标题：果煜法师：法云灌顶 绝后复苏 (不要你)

内容：
绝后复苏 (不要你)89.

01.

07绝后复苏注:绝后复苏不要你!

不要你!

原来你是个坏东西;身鬎蹋,心痴迷,无风起浪淹自己。

魇梦醒,空记忆,不堪回首寂灭地;千重山,万云谷,归隐昵迹绝消息。

还要你!

还要你!

终究你是个好东西;身安康,心有力,修福修慧两相宜。

振作起,循道去,火中化莲才稀奇;千江水,万里天,天水一色是所期。

注:「身鬎蹋」,乃不净观也;详如《大智度论》中所述。

「心痴迷」者,众生以无明颠倒故,而有所知障与烦恼障。

「无风起浪淹自己」,诸行从来无常,众生何以执常?

诸法一向无我,众生何以着我?

自性本为清净,众生何起业障无明?

真是莫明其妙呀!

于是以莫明其妙故,称之为「无风起浪」也。

然无风起浪后,又有什么好处呢?

唯淹没自己,而徒于茫茫苦海中,飘泊、轮回不已!

「魇梦醒」,众生无始来于人天长夜中,生死交替,头出头没;岂非如一场交织缠绵的狂妄梦魇。

有的人随境牵引而浑不知梦,有的人虽用力挣扎而不得超脱。

然而一旦因学佛、修行、参禅而开悟梦醒后,再返照前尘,却唯「空记忆」而已!

「空记忆」,此非谓徒劳记忆而无济于事。

而是谓一旦梦醒,即一切皆空,无可记忆。

如〈永嘉证道歌〉中说『梦里明明有六趣,觉后空空无大千』。

又如人梦醒后,即使欲返梦境;却也不可再得梦中声影丽丽之印象,而是只剩下稀稀疏疏的一点记忆而已!

「不堪回首寂灭地」,此之不堪回首,亦非如古词中所谓「小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中」。

而是既记忆皆空,何能复堪回首?

如《圆觉经》所谓『譬如有人,自断其首;首已断故,无可断者。』于是以首已断故,曰不堪回首也。

由是如世道中亦常言:回首是岸。

余乃曰:不回首,才是岸。

何以故?

若心仍在分别,回不回首?

此岸彼岸?

则皆仍在此岸也。

故以无首可回,无岸可安,无心可着,方是真回首、真度岸也。

于是乎,以无心可着故,便自然证入寂灭之境地。

「千重山,万云谷,归隐昵迹绝消息」,这是指阿罗汉从灭尽定,入无余涅槃后,即不受后有。

故千重山,万云谷,天上人间,皆消声昵迹而绝消息矣!

「心有力」,如经典中说:人道里有三事胜诸天,即忆念胜、梵行胜、勤勇胜。

此乃如儒家中所谓「智、仁、勇,三达德」也。

于是以此三胜、三德,故成为修行之利器。

「振作起」,如大乘经中谓:八地菩萨于证入毕竟空时,乃有诸佛现身而为劝请:『汝福慧还未圆满,宜更从定起,而发上求下化之菩提愿。』于是菩萨,既以诸佛劝请故,也以本所行愿故;乃从灭尽定起,而更修「无功用心」之菩萨道。

故能从八地、九地、十地、等觉、妙觉而成就佛道。

「循道去」,循道者,顺菩提道之始终次第,一步步循去;既不退转,不旁骛,也不为得少为足故,而懈怠放逸。

如《法华经》中谓:灭尽定或无余涅槃者,只是三百由旬之化城尔;而非五百由旬之究竟佛城也。

故宜再回小向大而行菩萨道去。

「火中化莲才稀奇」,以灭尽定如劫初之大火,故能将四大、五蕴、八识等诸法种子,烧尽无余。

然如以灭尽定而入无余涅槃,虽于世间中已很不容易了,但还非最稀奇也。

若已入灭尽定后,犹能更发菩提愿,更行菩萨道,如火中化莲者,才是最稀奇。

「千江水,万里天,天水一色是所期」,如佛门中常谓「千江有水千江月,万里无云万里天」。

万里无云之虚空,乃形容诸佛菩萨之心境,既一切能容,也一切不着。

而千江映月之流水,乃形容众生之祈愿,既有求必应,更无根不被。

于是此天水一色─心境圆融、理事无碍之证量,乃如《楞严经》中所谓「上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰」,亦即是《华严经》中所谓「海印三昧」之境界也。

而必唯此「无住大涅槃」,才是真菩提道人最后之归宿也。

发布时间：2025-04-16 11:04:10
来源：生食主义
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