标题：打坐参禅要领

内容：
打坐，是你最好的老师。

你身体这样一摆，脊椎没有前俯后仰，稳稳地坐在蒲团上。

呼吸，随它长，随它短。

需要长的时候它自己长，不需要那么长的时候，它自己短。

所以说，呼吸长，呼吸短。

《阿含经》里讲的安那般那，其实大家有些地方误会了。

它说，呼吸长，知呼吸长，知道的“知”。

你的呼吸短，就知道你的呼吸短。

那个“知”不是你起一个认识去知，“哎，我这一次呼吸长，我这一次呼吸短。

” 不是那样的“知”。

叫你呼吸长呼吸短，知道长知道短，你不是变成一个石头人，木头人，什么都不知道，死人一样，不是这个意思。

但是，也不是起个念，“哎，我这一次呼吸长了，哦，这一次呼吸短了。

”阿含经》的知呼吸短，知呼吸长，不是这样的“知”，别弄错了，又误会掉了。

《阿含经》没有教你数一、数二、数三，没有哦。

你去看看，它只告诉你，“知”呼吸长，“知”呼吸短，对不对！

那个“知”的意思就是，不是木头人、石头人那个样子。

这个意思就是“只管打坐”的要领。

身，口，意三个样子。

身的样子，脊椎的姿式最重要。

不是用力，不是弯腰驼背，也不是抻直起来，都不是，意加进去的都不是。

口闭起来。

闭起来可以念咒吗？

还念佛号吗？

可以吗？

口闭起来，轻轻地闭起来。

意，很多人就是误会在这里。

哎呦，教你观心喽，观你的心从哪里来，心停在哪里。

又是跑去了，跑到哪里去了。

什么观心哪！

释迦牟尼佛教的“身口意”三个方面的指导不是这样教的。

他的意思，身口意的“意”，是教你这样静坐，坐禅，心念来了心念去，你不要欢迎它，也不要去排斥它。

不迎不拒，不理它，有一个“不理”在那里，已经不对了。

有一个“不理”这个念头，那就已经起个念头去“不理”了嘛！

所以，真正的让你的心念来去自由，念头上来念头去。

但是，不是死掉，也不是昏沉过去了。

怀奘不是说吗，“众生的本有，万法的全体”。

心念是不是万法之一呀？

就好像眼睛照到有相，眼睛就有相现。

耳朵听到有声音，耳朵就有响。

意根由法尘现，就有法相。

念头来去是万法之一呀！

万法的全身哪，全体的身，全身，那是你自己的光明藏啊！

念头的来，念头本身是你的光明藏的作用，你的光明本身，你怎么知道有念头来去呀？

还要在那里起个念头去观，不是矛盾吗？

还有的人是，“哦，我知道有念头来了。

好，不迎，不要去欢迎它，不要随它，也不要去排斥它。

”以为不迎不拒是做意根的、身口意方面的“意”方面的用功，错掉了！

当念头本身的来去，念头本身是你自己的光明的作用，光明的动。

光明本身的作用，是你本身，全身，万法的全身嘛！

这个时候你起了个念头，“哦，有个念头，不要去碰它”，这个已经是分别意识了。

但是，这个念头起以前的那个念头是自然的，是你本来的光明藏，你的光明的本身的作用。

这样起的时候，你根本不知道这个（念头），那个（念头），这个时候你根本不知道哦！

因为我们习惯性地会生起分别意识，“哎…哦，哦，你这个念头…”在这个以前的，所以叫做“父母未生前”，还没有预兆以前。

所以，因为你的意识知道念头来了，这个刹那之间，你前面那个“未生前”的那个就，你就“哦！

原来是这样！

”识的境界跟“父母未生前”，连念头都不知道念头的时候，光是念头，是你的光明在动的时候，这个一刹那，这个时候开悟的人也有，但太少太少，这比有光出现看到东西，或听到了声音而把你的我执打断还不容易，很少很稀有。

大概是过去宿世因缘，过去已经相当成就，生下来就有这本事。

否则的话，这个……念头本身是你的光明的作用，跟你去认到这个念头不同哎！

体会的出吗？

了解吗？

光是了解没有用，所以要打坐！

所以要打坐！

！

发布时间：2023-06-26 08:04:04
来源：生食主义
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