标题：智谕法师：金刚三昧经一波记 真性空品第六 内容： 真性空品第六「尔时舍利弗而白佛言。 尊者。 修菩萨道。 无有名相。 三戒无仪。 云何摄受为众生说。 愿佛慈悲为我宣说。 佛言。 善男子。 汝今谛听。 为汝宣说。 善男子。 善不善法。 从心化生。 一切境界。 意言分别。 制心一处。 众缘断灭。 何以故。 善男子。 一本不起。 三用无施。 住于如理。 六道门杜。 四缘如顺。 三戒具足。」尔时舍利弗白佛言,尊者! 既然修菩萨道,不取着于名相。 那么三戒无仪,因为三戒有仪,便是名相。 三戒者,摄律仪戒,即誓断诸恶;摄善法戒,即是修诸善;摄众生戒,即誓度一切众生。 若三戒无仪,云何摄受三戒,为众生说呢? 愿佛慈悲,为我宣说。 佛言,善不善法,从心化生。 摄律仪戒,是断一切不善法;摄善法戒,是修一切善法。 然而善法与不善法,都是唯心所造。 所以一切善不善境界,及一切身语意业。 意言分别者,是身语意三业略说也。 一切境界,及身语意三业分别,只要制心一处,令不虚妄起心动念,便可众缘断灭了。 而制心一处,便是不取于相,如如不动也。 何以故? 一本不起,三用无施。 一本不起者,制心一处,不妄动乱也。 三用无施者,则身口意三业不妄造作。 于是如理而住,不妄施为,则六道之门杜绝,四缘如顺,而三戒具足。 三戒自然具足,便勿须取三戒之仪式也。 四缘如顺者,四缘如如无违也。 下文自有解释。 「舍利弗言。 云何四缘如顺三戒具足。 佛言。 四缘者。 一谓作择灭力取缘摄律仪戒。 二谓本利净根力所集起缘摄善法戒。 三谓本慧大悲力缘摄众生戒。 四谓一觉通智力缘顺于如住。 是谓四缘。 善男子。 如是四大缘力。 不住事相。 不无功用。 离于一处。 则不可求。 善男子。 如是一事通摄六行。 是佛菩提萨婆若海。」舍利弗请问何为四缘如顺,三戒具足? 四缘者,一、作择灭力取缘,二、本利净根力所集起缘,三、本慧大悲力缘,四、一觉通智力缘。 择灭即涅槃也。 以拣择力之选取缘,得灭诸烦恼,是摄律仪戒。 以本利清净之五根、五力所集起缘,成摄诸善法戒。 因为清净根、力所集起之缘,成就一切功德故。 五根者,信根、进根、念根、定根、慧根。 五力者,信力、进力、念力、定力、慧力。 如是十法,能成就一切诸善法。 本慧大悲力缘者,具智慧方能起大悲度众生。 故能成摄众生戒。 一觉通智力缘,得无上一觉地,则具神通智慧力缘。 故能如如不动而住。 如住者,妙湛总持不动尊也。 善男子! 如是四大缘力,不住事相,不无功用,离于一处,则不可求。 如是四大缘力,不取分别事相,如如不动。 虽然如如不动,却不无度众生之功用。 如是四大缘力,从制心一处中求。 若离于制心一处,则不可求矣。 云何制心一处? 六根不贪着六尘,便可制心一处。 善男子! 如是一觉地事,便通摄信、住、行、向、地、等觉六行。 是佛无上菩提,是佛萨婆若海。 萨婆若者,译为一切种智,佛智也。 「舍利弗言。 不住事相不无功用。 是法真空常乐我净。 超于二我。 大般涅槃。 其心不系。 是大力观。 是观觉中。 应具三十七道品法。 佛言。 如是。 具三十七道品法。 何以故。 四念处。 四正勤。 四如意足。 五根。 五力。 七觉分。 八正道等。 多名一义。 不一不异。 以名数故。 但名但字。 法不可得。 不得之法一义无文。 无文相义。 真实空性。 空性之义如实如如。 如如之理具一切法。」舍利弗言,不住于事相,却又不无度生之功用。 是法真空不住于相。 不住有相,则不住于事相。 亦复不住空相,故不无度生之功用。 常乐我净是涅槃四德,如是四德,超于人我法我,大般涅槃。 「般」者入也,大般涅槃,即入大涅槃也。 其心不系,是大力观,是观觉中,应具三十七道品法。 其心无系者,心无所住也。 是大力观者,是直观心性也。 于此观觉悟之中,应具足三十七道品法。 三十七助道品法,修之可至无上道。 是无上佛道,因地法行也。 佛言如是! 是观觉中,当具足三十七道品法。 因为三十七道品法,虽有多名,而实一义。 一义者,唯一佛乘也。 何以故? 三十七道品虽有多名,如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等。 虽有多名,而实一义。 三十七法,与一实义,不一不异。 不一者,一义而有多名也。 不异者,多名皆归一义也。 不一者,但有名字分别耳。 不异者,名字无性,无性则不可分别,故法不可得。 不可得法,一义所谓空义。 诸法空义,无文无字。 无名字文相义者,乃真实空性也。 空性之义,如实如如。 如如者,不二不异,空寂无碍,理无分别。 空如之法,不生不灭,不来不去。 故曰空性之义,如实如如。 诸法名字,虽有差别,然名字性空,空原无碍,故曰如实如如。 如如之理,具一切法。 此一实义者,一即一切,一切即一也。 一切法性空无碍。 一性空则不碍多,多性空则不碍一。 如是一不碍一,一不碍多,多不碍一,多不碍多。 于是法界缘起,圆融无碍。 故如如之理,具一切法。 「善男子。 住如理者。 过三苦海。」《心经》云,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 空理如如无碍,故过三苦海。 三苦者,苦苦、坏苦、行苦也。 「舍利弗言。 一切万法。 皆悉言文。 言文之相。 即非为义。 如实之义。 不可言议。 今者如来云何说法。 佛言。 我说法者。 以汝众生在生说故。 说不可说。 是故说之。 我所说者。 义语非文。 众生说者。 文语非义。 非义语者。 皆悉空无。 空无之言。 无言于义。 不言义者。 皆是妄语。 如义语者。 实空不空。 空实不实。 离于二相。 中间不中。 不中之法离于三相。 不见处所。 如如如说。 如无无有。 无有于无。 如无有无。 有无于有。 如有无不在。 说不在说故。 不在于如。 如不有如。 不无如说。」舍利弗言,一切万法,皆是言语文字相。 如佛所说,言语文字相皆非实义。 如实的道理,是离言语文字相的,是不可言说的。 但是佛现今,为何以言语文字相说法? 难道佛所说者,亦无实义吗? 佛言,我之所以说法者,是因为汝等众生,迷于有「生」故说。 本来一切法无生,一切法本来涅槃。 而汝等众生迷惑,于无生中执着有生死。 为令汝等觉悟一切法本无生故,所以我为汝等说法。 无生法本是不可说的,我以言语文字相之方便,说不可说法,是故说之。 其实我所说者,是义语非文。 汝等众生所说者,是文语非义。 是义语非文者,是有言有实,而非假名相也。 是文语非义者,谓仅是假名相,而无实义也。 众生所说有言无实语者,皆悉空无。 无有实义,徒托空言也。 这种空无之言,是言不及义的。 言不及义者,皆是虚妄之语。 佛所说则不同,佛所说有言有实,是如义之语。 如义语者,言不异义,言即是义也。 如义语者,实空不空,空实不实,离于二相,中间不中。 不异于义语者,能实其空与不空。 换句话说,如义之语,说空亦是实义,说不空亦是实义,故曰实空不空。 空实不实者,凡夫执一切法实与不实,皆无实义。 所以如义语者,空凡情所执实与不实。 如义语者,离实不实二边相,复不住于中。 中间不中者,不住于中也。 此明如义语者,心无所住也,无遍计执也,不取著名相也。 不中之法,离于三相。 不中之法者,无住之法也。 无住之法,离于生住灭三相。 离三相者,离于有为也。 既然无住,故不见有处所。 不见处所者,不见心外有法,不见有所依,于是不异于「如如」而说法。 如「如如」说者,谓如义语者,不异「如如」法而说也。 如无无有,无有于无,如无有无,有无于有。 如如之法,一切不住。 不住于无,亦不住于有。 如无无有者,谓如如之法,不住「无有」也。 因为「无有」者,还同于无。 如无有无者,谓如如之法,亦不住「有无」。 因为「有无」者,还同于有。 如有无不在者,谓如如之法,有与无皆不在(住)也。 我今说法,如「如如」而说,故虽有言说,而不在(住)于言说。 以不在(住)言说故,所以亦不在(住)于如。 如不有如者,如不是有也。 如不是有,亦不是无。 以不是无故,所以如如而说。 如如之法,不住有亦不住无。 不住有故,说而无说。 不住无故,无说而说。 说而无说者,言以显实也。 无说而说者,实借言显也。 如是说法,是为义语非文。 「舍利弗言。 一切众生。 从一阐提。 阐提之心。 住何等位。 得至如来如来实相。 佛言。 从阐提心。 乃至如来如来实相。 住五等位。 一者信位。 信此身中。 真如种子为妄所翳。 舍离妄心。 净心清白。 知诸境界意言分别。 二者思位。 思者。 观诸境界。 唯是意言。 意言分别随意显现。 所见境界非我本识。 知此本识非法非义非所取非能取。 三者修位。 修者。 常起能起。 起修同时。 先以智导。 排诸障难。 出离盖缠。 四者行位。 行者。 离诸行地。 心无取舍。 极净根利。 不动心如。 决定实性。 大般涅槃。 唯性空大。 五者舍位。 舍者。 不住性空。 正智流易。 大悲如相。 相不住如。 三藐三菩提。 虚心不证。 心无边际。 不见处所。 是至如来。 善男子。 五位一觉从本利入。 若化众生从其本处。」舍利弗言,一切众生,从断信断善根之一阐提。 以其断信断善根之阐提心,住何等位,得至如来果位,乃至如来实相法? 如来实相者,阿耨多罗三藐三菩提也。 佛言从阐提心,至如来果,乃至如来实相法,应住五等位。 以下便分别解说。 一者信位。 信为道元功德母,故第一即是起信。 阐提者即是断信,今令起信,是翻阐提向佛道也。 信真如种子者,乃起大乘信。 真如种子者,菩提空性也。 即此空性,以熏习故,方能增长成一切种。 此真如种子,被妄想烦恼所翳蔽,是为在缠如来藏。 如果能弃舍妄心断诸烦恼,便令如来藏智圆显,于是心净清白。 以智藏显现故,便能知诸境界,一切意言分别,皆唯识所现,而无实体了。 二者思位。 思者知心外无诸境界,诸意识境界,只是言语文字假相,而无实体。 随意言之分别,如幻显现。 所见之境界,皆是妄见,皆是假相,故曰非我本识。 应知本识,性本空寂,无有可得。 所以非法非义,非有所取,非有能取。 皆是妄心取幻境,妄见有境界及言语文字相。 《般若经》云,世人分别诸法,唯是分别言语文字相。 因为法性空寂,不可分别故。 三者修位。 修者起修也。 发起无上菩提心,修菩提道。 发无上菩提心者,发阿耨多罗三藐三菩提心。 修菩提道者,修六度万行也。 如是常起能起无上菩提之心,发心与修行同时。 先以正智慧为前导,排除诸障难。 所谓慧解立行,慧启于始,行满其终。 故曰慧为前导。 障难有二,一、烦恼障,二、所知障。 出离盖缠,盖缠总说皆是烦恼,分别说为五盖十缠。 五盖者,贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。 十缠者,无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋忿、覆。 四者行位。 行者,离诸行地,心无取舍。 谓心无住着,以无住心,契无相法,是谓行位。 故曰离诸行地,心无取舍。 如是行位,是无功用道。 如是而行,则极净根利,其心如如不动。 以如实空心,契如实空法,决定于真实性。 这便是大般涅槃的境界,大般涅槃的境界,便是唯性空大。 大者横遍竖穷,唯性空大者,唯毕竟空性也。 于六大中││地水火风空识,唯是性空大也。 五者舍位。 舍者不住性空。 以正智流出变易功用,而成就诸功德。 以平等心,起大悲行,平等如如之相,广兴教化,普度一切。 即此如如相亦复不住。 三藐三菩提,虚心不证。 三藐三菩提者,正等觉也。 何为菩提? 所谓了达于空性,是名为菩提。 所以三藐三菩提者,空性也。 既是空性,故不可证,唯有以空心契合。 故曰虚心不证。 心无边际,不见处所,是至如来。 心空无迹,故莫得其边际。 一切外境,皆悉空无,无所依处,故不见处所。 度尽一切众生,不取众生相。 诸佛如来不思议,普化世间无所依。 此是至如来位。 于此五位中,信位乃是十信位菩萨,信中道也。 思位乃是住、行、向,三贤位菩萨,思惟中道也。 修位乃初地以至七地菩萨,少分行中道,故名修位。 行位乃八地以上菩萨,于无相海任运而转。 舍位乃究竟至如来位。 《十地论》说,初地至六地,名为少行。 以其于一行中,修一切行,所行不广,故谓少行。 第七地名大行,因为第七地虽然亦如前六地,但能以即空方便智,发起三有中之殊胜行,故立大行名。 若对八地以上,均名修位。 八地以上,名为广行,于一切行中,修一切行。 以空心游无相海,任运而转,故立行位。 善男子! 五位一觉,从本利入。 若化众生,从其本处。 如是五位,皆归一觉地。 皆归实相也,中道也。 从自觉本利而入。 故如是五位,皆须由发阿耨多罗三藐三菩提心而入。 发无上菩提心,远离二乘见,即菩萨本利处也。 所以菩萨若欲度化一切众生,应从发阿耨多罗三藐三菩提心,本处作起。 心无所住,不取于相。 「舍利弗言。 云何从其本处。 佛言。 本来无本。 处于无处。 空际入实。 发菩提心。 而满成圣道。 何以故。 善男子。 如手执彼空。 不得非不得。」舍利弗问言,云何从其本处呢? 何为本处呢? 佛言,所谓本者,无本也。 处者,即无处也。 如是者,毕竟空也。 这样毕竟空,横遍竖穷,无边无际无量,便入实际。 毕竟空中建立一切法,因而发菩提心。 发菩提心者,发空心也。 发空心者,发无所住心,不取相心,平等心,清净心,无量广大心也。 于是便可普度众生,终成佛道了。 何以故? 善男子! 好象以手执捉虚空,非是得,亦非是不得。 非是得者,诸法性空也。 非不得者,性空随缘成诸法也。 所以本处者,毕竟空也,发阿耨多罗三藐三菩提心也。 「舍利弗言。 如尊所说。 在事之先。 取以本利。 是念寂灭。 寂灭是如。 总持诸德。 该罗万法。 圆融不二。 不可思议。 当知是法。 即是摩诃般若波罗蜜。 是大神呪。 是大明呪。 是无上咒。 是无等等咒。 佛言。 如是如是。 真如空性。 性空智火。 烧灭诸结。 平等平等。 等觉三地。 妙觉三身。 于九识中晈然明净。 无有诸影。」舍利弗言,如佛所说,五位一觉,从本利入。 故知在入五位事之先,须先取以本利。 而本利是念寂灭。 念寂灭者,一念不生也。 念既寂灭,寂灭则无分别。 无分别则不二不异,故寂灭是如。 寂灭如如,便无虚妄,故能持真不失,持妄不生,而总持诸德。 于是该罗万法,该罗万法者,法界缘起也。 毕竟空建法界缘起,法界缘起皆毕竟空。 是以空与缘起圆融不二,不可思议。 空与缘起,皆离四句,故不可思议。 因为性空方能随缘而成诸法,诸法随缘而成,故是性空。 所以法离四句。 一、离空,以空即缘故。 二、离缘,以缘即空故。 三、离亦空亦缘,以空即缘,故离亦空;以缘即空,故离亦缘。 四、离非空非缘,以缘即空,故离非空;以空即缘,故离非缘。 如是之法,不可思议。 舍利弗赞叹说,当知是法,即是摩诃般若波罗蜜。 因为摩诃般若波罗蜜,即离四句,不可思议也。 若能一念不生,则般若生。 此摩诃般若波罗蜜不可测,故曰大神咒。 无暗不破,无惑不除,故曰大明咒。 竖穷三际而无高盖,故曰无上咒。 横遍十方而无俦似,故曰无等等咒。 佛言如是如是! 此法在因地,便名摩诃般若波罗蜜。 若在果位,便名萨婆若。 此法是真如法性,而真如即是性空。 如此性空,方是智慧火,如是智火,能烧灭一切结使烦恼,知一切法平等平等。 平等平等者,一切法无性也。 等觉三地,妙觉三身。 大乘阶位中,第五十一位之菩萨,称曰等觉。 是菩萨因地之极位,又名一生补处菩萨。 别教菩萨断十一品无明,圆教菩萨断四十一品无明,称等觉菩萨。 如是菩萨入金刚喻定,一念打破无始无明,即成妙觉。 「等觉三地」,元晓大师引经云,一者百劫位,二者千劫位,三者万劫位。 如《本业经》云:「佛子! 摩尼璎珞字者,等觉性中一人,其名金刚慧菩萨。 住顶寂定,以大愿力,住寿百劫,修千三昧已,入金刚三昧,同一切法性,二谛一谛一合相。 复住寿千劫,学佛威仪,乃至入佛行处,坐佛道场,超度三魔。 复住寿万劫,化现成佛,乃至现同古昔诸佛,常行中道,大乐无为,而生灭为异故。」是谓等觉三地。 于九识中,皎然明净。 第九庵摩罗识,即真如也,自性清净心也。 皎然明净,无有诸影者,自性清净无有虚妄也。 「善男子。 是法非因非缘。 智自用故。 非动非静。 用性空故。 义非有无。 空相空故。 善男子。 若化众生。 令彼众生观入是义。 入是义者是见如来。」是法非因非缘,智自用故。 一切法皆因缘生,何故谓是法非因非缘呢? 因为因缘所生法,无性皆空。 以性空故,所以说非因非缘。 由于此空智自体之用,而现诸法故。 非动非静,用性空故。 因为缘起用性是空,如是空性,无动无静。 义非有无,空相空故。 以「有」空,故非有。 以「空」亦空,故非无。 故曰义非有无。 善男子! 若欲度化众生,令彼众生观入是毕竟空义。 入是义者,便是见佛法身也。 「舍利弗言。 如来义观不住诸流。 应离四禅而超有顶。 佛言。 如是。 何以故。 一切法名数。 四禅亦如是。 若见如来者。 如来心自在。 常在灭尽处。 不出亦不入。 内外平等故。 善男子。 如彼诸禅观。 皆为想空定。 是如非复彼。 何以故。 以如观如。 实不见观。 如相诸相。 相已寂灭。 寂灭即如义。 如彼想禅定。 是动非是禅。 何以故。 禅性离诸动。 非染非所染。 非法非影。 离诸分别。 本利义故。 善男子。 如是观定。 乃名为禅。」舍利弗赞叹言,如来所说义观,已超出三界,不住诸流。 有四流,一、见流,三界之见惑。 二、欲流,除去三界见惑及三界之无明惑,其余欲界之惑。 三、有流,上二界一切惑,除去见流及无明流,其余上二界一切惑。 四、无明流,三界之无明。 此四法漂流众生不出生死,故名曰流。 如此诸流,不出三界,而如来义观,超出三界,故不住诸流。 应离四禅,而超有顶。 四禅与有顶,均为色界天。 四禅有九天,无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。 而无烦、无热、善见、善现、色究竟等五天,乃三果圣人所居,又曰五不还天。 而超有顶,有顶者有顶之天,即色究竟天。 因居有形世界之顶,故曰有顶。 佛言如是! 何以故? 一切法名数,四禅亦如是。 佛言一切法皆是名数,名数者,名相也。 有二种数,一、数量数,如一多等数。 二、色心有为数,如阴界入等。 四禅亦如是者,四禅亦有为法摄也。 若见如来者,如来者无来无去,是佛法身。 法身无碍,故如来心自在。 常在灭尽处,灭一切相也,与灭受想定不同。 以灭一切相,毕竟空故,所以不出不入,内外平等。 内外平等者,出定入定,皆一如也。 善男子下,反释诸禅取相者,与是空如之法不同。 譬如彼诸禅观,皆为想空定。 想空定者,取空相之定也。 是如非复彼,此空如之法,与想空定不同也。 何以故? 以如观如,实不见观。 如相诸相,相已寂灭。 寂灭即如义。 如者不二也,以不二观不二,则无分能观与所观。 实不见观者,实无能见能观也。 不二相之诸相,其相亦皆寂灭,是无所观也。 无能无所,一切相皆寂灭,而此寂灭,便是如如义也。 往往闻参禅者曰,我已开悟。 睹斯经文,方知凡所有悟,皆是出入也,内外也,取相也,有为也。 本来无一物,不知汝所悟何事? 如彼想禅定。 诃斥想空禅定之非。 想空禅定者,是动非是禅,直斥其非也。 动者,有生住灭相,是法不空也。 何以故? 禅性离诸生住灭相,非是有为非是无为。 云何非有为? 不住生死故。 云何非无为? 不住涅槃故。 一切不住,便是大禅定。 禅性离诸动,非能染,非所染。 非法非非法,亦非法影也。 因为禅性离诸分别,乃本觉利故。 若如是起观修定,方名为禅也。 「舍利弗言。 不可思议。 如来常以如实而化众生如是实义。 多文广义。 利根众生乃可修之。 钝根众生难以措意。 云何方便令彼钝根得入是谛。 佛言。 令彼钝根受持一四句偈。 即入实谛。 一切佛法。 摄在一四偈中。 舍利弗言。 云何一四句偈。 愿为说之。 于是尊者。 而说偈言因缘所生义是义灭非生灭诸生灭义是义生非灭尔时大众。 闻说是偈。 佥大欢喜。 皆得灭生灭。 生般若性空智海。」舍利弗言,诚不可思议也! 如来常以如实而化众生。 如实者,二谛也,如来常以二谛说法度化众生。 真谛者,不生不灭,实也。 俗谛者,不二不异,如也。 如是二谛实义,多文广义,文繁而义理深广也。 利根的众生,方可闻熏修习。 钝根的众生,难以留意修习。 佛有何方便,令钝根人,亦能入是谛理呢? 佛言今有一四句偈,少文而广义。 能令钝根人不耐广寻经义者,而入谛理。 于是佛说偈言:「因缘所生义,是义灭非生,灭诸生灭义,是义生非灭。」因缘所生法,其道理是空寂的。 既是空寂,所以因缘所生义,即是无生义。 故曰是义灭非生,此言缘起即性空也。 如是因缘所生的道理,灭一切生灭相。 灭生相则非有为,灭灭相则非无为。 是义生非灭,如是一切寂灭的道理,是一切法实性,非是断灭也。 亦可谓性空即缘起也。 尔时大众闻说此偈,皆大欢喜。 皆灭生灭,灭生灭者,皆得无生法忍也。 生于般若性空智海,因为一念不生般若生,故生于般若性空智海。 发布时间：2025-03-04 12:51:42 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/28784.html