标题：智谕法师：精进与调适

内容：
精进与调适智谕法师佛七开示各人应尽最大的力量去念佛,但须各自量力,不可用力太过,以致不能持久。

譬如挑担,只有八十斤的力量,不可勉强挑一百斤,又如短绳,不可取深井的水。

念佛时要把嘴巴张开,声音自然宏亮。

要是不敢张开嘴巴,念佛就会感觉很累。

所谓调适,是调适身心,适合自己的力量。

调适的目的;是要捍劳忍苦,保持长远心,决不是叫你放逸懈怠。

劳累时要忍,有病痛时要忍,以保持长远的耐力。

所谓精进,不是叫你蛮干一场,而是要求你积极上进, —念佛念到一心不乱,但要达到这一目标,不在蛮干苦干。

佛七期间受八关斋戒,是往生的增上缘,劝大家尽量持,但也要各人量力,不要硬干。

平时念佛叫长时修,七曰念佛叫别时修。

别时修有七天念佛,十天念佛……。

因为众生的习性难以持久,所以阿弥陀经讲一曰,二曰、三曰乃至七曰念佛,要求勇猛精进,限定时期求得证果。

若是七天念佛跟平时一样松懈,很难得到成就。

所以七天当中,要发勇猛心,常行不退。

精进有两种:一、身精进。

二、心精进。

身精进要求五根不放逸。

怎么叫放逸?

眼贪色、耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪触,这便是放逸。

不放逸便是精进。

身精进要精进念佛。

念佛时不可把佛号念得太低,连自己都听不到。

如果自己也听不到,那心一定飘飘然,一点都不切实。

又要精进绕佛。

绕佛怎样精进呢绕佛时步步用心,不可东看西望,身体也不可东幌西晃。

又要精进礼拜。

就是行身心恭敬礼。

拜佛时,不论拜多、拜少、拜快、拜慢,总要身恭敬地礼佛,口恭敬地称佛号,心恭敬地想佛。

这样做,有无量功德。

因为身恭敬地礼佛,就绝对不会犯杀盗淫,口恭敬地称佛号,就绝对不会犯恶口、妄语、绮语、两舌,心恭敬地想佛,就绝对不会起贪嗔痴。

这一拜之下,十业清净,不但可以往生,成佛都有可能。

大家拜佛时,不可东张西望,一点恭敬心都没有。

又不可忽起忽落,甚而还要边拜边说闲言闲语。

这样拜佛,一点功德也没有。

应该每一拜都要恭恭敬敬,唯恐有丝毫不如法处。

这样,心自然恭敬。

尤其要注意到拜佛时想佛在眼前。

一般人拜佛时不想佛在眼前,而想有人在看我。

这乃是为他人拜佛, 自己没有受用。

所以要拜得恭恭敬敬。

还有,静坐时要如法静坐,不可有丝毫马虎。

要是有一点疼痛时,须捍劳忍苦,忍过一时就好了。

以上所讲的是身的精进。

接着讲心的精进。

心精进叫不懈怠。

怎样知道自己的心精进不精进呢?

念佛时心能始终住于弥陀名号,叫心精进。

静坐时心一点也不乱,但想阿弥陀佛,极乐世界,叫心精进。

假使想到其他的事上去,就叫心懈怠。

发现心跑掉了,赶紧把它抓回来,仍旧安住于佛号上面。

大家念佛就应这样用功。

身精进是假精进,心精进才是真精进。

不要看有些人。

念佛也念,绕佛也绕,礼拜也拜,静坐也坐,可是,那不一定是真的。

有一位菩萨问佛:“为什么身精进不是真精,心精进才是真精进”?

佛说:“因为身的精进是心所起的。

心发动起来才有身的精进,心不起念,也就没有身的精进”。

因此,大家必须时时刻刻注意自己的心,不要让它跑到自己的家里去,或跑到社会上、电影院去。

再讲调适。

有身的调适和心的调适。

要调适到怎么样的程度呢?

身调适要身不严不宽,就是要不紧张不松懈。

有人念佛或作佛事,突然紧张起来,甚至到手脚发抖,那不叫精进。

心怎样调适呢?

要使它不散,不昏。

不散就是心不散乱,不想东想西,不昏就是不打瞌睡。

打瞌睡最危险,堕畜生道时,就是这样造成的。

命终时一昏沉,睁眼一看,往往就发现已变成狗,变成猫了。

所以大家平时必须精进努力,千万要戒昏沉。

那末,精进就是了,为什么还要调适呢?

所谓调适是要你不能太过。

古人说;“过犹不及”,也就是说,过得太多和赶不上是同样错误。

佛告阿那律,“精进太过,必然退堕”。

修行犹如调琴弦,琴弦太松则发不出声,琴弦太紧则会断裂。

所以精进太过往往易致心浮意躁。

这是因为不知修行进步要有时节因缘的缘故,用现代语来说,就是修行进步必须有一个过程。

譬如把一粒莱种子种下去,它要经过六,七天才会发芽,发芽后又须经过几个月才会长高、长大,若是你想帮助苗长得更快,而把它往上提一提,那反而会死掉,所以世间法上,孟子也说,“不可偃苗助长”。

小乘成就最快要经三生,最慢要十六小劫才能证到四果无学位,乃至成佛须经三大阿僧祗劫,纵使顿教讲一念成佛,也有一念的时节因缘,因此,我们知道,一定要有时节因缘。

精进和调适对修行得证,象车的两轮,鸟的双翼。

光重调适而不精进,必定懈怠放逸,反之,光精进而不知调适,就会意躁心烦。

精进、调适,平时用得上,临命终时也用得上。

平时遇到困难,须用精进或者用调适来突破。

突破了,就会有另一番境界。

尤其在临命终那一刹那,若是不懂调适精进、精进调适,很难保持正念。

所谓正念就是佛念,念阿弥陀佛。

要知临命终时八苦交煎,若不起精进力,就不能提起一声佛号,但如不知调适,则不能捍劳忍苦,支持长久。

古时大德,有很多是临命终时也很痛苦的,但他们懂得调适,知捍劳忍苦,于是得顺利地通过去了。

佛告弟子,临终遇病痛,不可大哭大叫,狂乱其心,而应提起正念。

一般人临命终时一定要经过“苦”的阶段,这时就得调适自己身心来耐住它。

用调适的力量来精进念佛,若得保持这一念到最后断气,一定可得往生。

这叫一念往生。

最怕的是不知调适,才念得几句佛号,就心中妄测,不知距命终还有多少小时,多少天,于是到忍不住了的时候,就大哭大叫,这样很可能会堕落,不得往生。

希望大家在念佛时,遇着身体劳累或有病痛时,务必要调适忍耐。

养兵千曰,用在一时,现在把这种能耐养成,当命终那一刹那间就可用上,这叫修往生资粮,要不然,正念不得保持,到了最后弥留之际,就要如落汤螃蟹了。

佛传授给我们的修行法门中,有一个十念法门,其中一念叫念死。

念佛时,时时念死,就能捍劳忍苦。

回家以后,一天二六时始终念死,这样就可放下一切,往生西方。

所以从前印光大师在床头贴了一个“死”字,随时加以警惕。

在念佛堂还想家里事,那就是贪恋娑婆,没有把这个“死”字放在心头,不想往生极乐。

“平时修来,忙时用”。

奉劝各位,必须时时刻刻注意精进和调适。

希望大家真为生死,勇猛精进,精进调适来念佛。

发布时间：2025-03-07 11:44:06
来源：生食主义
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