引法华。 佛如医王。 远出回家。 见诸子悞服毒药。 遂以药救之。 聪敏者服之即愈。 愚痴者不服药。 争得病瘥耶。 以譬世人受贪瞋痴之毒。 而不学戒定慧之佛法。 如愚者不愿服药。 在欲行禅者。 乃在欲界中修行禅那(译静虑)欲界分上界。 下界。 上界是六层欲界天上。 下界是五趣杂居地。 吾人道在天道之下界。 在欲行禅者不多。 何以故。 必须有知见之力。 知见者、乃开佛之知见。 力者、乃佛之十种智力。 其一者乃传大士有妻子以鱼业为生活。 居东海之滨。 人称东洋居士。 二者鸠摩罗什法师。 有女待。 其余似是者有之。 不可多举。 此如火中生莲终久不能损坏丝毫的。 然非泛泛人。 所能法之。 勇施犯重悟无生。 早时成佛于今在。 乃过去久远的时期。 有比丘。 名勇施者。 曾犯根本戒的重罪。 自己欲求忏悔。 重得清净。 恳求上座。 寻求其人忏罪。 其忏法有三种。 一作法忏。 二取相忏。 三无生忏。 古时比丘披三衣。 持锡杖。 若破根本戒。 四种之一。 即不准再披三衣。 故将三衣脱下。 搭在锡杖之上。 自己高声大呼。 我勇施犯四罪。 求人忏悔。 来至一精舍。 遇一尊者。 名曰鼻鞠多罗。 云。 推罪性。 了不可得。 勇施闻之。 豁然大悟无生。 (此二字代表八只四双名无生忏、乃非作法忏、及取相忏。 )当时具足佛之十种通号。 即往东方世界。 成正等正觉。 别号曰宝月如来。 已至于今。 故曰。 早时成佛于今在。 具足佛之十种通号者。 一如来。 二供应。 三正遍知。 四明行足。 五善逝世间解。 六无上士。 七调御丈夫。 八天人师。 九佛。 十世尊。 此十种通号。 后来译成十一名号。 仍称十号。 所见翻成一切经无一不然。 后来讯问法舫法师。 因他在印度。 及锡兰岛。 住有二十余年。 学成「巴利文」及「英文」必能得底。 他说本人。 亦是如是念十一号。 名之为佛十种通号。 窃想当时集经人等。 抄录时、容易有句读之错。 后来流通及翻译。 谁肯多事。 非敢多事。 藉斯访友。 得承另有高见指示。 岂不是抛砖引玉么。 又于佛号的讲义。 亦不相合。 如「善逝」者。 作一名尚可解之。 我佛非生现生。 非灭现灭。 生灭无不利益众生。 可谓之来去皆善。 「善逝」一号尚可。 唯「世闲解」则大与佛法相反。 何则。 如世间解。 皆属世论。 佛为一概破之。 如楞伽经。 乃大慧菩萨为当机者。 所问数十条皆属世论。 佛一概非之。 可见是善去世间解之明征。 不但此一经。 而大小乘一切诸经。 无一不是善去世间解之义。 又无一不是善去世间之解行者。 按翻译名义集。 有翻善逝者。 亦有翻善去者。 可见「善去世间解」本是一名了。 师子吼。 无畏说。 深嗟蒙憧顽皮靼。 祇知犯重障菩提。 不知如来开秘诀。 又师子吼者。 以喻如来说秘密大法。 深嗟蒙憧顽皮靼者。 乃深慨叹蒙憧昏昧顽皮之人。 如极厚之牛皮坚固之不开。 但祇知犯重罪者。 能障菩提之佛果。 而不能得见如来大开秘密之真诀。 有二比丘犯淫杀。 波离萤光增罪结。 维摩大士顿除疑。 犹如赫日消霜雪。 佛住世时。 有二比丘山内结庵修行。 一比丘外出。 一比丘睡沉。 有樵女藉比丘睡沉。 就偷行淫欲。 比丘醒知。 大为懊丧。 外出比丘回庵。 被淫比丘相告。 彼比丘闻之大怒。 去寻找樵女。 女见之恐惧逃跑。 彼比丘追之。 女惧罪逃跑。 失脚堕于深水坑中而死。 二比丘各自知有罪。 同诣优波离尊者处。 各自发露罪相。 尊者、乃小乘戒师。 不追原情、遂与二比丘。 各结重罪。 二比丘心疑、虽有一杀一淫之事。 不出于本心。 同见维摩居士。 各自发述实情。 维摩说。 不出有心。 不能结罪。 故说有二比丘犯淫杀。 出于无心。 乃优波离尊者。 小智慧如萤火之光。 不明情理。 与二比丘增结重罪。 幸有维摩大士。 顿然解释。 出于无心。 不能结罪。 顿除二人之疑。 犹如赫日当空。 消化霜雪。 不思议。 解脱力。 妙用恒沙也无极。 四事供养敢辞劳。 万两黄金也消得。 粉身碎骨未足酬。 一句了然超百亿。 此段文承维摩大士解罪之功德。 人尊言重。 此大士乃金粟如来示现居士身。 又助释迦如来引导诸小乘声闻弟子等。 耻小乘。 慕大乘。 行菩萨道。 以待般若会上。 好随佛扬化。 以不思议心。 方有解脱之力。 其妙用功能。 虽有洹河沙之多数。 亦不能以致其极。 就应用四事供养。 亦不敢辞力。 虽供养万两黄金。 亦能消化得了。 粉身两句。 此又颂扬其德。 虽粉骨碎身亦未足酬报。 因他这一句。 无有杀淫之心。 虽有杀淫之事。 亦不能结罪。 所以者何。 乃一切维心造。 罪从何来。 故曰。 一句了然超百亿时劫之罪苦。 法中王。 最高胜。 怛沙如来同共证。 我今解此如意珠。 信受之者皆相应。 以无为之法。 为法中之王。 最高最胜。 虽恒河沙数之多的如来。 同以无为之法而共得成证。 我今解悟此如意珠。 非从外得。 亦非有所解。 乃本来如是。 法法现成。 皆备于我。 若自迷得失。 当不如意。 若能自信受者。 皆得相应。 了了见。 无一物。 亦无人。 亦无佛。 大千沙界海中沤。 一切圣贤如电拂。 谓解此如意珠者。 唯是自了明了。 本无一物可了。 不但无物。 而亦无人。 不但无人。 而亦无佛。 所以者何。 以法法皆如故。 若果法法皆如本位。 则佛如、众生如。 何则。 因物而立人名。 因众生而有佛名。 若无众生。 佛依何立。 若无万物。 人名何立。 其万物人佛之名。 无非偏计而立。 立后又起执着。 故谓之偏计执呀。 总俾其一名不立。 则无作无为。 仍未逃出依有作有为。 故佛谓之但有言说都无实义。 又有言说。 皆依无言说而起。 故又谓之依他起也。 虽大千沙界之广。 无非依海中一沤而立名。 再以环境推及于人。 人有凡圣贤愚。 亦是互相依他而起名相。 若非偏计依他。 一切圣贤之假名假相。 如电力一拂扫。 则名相皆空了。 如是之说。 赞成者有几。 难免众恶攻击反对啦。 假设铁轮顶上旋。 定慧圆明终不失。 日可冷。 月可暖。 众魔不能坏真说。 此说、乃诸佛之心心相印。 任何人终不能改。 假使热铁轮头上旋转。 致身成焦炭。 我心之定慧圆明不能失去分毫。 假使日之热可令其冷。 月之凉可令其热。 以此比较。 反对佛法之魔力。 虽能使其日冷月热。 而众魔亦不能坏其真实义。 大无畏澈底之论说。 象驾峥嵘漫进途。 谁见螳螂能拒辙。 大象不游于兔径。 大悟不拘于小节。 莫将管见谤苍苍。 未了吾今为君诀。 象驾峥嵘乃行之高峻。 谁人能见螳螂之微物。 能拒住象驾之辙。 大象不游于兔径。 喻谓大乘菩萨。 决不能行于小乘之道。 而大彻大悟。 当然不拘于小节。 莫将竹管之小见。 而谤苍苍之太空。 设若未了大义。 不妨吾今为君详细果诀呀。 弟子念安校对 发布时间：2025-02-28 13:58:33 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/28684.html