标题：善于导化众生出离苦海的——善导大师

内容：
一、一声佛号，一道光明善导大师，不详其姓氏里居。

唐贞观年间，见西词绰禅师净土九品道场，心中欣喜道：“此真入佛之津要，修行其余法门，迂僻难成。

唯此法门，速超生死”。

于是勤笃精苦，昼夜礼诵。

不久，至长安激发四众（出家男女二众，在家男女二众）同修净土。

师每入室，则长跪唱佛，非至气力竭绝不休止。

师每出外则演说净土法门。

胁不至席者（长坐不卧）三十余年。

平居护持戒品，纤毫不犯。

凡饮食时，好食悉以供众；粗食用以自奉。

所有施主所供布匹，都用以书写《阿弥陀经》，前后十万余卷，画净土变相图三百幅。

此外，修理营造塔寺，施买香油供佛前之灯以续明。

类此功德事，不遗余力。

因此道俗从其教化者甚众。

其徒有诵弥陀经十万至五十万遍者。

有日课佛名自一万至十万者不等。

其中得念佛三昧（三昧，正定也。

一心称念佛名，至心入禅定，称念佛三昧），往生净土的，不计其数。

有人问道：“念佛真能生净土吗？

”大师曰：“只要你深信切愿去念，决定如你所愿。

”于是，师自念佛一声，即有一光明从其口出；十声，即有十光明从其口出；百声，即有百光明从其口出。

大师劝世偈，非常有名，其偈云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。

假饶金玉满堂，岂免衰残痛苦。

任汝千般快乐，无常终是到来。

唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

二、境细心粗，唯当念佛有人问大师：“何故不令人观想，而但劝人专称念名号？

”师答曰：“众生障重，境细心粗。

识心纷乱，精神飞越。

观想难成。

是以大圣悲怜，但使直劝专心称念名字。

何故？

正因为称名最易，相续不断即得往生。

若能念念相续不断。

以一生为期，绝无不往生之理。

所谓“十即十生（十人念佛十人往生），百即百生”。

何以故？

因无外界杂缘干扰，得正念一心不乱故，与佛本愿相应故，顺佛语故，不违经教故。

否则，若舍简易专念法门，杂修其他法门，百中希得一、二成就，千中希得三、四成就。

何以故？

因外界杂缘乱动，全失正念之故，与佛本愿不相应故，与经教相违故，不顾佛语故，系念不相续故。

近来所见诸方道（出家）俗（在家），解行备有不同，或专修，或杂修。

但使专心一意持念不断，十即十生；而杂修不能至心的，千中无一往生。

惟愿一切人等，善自思惟，行往坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，以一生为期，将来必可成办。

前念命终，后念即生。

从此长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

”大师言毕，又作临终正念文曰：“凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。

常念此身多苦，只是不净恶缘，种种交缠而已。

若得舍此秽身，超生净土，受无量法乐（修习佛法而起之乐，此乐从自性生，常任不变。

不同凡夫欲乐——从妄想生，无常变苦），解脱生死苦趣，乃是真正称意事。

譬如：脱下敝破的衣服，换上珍美的衣服。

所以当放下身心一切莫生恋着。

才遇有病，便念无常，一心待死。

切须叮嘱家人，及问候人，凡来我前者，为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家中长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆如虚花，无有实益。

“若病重时，此命将终，亲属不得垂泪哭泣，及发磋叹懊恨声。

因为如此会惑乱彼将亡者之心神，令其失掉正念。

但教彼记取‘阿弥陀佛’一句圣号，直至气尽。

倘得明解净土之人，频来策励，更为大幸。

用此法者，决定往生，无稍疑虑也。

生死事大，须自家着力始得，一念差错，历劫受苦，谁人可以相代乎？

思之思之！

勉之勉之！

”善导大师一日忽宣告大众曰：“此身可厌，吾将西归。

”乃登寺顶，向西遥祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。

”言已而逝。

唐高宗嘉其神异，赐寺匾额曰——“光明”。

发布时间：2025-03-03 09:38:33
来源：生食主义
链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/28745.html