标题：智谕法师：老实念佛

内容：
1986年第二期第四天念佛法门重在修行,假使你真心诚意去修,就会有很多的境界,得到逐渐进步的体会。

得不到进步,得不到受用,最大的毛病是放不下。

散乱心就是放不下的表现。

初学念佛,第一个要对治散乱心。

心散乱的毛病在你放不下,放不下的原因在你看不破。

所以佛法讲看破放下,可是一般人不懂这里边的甚深意义。

他们胡说看破、放下是消极的。

这是痴人说梦话,根本不知道佛法。

放不下的原因在于我执,我执心一起就处处以我为中心,什么都放不下了。

我执心一起有四种烦恼:我痴、我见、我慢、我爱。

这四种烦恼里边以我见、我爱为最粗重。

所以大家如能消除我爱、我见,就可把三界烦恼破了。

再进一步往上修行的话,就能把我慢、我痴逐渐地破掉了。

到了这四种烦恼根本都破掉了,那就是破尽无明。

大家在世间被爱、见两种烦恼害了。

我见又叫邪见,我爱又叫无明。

我们生死轮回六道,不外乎因为无明邪见。

要想破这个烦恼,最方便是用念佛的法门。

当我见心起,一心念佛;我爱心起,一心念佛。

念到一心不乱,自然破我见,破我爱,那时发心求往生,就能蒙佛接引了。

破了我见、我爱,自然就看得破、放得下。

看破、放下又有二种:一种就事说,一种约理说。

就事说比较粗、比较浅;约理说,比较深、比较细。

烦恼生的时候,由细到粗。

学佛人要想断烦恼的时候,应该由粗到细。

今天先从事的方面说起,多少谈一点理的方面。

因为谈到理的方面,可能有很多人不懂,但是没有关系,因为修行念佛主要在事,理不过是帮助事修罢了、每个人贪爱自己的身心,以及自己的亲缘眷属。

由于贪爱身、贪爱心、爱惜自己的身心,于是向外攀缘我所。

所谓我所,就是属于我的叫我所。

譬如说攀缘名、攀缘利,谈地位、谈享受,再远点说,攀缘父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹。

就从这个因缘,产生了坚住的爱著心。

大家都知道有一句话:爱不重不落娑婆;念不一不生极乐。

若是对这些坚持爱着,那就成为生娑婆之因。

例如对眷属爱著心不想舍离,于是做猫大家一起做猫,做狗大家一起做狗,落入鬼道一起落鬼道。

那都是由于爱见所起的祸害。

为此,菩萨怜悯众生,发大悲心入生死海,令众生舍离爱着。

怎么能够放下这些东西呢?

不妨提起观照,仔细审查,就能理解到这些事情有一共同点无常。

四大为身是无常的,六尘缘影为心是无常的;四大、五阴、十二处、十八界都是无常的。

对于无常法贪着爱着,请问能保持多久?

大家贪着五阴身心,感觉自己年轻貌美;可是转眼之间,就会变成鸡皮鹤发、老步龙钟。

因此古德说:就算你金玉满堂,也难免衰残老病。

你对无常的一切执着不舍,请问能留得住几分?

所以,大家对父母要尽孝,但不必贪爱;对子女要慈,对兄弟要兄友弟恭,对朋友要讲信义,但都不必起贪爱心。

把贪爱心除掉以后,四维八德就具足了。

我教大家放下、看破,不是叫你不认真,不是叫你不负责任,不是叫你不忠不孝仁爱信义和平。

恰恰相反,只有看破放下以后,方能真正忠孝仁爱信义和平、看破放下,才能心无所住,不取于相。

有很多人不知道什么是心无所住。

他认为什么都马马虎虎才是心无所住,甚至说,什么都不管叫心无所住。

不是那么讲的。

心无所住是,虽知一切法而心不随法转。

例如,见一个美好的东西(法),虽见(知)而心不爱着(不转);见一件丑恶的东西(法),虽见(知)而心不厌憎(不转)。

其他可以类推。

大家记住,你若能心不随境转,行布施,就叫布施波罗蜜;持净戒,就叫持戒波罗蜜;忍辱,就叫忍辱波罗蜜;精进,就叫精进波罗蜜;修禅定智慧,就叫禅定、般若波罗蜜。

什么叫波罗蜜呢?

不过是心不随境转就是了。

心不随境转,就是不取于相。

如上面所举的例子,见美丑的东西不生爱憎。

不生爱憎,即是不取不着。

如果心随境转的话,就像经上说的:如人入暗,不见于法了。

随了境转,就会迷失法的真相,就会迷失诸法实相了。

迷茫众生怎么能够心不随境转呢?

应从事上看一切法,都是如幻如化的,都没有它自己体性的。

所以不必住着于自己的身心,也不必取着于一切相凡夫初学这个法,怎么修行呢?

看一切法无常。

假如你说:我看不破怎么办?

那不要紧,只管信愿行,老实念佛就是了。

信愿行,老实念佛,和有智慧的人看破,其功德是相等的。

如果你说:我放不下怎么办?

你就老实念佛,念到心地清净,妻子、儿女、亲缘眷属自然能放下。

只怕你不能老实念佛,那便要随生死轮回了。

你要想自己做主,就得赶紧看破放下,老实念佛。

这是从事方面简单说的。

从理的方面说,怎么叫看破放下呢?

要看破一切法缘生无性。

一切法是很多因缘所生,为各种条件所构成,因此,它一定没有自体。

举个例子说:家庭是很多成员组成的,家庭仅仅是个抽象名词。

再如,我们的身体是很多因缘聚合的,是很多细胞构成的,我们就知道身体没有自体。

若是执着身体实有,那完全是你的妄见,是你的邪见,是你的我爱心所产生的。

地球是山河大地很多因缘构成的,我们定知地球无自体。

若是它自己有体的话,不必等很多因缘,很多条件去构成了。

由于是很多因缘和合才有体(地球),所以在没有和合的时候,当然没有体。

在初和合而形成地球的时候,也没有它的自体。

因此说,认为家庭、身体、地球有自体。

这是不合道理的。

怎么知道呢?

如果因缘不和的时候没有体,那么没有体和合到一起的时候,为什么有体呢?

很多的无和合到一起,就变成有了吗?

没有这个道理。

那都是大家的无明、邪见所生。

由此可知,那都是无明、邪见。

无明、邪见一生,才有了分别,由分别就看不破,看不破叫起惑,由于起惑才放不下,放不下叫造业。

惑、业一起,众苦随着而来了。

这叫惑业苦。

于是轮回不停,六道流转。

我们怎能看破这些东西呢?

很简单,只要用一句佛号。

看不破的时候,一心不乱念佛;放不下的时候,一心不乱念佛。

一心不乱就是心无所住,一心不乱就是不取于相。

无上甚深般若波罗蜜不过从此地得。

你要是一句佛号念好了,无上佛法不离于此。

大家要疑惑,疑惑是由于你的我慢心。

在佛七期间或者当你回家以后,应该时时刻刻运用你的智慧去看破、放下。

久久用功,慢慢就能得到受用。

经上叫净慧发生,也有的地方叫善根发生。

当你的净慧发生,你的善根发生的时候,你自己会感觉出来。

什么现象呢?

第一是我执心轻了,和人家不计较人我是非了,名利心、地位心、竞争心都相应地轻了。

这不是不负责不认真,而是没有爱著心了。

第二是戒相显露,在家众对于五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,自然而然地毫不勉强地能持能戒。

这说明善根发了。

善根一发,往生西方极乐世界就有保证了。

希望大家从这个地方用功,用功念佛,从一声佛号里头得到成就。

现在开始念佛。

发布时间：2025-03-06 14:44:30
来源：生食主义
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