标题：自立法师：佛说阿弥陀经讲记【自立法师】（十四） 内容： 舍利弗! 阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。 释迦牟尼佛再一次地称呼舍利弗,对他说道:舍利弗呀! 西方极乐世界的教主──阿弥陀佛,自从成佛到现在,一劫一劫的算起来,已经有了十个大劫的时间。 前面已经把阿弥陀佛无量光、无量寿的圣号解释过了,现在再来研究阿弥陀佛成佛到现在,共有多少年代。 劫,是印度话,全名是劫波,译成中国话是时分,也就是时间。 有小劫、中劫、大劫的分别。 人寿最短是十岁,每过百年增一岁,增到八万四千岁,每过百年减一岁,减到十岁,这样一增一减,共计经历了一千六百八十万年,才是一个小劫的年代。 一个中劫有二十个小劫;四个中劫是一个大劫,所以说,一个大劫有八十个小劫;十个大劫,不是有八百个小劫吗? 阿弥陀佛成佛已经有八百个小劫,以我们平常的数学基础看来,对这十大劫的时间,实在是太长太久了! 真是个数不清的天文数字。 但是,以西方极乐世界来说,是很短很短,没多长的时间! 《无量寿经》上说:西方极乐世界,充满光明,无所谓日月星辰,也超越时间观念,也无所谓小劫中劫大劫。 真正说起来,十个大劫,在西方极乐世界,才刚刚开始呢! 以娑婆世界来说,阿弥陀佛成佛已经有十个大劫了,但是在西方极乐世界,才刚刚开始在说法。 怎么知道刚刚才起头呢? 《华严经》及《万佛名经》都这样讲:娑婆世界一劫,在西方极乐世界只有一昼夜。 所以八百个小劫,在西方极乐世界才只有八百天,以每年三百六十五天来计算,岂不是还不到三年,不是才刚开始吗? 这里讲阿弥陀佛成佛十劫,与前面序分的今现在说法,是前后互相呼应的。 讲到阿弥陀佛的成佛,是从应化身来讲的。 就好像释迦世尊成佛,也是应化身。 我们读佛传,知道娑婆教主释迦牟尼佛有所谓的(1)降兜率,(2)托胎,(3)出生,(4)出家,(5)降魔,(6)成道,(7)转法錀,(8)入涅槃等八相成道。 阿弥陀佛也是经过了这个过程才成佛的。 根据《无量寿经》上说:很久以前,有尊古佛名定光佛,从定光佛向前推算,数到第五十三尊佛──世自在王佛成佛时。 阿弥陀佛正是当时的国王。 这位国王信仰佛教,非常虔诚,听到世自在王佛说法,顿觉人生无常,了解一切荣华富贵,都将是转眼成空,便毅然发心抛弃王位,出家修行。 出家后法号法藏比丘。 并在世自在王佛前发四十八种大愿,要建设极乐世界,要广度众生。 有愿必成,结果真的成佛了,号为阿弥陀佛,所建立的国土就是西方极乐世界。 这完全是他的愿力所完成的。 于今十劫:是说明阿弥陀佛发愿,成佛以来,已经有十大劫这么长久的时间。 这是对娑婆世界的贤劫讲的;如果西方极乐世界,不但没有日月星辰的现象,连劫数的名称也没有。 所谓贤劫,这是现在住劫的名称。 过去的住劫,名叫庄严劫;未来的住劫名叫星宿劫。 为什么现在的住劫,称为贤劫呢? 因为在二十个增减劫当中,有一千尊佛出世,所以称为贤,也称为善。 本寺每年循例拜千佛,拜的就是现在贤劫千佛。 谈到阿弥陀佛没有成佛以前,在因地中修行的史迹因缘,除了刚才所介绍的法藏比丘外,《法华经化城喻品》中,也讲到阿弥陀佛过去生,修行成佛的经过,这里顺便介绍,让大家了解一下。 无量劫前,有一位大通智胜如来。 他还没有出家之前,是一位很贤明的国王,生了十六位王子,个个都是文武双全,国王认为后继有人,决定退位,自己发心出家修行,结果成佛。 本来他认为任何一位王子继位,都非常理想,谁知道有其父必有其子,这十六位王子,谁也不肯继承王位,都抛弃荣华富贵,追随大通智胜如来出家,最后他们也各自成了佛。 其中第九位王子,在西方成佛的,就是阿弥陀佛。 更不可思议的是,第十六位王子,在东北方成佛,名为释迦牟尼佛。 按照《法华经化城喻品》中的说法,释迦牟尼佛和阿弥陀佛在过去生中,曾经做过嫡亲同胞兄弟呢! 你们想想,岂不是非常的不可思议吗! 所以我们讲《佛说阿弥陀经》,要了解阿弥陀佛的历史,不只是净土三经:《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》中有讲到他的史迹,在其他的大乘经中,如《法华经》、《悲华经》等等,都介绍过阿弥陀佛过去生中应化的事迹因缘。 平常你们都念过三途八难俱离苦这些佛学名词。 八难就是人生的八种灾难,其中一种苦难是佛前佛后难。 我们虽然得了人身,但是没有福报亲逢佛陀出世,过去佛已经圆寂,不在人间;未来佛还没有出世,这就是佛前佛后。 试想想,娑婆世界的教主释迦牟尼佛,在二千多年前圆寂,而当来下生弥勒佛还未降生,所以我们算是佛前佛后难。 但是我们有幸,听了《弥陀经》,阿弥陀佛成佛已经有了十大劫,他现在正在说法,如果要超越佛前佛后难之苦,就要至诚称念阿弥陀佛的圣号,发大愿,到西方去亲近弥陀慈尊。 听闻佛法,对于学佛,修持佛法,可以说是最重要的一个课题! 又舍利弗! 彼佛无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。 释迦牟尼佛又告诉舍利弗:舍利弗呀! 阿弥陀佛还有无量无边的声闻乘弟子,都是证了阿罗汉果的,数目太多,不是普通人用一般的算法,所能够计算出来的! 声闻:佛教分为大乘、小乘。 小乘包括声闻乘、缘觉乘;大乘就是菩萨乘。 声闻、缘觉、菩萨称为三乘,再加上人乘、天乘、总称为五乘。 西方极乐世界,阿弥陀佛的声闻弟子,自然包括缘觉在内。 什么是声闻? 声,就是声音,闻,就是听。 不管是释迦牟尼佛的娑婆世界,阿弥陀佛的极乐世界,或是十方世界诸佛的任何佛土,只要是弟子们亲自听到佛跟大众讲苦、集、灭、道四谛法以后,了解真理,得到证悟,就叫做声闻。 缘觉:声闻是出在有佛时代,而缘觉是出在无佛时代。 缘觉包括自修十二因缘法,或因为在世间春看百花开,秋看黄叶落的现象而觉悟。 所以称为缘觉,或叫辟支佛。 西方极乐世界阿弥陀佛的弟子,是些什么人物呢? 是声闻,也包括了缘觉众。 这些弟子,并不是普通的声闻,缘觉众,而是证了阿罗汉果位的。 说到阿罗汉,《金刚经》里提到,可分为四个阶级:(1)初果须陀洹:须陀洹,是印度话,译成中文是入流或预流。 是预备进入圣人之流,最初见到真理之光。 这是属于见道位。 (2)二果斯陀含:斯陀含,是印度话,译成中文是一往来,就是证到这个果位以后,得再到欲界来受一次生死。 这是属于修道位。 (3)三果阿那含:阿那含,是印度话,译成中国话是不来,从此不必再来欲界受生死。 这也是属于修道位,不过比较高一点。 (4)四果阿罗汉:阿罗汉,是印度话,译成中文是无生,不再到三界来受生死,这是属于无学位,也就是完成了小乘一切的修学阶位。 这四种果位,完全是小乘修行的一个进度,所经历的阶段。 是渐次断尽烦恼,所证的境界。 西方极乐世界阿弥陀佛,这么多的声闻弟子,都是证了四果阿罗汉的最高境界。 阿罗汉有三个定义:除了刚才讲到无生外;第二是杀贼,贼是烦恼贼。 一般的强盗是有形的盗贼,王阳明曾经说:擒山中之贼易,擒心中之贼难。 强盗打劫后,躲到山里去,要去抓他很容易;可是每人的心中有好多盗贼,想把他抓起来,是很困难的。 修道的人,要把所有烦恼断尽杀光,才能证阿罗汉。 学佛所为何事呀! 有人说,我的心里烦恼太多,怎样才能去除烦恼呢? 有句成语:欲除烦恼须无我,假如每天感到烦恼重重,受不了,太难过,那就要把我打破。 一个人,如果时时刻刻认为这是我的,那样也是我的,你欺负我,侮辱我,常常把自己放在第一,当然烦恼就多了。 想要没有烦恼,就要把自私的我放下! 我是手和戈合成的字,一说到我就要动干戈,所以要去除我,才不会有烦恼。 日本人跟中国是同种同文的民族,日本人把我就写成私,可见人一有了私心,就会有烦恼。 要成为罗汉,就要杀烦恼贼。 要打破烦恼,就不要存有私我的心。 你想要烦恼,就尽量把自己看得很大;你不要烦恼,就得把我放下,一切尊重别人,就不会有烦恼了。 第三是应供,阿罗汉已经证无生,把生死烦恼断除,可得到人天的供养。 西方极乐世界阿弥陀佛的阿罗汉弟子,有多少呢? 也是没办法用一般数学计算出来的。 这是形容西方证果的圣者,都是无量无边,是不可计算的。 诸菩萨众,亦复如是。 还有许多的菩萨众,数目也和声闻众一样的算不清楚。 菩萨,是印度话,完整名称是菩提萨埵,中国人喜欢简单,就称菩萨。 译成中国话是觉有情。 佛、菩萨像,有的是用泥塑木雕的,有的是用金属塑造的,有的是用纸画的。 佛教徒到佛寺里来,诚心礼拜释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛,或是礼拜地藏菩萨、观世音菩萨等许多菩萨,如果认定那就是真真实实的佛菩萨,这种观念是错误的。 不管是佛也好、菩萨也好、罗汉也好,这许许多多塑像都只是代表。 好像菲律滨人民尊敬民族英雄扶西. 黎刹,中国人敬仰国父孙中山先生,因此塑个像作为代表,以为纪念,那并不是他本人。 同样的道理,佛寺里供奉的佛、菩萨塑像,都只是象征性的,并不是真正的佛、菩萨在那里。 每个佛教徒,都要有一个正确的观念,了解不管是佛、是菩萨、或是罗汉,都是由人修持而成的;只不过,一般人是糊糊涂涂,懵懵懂懂的。 成了佛、做了菩萨,就跟一般人不一样,他们是觉悟了。 所以讲菩萨的定义,以中国的意思是:觉有情。 有情,是有情识、有生命、有感情,包括一切人类及动物(有时也称为众生)。 只是菩萨是已经具足了少分或多分觉悟了的有情。 更进一步,菩萨以所了解的佛法去教化一切众生,使一切众生都能觉悟上求佛道,下化众生,所以菩萨就叫觉有情。 刚发菩提心的觉悟得少,称为初发心菩萨,修持久的,发心大,就是大菩萨。 依一般世间的学问知识,进学校受教育,分有幼稚园、小学、中学、大学(学士)、以及研究所(硕士、博士),依据他们的学历来分等级。 同样的,菩萨也有修证的层次:初发了菩提心以后,称为十信位,而后渐次修证,进入:十住、十行、十回向、乃至十地,再深入等觉(像十四的月亮,光亮就差那么一点点)、到妙觉时(正是十五月圆时),那就成佛了。 经文说:往生到西方极乐世界,跟阿弥陀佛在一起的,除了无量数的声闻缘觉外,还有无量无数大菩萨。 这两句是说明菩萨的数量,难以计算;在《无量寿经》中,更以二十多种具体的譬喻,加以赞叹菩萨的功德:菩萨的智慧无量无边如大海;菩萨的三昧定功如须弥山;菩萨放出的慧光超过日月光;菩萨的慈悲心之大如虚空;有关菩萨的功德,纵然经过了百千万劫,也赞叹不尽的! 舍利弗! 彼佛国土,成就如是功德庄严。 释迦牟尼佛又叫舍利弗说:舍利弗! 阿弥陀佛的极乐世界,成就了前面所提到的种种无量的庄严:具备阿弥陀佛的无尽光明;阿弥陀佛与往生人民无量的寿命;还有难以计算的声闻和菩萨众。 这种种的好处,都是阿弥陀佛无尽的功德,集合而成的! 这一段是总结前面彼佛何故号阿弥陀? 彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀,及彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。 诸菩萨众,亦复如是这三段经文。 说明阿弥陀佛称为无量光、无量寿的原因,更有无量无数的声闻和菩萨弟子。 这许许多多,都是根据《无量寿经》的记载,阿弥陀佛所发四十八大愿中的第十二愿:设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉! (成就无量光庄严的由来);十三愿:设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉! (成就无量寿庄严的由来);十四愿:设我得佛,国中声闻有能计量,乃至三千大千世界,众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉! (成就无量无边声闻众庄严的由来),及我作佛时,刹中菩萨,神通、智慧、辩才、相好、威神,悉皆如意。 (成就诸菩萨众庄严的由来)。 总而言之,极乐世界所有种种的庄严,都是由弥陀如来的无量功德所成就的! 从前面的七重行树、七重罗网,直到这里为止,都是描写西方圣境依正庄严是如何的美妙,前后共强调了五次的庄严,这说明阿弥陀佛的功德不可思议,我们应该虔诚发愿,往生到那庄严的世界去! (二)特劝往生以发愿又舍利弗! 极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。 接著,佛又叫舍利弗道:舍利弗! 凡是生到西方极乐世界去的所有众生,包括声闻及菩萨众,都一直精进地向前修去,都会成为阿鞞跋致,从来没有一个因为畏难,而退转下来的。 阿鞞跋致:是印度话,译成中国话为不退转。 凡是因念佛而往生到西方极乐世界去的众生,就永远不会再退转。 退,进的相反词,是退堕;转,是转变。 就是说:念佛往生到西方极乐世界去以后,在那种环境中,永远不会改变志趣,永远不会退转,而堕落到人、天道中,或者堕入三恶道里去。 为什么生到西方极乐世界去以后,就那么稳当,而不退转呢? 有一部专门解答有关净土经论问题的《十疑论》,书中提出五点来说明:一、一切生到西方去的众生,为阿弥陀佛的大悲愿力所摄持,就不会退转了。 《无量寿经》里的法藏比丘曾说:我作佛时,闻我名号,归依,精进即得于诸佛法,永不退转! 二、一切生到西方去的众生,经常在阿弥陀佛的慈悲光明照耀之下,只有发菩提心,念念增长,所以不会退转。 这就好像我们在日光普照之下,那里会跌到阴沟里去呢? 三、极乐世界的鸟儿、树林、风声、水声、天然乐声,都在演说微妙法音。 一切生到西方去的众生,听了这些法音,随时会生起念佛、念法、念僧之心,只会精进,当然不会退转了。 四、生到西方极乐世界去以后,朝夕相处的善友,都是大阿罗汉和大菩萨,引导著大家趋向佛道。 没有那些邪魔外道的诱惑、包围,也不会受衣、食、住,以及眷属等各种问题的打扰,那里会退堕呢? 五、当众生们生到西方极乐世界以后,跟阿弥陀佛一样寿命长久。 除非自己发愿,要到其他的国土去化度众生,否则,永远也不会离开极乐世界,在那种优越的环境中,当然是不会退转。 不退转可分为三种:一、位不退:生到西方极乐世界以后,已成为罗汉、菩萨,成了圣贤,就不会再退转到凡夫位置上来。 二、行不退:行,是指所修持的行动。 菩萨的行动是专一的,既然发愿要常度众生,决不会退下心来,做为自了汉,成为小乘行者。 三、念不退:念,心念、正念。 成为菩萨,只有一个正念,不会有其他杂念。 念阿弥陀佛,念到一心不乱,将来可生到西方极乐世界去。 佛经中说:过去纵然犯了五逆(弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧),十恶(身三、口四、意三)重罪,只要能虔诚称念阿弥陀佛,都可以往生西方极乐世界去。 这种带著所有罪业,往生到西方极乐世界去,在佛教的专有术语叫带业往生。 这个问题可能引起怀疑:既然有重罪,居然能往生西方极乐世界去? 《那先比丘经》有个譬喻,可解答这个问题。 从前有位弥兰陀国王,辩才无碍,每次看到出家人,总要提出种种问题来质疑。 带业往生也是他的疑问之一。 当时有位那先比丘,有很高深的智慧,常会为他解答问题。 有一次,国王问那先比丘:念佛带业往生,实在很难信? 那先比丘反问国王:把一块又大又重的石头,放置在水上,会沉下去吗? 国王不以为然地说:这还要问,石头这么重,又不是一张纸,一定会沉下去。 那先比丘再问:以你的意思,石头一定会沉下去,不能浮起来了。 要使它不沉,可以吗? 国王肯定地回答:当然不可以! 那先比丘说:如果将一块大石,放在大船上,石头会掉下去吗? 国王一听那先比丘的比喻,明白他的意思,觉得很有道理。 同样的,阿弥陀佛所发的四十八大愿,就是一条大愿船,由阿弥陀佛不可思议的愿力,用这么大的船,可以帮助众生们,把所有的罪业,负载到西方去! 生到西方极乐世界,分九品莲花:带业往生的众生,当然是下品下生,在莲花苞胎里,慢慢忏悔、听佛说法、念佛、修持。 经过十二大劫以后,才花开见佛,这时候才算修行圆满。 所以念佛的优点是可以既往不究,仰仗弥陀大力愿船,即可脱苦而往生。 佛经上告诉我们,临终时,遇到大善智识为我们开示、忏悔、能虔诚念佛,一无杂念,都能决定往生,这是一种十念法门。 假使我们依照大乘正常道的修持法,必须修到初住菩萨,才得到信不退;修到初地菩萨,才得到行不退;一直修到七地菩萨,才得到念不退。 生在娑婆世界,是一个五浊恶世,使我们退堕的逆缘太多,很难永远坚持下去。 所以古德很恳切地告诉我们:修行以念佛为最稳当! 其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。 在往生到极乐世界去的众生,不只是从此以后不会退转,其中还有许多已经到达一生补处最高地位的大菩萨,数量之多,不能用普通数字来计算,只可用无量无边和无量数的大数目,笼统地来说明了。 一生补处:一生,是说还要到人间来受一次生死。 说明白一点,就是还要再投一次胎,而后就成佛了。 补处,候补的意思。 大家处在菲华社会,了解一般的社会团体,有所谓候补理事或候补监事的职位。 等待理事或监事有缺空,候补就升上来补缺。 每个佛国土,也有同样的情形。 当佛国土的教主涅槃后,就得有一位菩萨来递补他的位置,这位菩萨就称为补处菩萨。 像释迦牟尼佛涅槃后,弥勒尊佛继后就当来下生,在龙华树下成佛。 弥勒菩萨现在的位置,就是候补,也就是补处菩萨。 上次谈到菩萨的阶位,最高的是等觉与妙觉。 补处菩萨就是等觉,成了佛就达到妙觉的地位。 譬如十四、十五晚的月亮,十四晚的月亮看起来已经很圆了,不过还差那么一点点,十五晚上,月亮才是最圆满的。 补处菩萨好像是十四晚的月亮,成佛的妙觉,才是十五浑圆无缺的满月。 西方极乐世界有西方三圣:教主阿弥陀佛,观世音和大势至两位菩萨是阿弥陀佛的补处菩萨。 大家是不是会有一个疑问:西方极乐世界有那么多的补处菩萨,目前观世音和大势至两位菩萨,已经等了许久,将来阿弥陀佛涅槃后,观世音菩萨补上教主的位置,而后是大势至菩萨,那里会轮到一般念佛往生的人呢? 研读佛经,我们应该知道,虚空是无量无边的,虚空中有十方世界,国土也是无量无尽的。 每一佛土都有一尊佛,所以佛也是无量无边的。 这些佛都有涅槃的一天,当然也需要无量无边的补处菩萨来继承佛位,一生补处不一定是接继阿弥陀佛的位置,是可以接继十方世界,任何一处佛土的。 舍利弗! 众生闻者,应当发愿,愿生彼国。 所以者何? 得与如是诸上善人俱会一处。 释迦牟尼佛又叫舍利弗,对他说:舍利弗呀! 众生们听到了极乐世界,有这许许多多的好处,就应当赶快发愿:祈求将来往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去才对! 为什么学佛的人,都应该发这个誓愿呢? 因为一生到西方去,就能够和许多最上等的善人,聚会在一起修持、研究佛法,一起度众生! 这一段经文,是正式劝导念佛的人,应该要发大愿。 修净土法门,要求生西方极乐世界,必须具备三个条件:信、愿、行三资粮。 信、信仰;愿、发愿;行、实行。 一般学佛的人,对佛教具备了信心,是没有问题的。 如果有人,虽然跟著大家念佛,心里却打个问号,认为释迦牟尼佛在《弥陀经》里所讲:从这个世界的西方,经过十万亿佛土,有个极乐世界,那个世界的教主,叫阿弥陀佛,是神话,是乌托邦,是理想国,完全是幻想的,那就是缺乏信心,一切都无从谈起了! 假使听了《弥陀经》,相信是释迦教主无问自说,是教主特别慈悲,金口所讲的佛法,百分之百的接受,毫无疑问,深深地相信:佛是圣者,是真语者,是实语者,一定不会骗人的。 具有这种态度,就是具备了第一个条件──有信仰了。 可是有信仰是一回事,能不能发愿往生西方,又是另一回事。 发愿就是立志。 有句俗话说:有志者事竟成! 要完成一番事业,或做一门学问,一定要立志。 信仰有西方、信仰有阿弥陀佛,进一步要发愿,要立志,希望将来往生到西方极乐世界去。 学佛,修持佛道,有八万四千法门,门门都可以入道。 有人研究净土法门,有人修禅宗,有人研究唯识,有人依天台修止观等,或是选其他法门来修持。 不管出家的也好,在家也好,四众弟子们对佛所讲的佛法,是绝对没有疑问的,是必定会信仰的。 但不一定都发愿到西方极乐世界去。 咱们隐秀寺的讲堂,挂有太虚大师及慈航大师的照片,他们二位大师就有各自不同的发愿:太虚大师是修弥勒法门的,学习弥勒菩萨的精神,发愿要生到兜率内院去,而不是求生西方;慈航菩萨临圆寂时发愿说:我死后,还要投胎出世做人,还要再做法师,广度众生。 又如能仁中学前任校长妙钦法师,遗嘱里写:我死后,不要为我念阿弥陀佛,只念释迦牟尼佛。 他认为念阿弥陀佛,到西方去,只是一种方便法门,不是修学佛法的正常道。 想要成佛,必须经过三大阿僧祇劫,一步一步,按步就班的,历久不怠地修持过来,才是修学佛法的正常道。 以上所举三位法师的例子,都是佛法行者,相信有净土法门,但没有发愿到西方极乐世界去。 话又说回来,在座诸位(包括我在内)的根基、智慧,有没有像太虚大师及慈航菩萨那么了不起? 死后有没有生到兜率内院去,来世还可以做人的把握,假使有把握,就可以跟他们走,假使没有,就老实念佛比较稳当。 住在菲律滨,常听人家说,菲律滨有个碧瑶,气候凉爽,是避暑胜地,你相信有那个地方,心里想,一定要拨个时间去观光享受两天。 有意思到碧瑶,就是发愿;如果没有要去的意念,虽然相信有碧瑶,那地方也与你互不相干。 立志到碧瑶去,一直发愿也没有用,还要付之于行动,订个日期,买公共汽车票,或是坐私家车,往你所向往的地方去,这样才可以到达目的地──碧瑶。 修净土的人,希望达到往生西方的目的,具备了信仰的条件,也发愿要到西方去,还要有实际的行动──一心不乱地,虔诚称念阿弥陀佛的圣号。 前面所讲过的,只是介绍西方有个极乐世界,极乐世界的教主是阿弥陀佛。 西方依报的环境中有:七重行树,七重罗网,还有好多莲花,好多鸟儿,好多好多的殊胜境界。 还有正报的阿弥陀佛以及那些大罗汉、大菩萨的身份。 过去所介绍的这一切,主要是启发我们仰慕心和信念,一心向往那个地方,进而发起到西方去的大愿! 从这一段开始,是令我们建立了信仰以后,更要发大誓愿,有了坚固的愿力,才能奠定往生西方的基础! 众生闻者:众生,众缘和合而生。 佛教的法界观分六凡、四圣(佛、菩萨、缘觉、声闻)为十法界。 六凡又称六道众生,包括天、人、阿修罗三善道及畜生、饿鬼、地狱三恶道,除六凡外还有声闻、缘觉为二乘圣者。 二乘圣者证了阿罗汉以后,不再来人间受生死,也不想度众生,自觉自了而已,称为独善众生。 菩萨、具大菩提心,上求佛道,下化众生,除了要求本身觉悟,他也发愿广度一切众生,希望其他众生也同样觉悟,称为大道心众生。 这十法界除佛而外,其他的上至菩萨界,属于九法界,都叫做众生。 闻者,就是听了上面依正种种庄严功德,就应当发愿生到西方极乐世界去。 诸上善人:善人、好人。 西方极乐世界中,有那么多大菩萨、大阿罗汉,有些甚至是一生补处,既将成为佛位的大菩萨,当然都称为上善人。 另有一种解释,一生补处的补处菩萨,位居等觉,除了妙觉的佛以外,是程度最高的,所以称为上。 生到西方去是跟他们在一起,因为数量很多,所以称为诸上善人。 (三)正示持名以立行舍利弗! 不可以少善根、福德因缘,得生彼国。 佛又叫舍利弗说:舍利弗啊! 你应该知道,千万要记得,要到西方极乐世界去,一句佛号是主要的行门,但也不可以缺少善根,也不可以不深积福德,要有这种种因缘,才能到西方极乐世界去。 因缘:我们试用一粒豆子来说明。 豆是从那儿来的呢? 是由豆的种子来的,豆种就是主因。 如果把豆种放在桌子上,可以生出豆来吗? 当然不可以。 应该放在土里,需要人工栽培、用水灌溉、阳光照晒,才会生长、开花、结果,豆才会生出来。 这许多的条件,就叫做助缘。 世间所有的事物,都跟豆一样,需要主因和助缘,才能形成。 以我们人类来说吧,人从那儿来呢? 人过去造了种种恶业,藏在第八阿赖耶识中,让人类在六道中轮回。 阿赖耶识是投胎的主因,假使没有父精母血的和合,就没有孩子的出世,所以父母是助缘。 豆子是这样,人生也是这样。 往生西方极乐世界的因缘是什么? 就是善根、福德。 善根是主因,福德是助缘。 善根:善、是纯洁,善良的。 根、如树木的根,有生长的意思。 讲到往生西方去的主因是善根,包括两个成分:第一是发菩提心;第二是常念阿弥陀佛圣号。 菩提心是一种觉道之心,也可说是种利益人民的爱心。 我们要往生西方,并不是逃避现实,真正还要发愿度众生。 执持名号,是信仰元素之一,依仗阿弥陀佛慈悲愿力,临终正念,必定可以往生西方。 福德:《观无量寿经》有一段经文,说明要往生西方净土的助缘是要修三福:一、孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。 看了《观无量寿经》的文字,了解念佛并不是想像中的那么简单。 第一条件要有孝心。 修学佛法最基本就是学做人,不能说整天只懂得念几万声佛号,待人接物,什么都不必管了,连自己的父母或翁姑都没有一点孝心,如果是这样,念佛是没有效用的。 最近菲律滨亚谨诺总统到中国大陆访问,本来中国政府官方的安排,是让她直飞北京。 她是姓许的后代,她认为她的根在福建漳洲,所以她要求先到祖家谒祖,我们看到她这样做,非常感动。 学佛的人不要忘本,不要忘记孝顺二字。 二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪。 三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。 古德说:生死海中,念佛第一;人天路上,修福为先。 想脱离生死苦海,应该以念佛为第一要务,想得到人天的福报,就要修持以上这些福德行为。 以上第一项,孝顺父母,为世间福,是做人的根本。 第二、三项,为出世间福,是净业正因。 我们如果发凡夫心,是无善根;发小乘心,是少善根。 不做利人的事业,是无福德,做了而希望酬报,是少福德;必须发大菩提心,念佛名字,为正因,再以无所求的作福为助缘,以此大因大缘,才能往生西方。 所以经中说:不可以少善根、福德因缘,得生彼国。 所以往生西方,要具备无上善根,修行一切福德,这样赶快生到西方去,才会得到上品上生。 释迦牟尼佛在世时,曾经发生过这样的一件事情。 有一位老人家,到祇树给孤独园,求佛陀让他出家。 当时是舍利弗接待他,舍利弗入定观察,发现他没有出家的善根。 又不能直接告诉他跟佛无缘,就婉转地说:老人家,出家的生活实在辛苦,恐怕你受不了,还是回家吧! 老人家一听,非常失望,伤心得嚎啕大哭,说:我一片诚意来要求出家,为什么不接受我呢? 他这一哭一闹,惊动了释迦牟尼佛。 佛陀帮他观察,看出老人家具有善根,可以出家。 究竟他有什么善根呢? 时间太长太长,除了佛陀看得到以外,一般人,包括智慧第一的舍利弗在内,都看不到。 佛陀看到在无量劫以前,老人家是个樵夫,有一天,到山上砍柴时,遇到一只老虎。 老虎本来就是出来找食物的,看到当时的老人家,就扑过来,想把他吃掉,他怕极了,赶快爬到树上去,那知老虎不肯罢休,发出最大的威力,要把树拔起来,老人家在惊慌无助的当儿,一声雷震的南无佛顺口而出,这一声佛,吓得老虎立刻逃跑,而且,就因为这一句佛号,种下了今生可以出家的善根。 他非只出了家,同时不久也证了圣果。 可见只要虔诚地念一句佛,功德就很大了。 《法华经》有首偈:若人散乱心,入于塔庙中,一声南无佛,皆共成佛道。 诸位善友,到佛寺来听讲《阿弥陀经》,千万不要听完就算了,回家后有空要多念阿弥陀佛的圣号,每一句佛号,都是成佛的金刚种子,早晚会结成成佛的圣果! 舍利弗! 若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号:若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。 释迦牟尼佛又继续叫《弥陀经》的当机众舍利弗,对他说:舍利弗啊! 如果有善根的男子和女人,听到阿弥陀佛的圣号,能够时时刻刻受持、观想、诚心念诵、称念阿弥陀佛的洪名,不管一日、二日、三日、四日、甚至五日、六日、七日,一直念到一心不乱的境界。 前面二段是讲信、愿两资粮,这段文是讲行。 想要完成任何事业,脱离不了理论与行动。 中国儒家所谓的言顾行或行顾言,就是说言行要一致,理论与行动要互相配合,不能单凭口讲,凡事都要付诸行动。 中国有位大思想家──王阳明,提倡知行合一。 佛法的修持步骤有信、解、行、证,教、理、行、果,或信、愿、行。 行,实行,是脚踏实地,认真去修行。 佛教不是空谈理论,对实行非常重视。 每一部佛经的最后,都有依教奉行的指示。 行,可说是学佛最根本的课题。 佛经里告诉我们,身为一个佛教徒,除了要了解佛经,还要付之行动去修行。 离开了行,就等于是说食数宝:肚子饿了要吃饭,嘴里光讲吃,不管是如何的山珍海味,没有把东西真正吃下去,肚子绝对不会饱的;又如银行职员,每天替人家数钞票,这些财产都是别人的,跟他们一点都不相干。 善男子、善女人:这是一句总括的话。 包括一切学佛的人。 善是指有善根的人。 不管出家、在家,只要是信佛的男女二众,都是有善根的。 为什么善称为根呢? 根、具有生长的意思。 为什么一颗树会碧绿青翠呢? 因为它有根,继续在生长,假如没有根,树就枯萎了。 学佛的人,内心都是善良的,这颗善良的种子,就是将来成佛作祖的根本。 再说一个譬喻,今天在座寿星的亲友,一向跟佛教没多大来往,根本谈不上信佛,可是因为亲友的关系,受到寿星的邀请,来到佛寺了,看到大家在上香、献花、点灯、添油,自然不好意思,也跟著上支香、献束花、点盏灯、添个油,以佛教的看法,这是种了善根。 这善根种子种了下去,将来因缘成熟了,就会发芽、成长、开花、结果。 这就是将来成佛的正因。 闻说阿弥陀佛:闻、是听闻,用耳朵听。 听到了阿弥陀佛的万德洪名,在我们的心田中,无形中种下了一粒成佛的种子。 佛经里告诉我们,学佛的人,闻是最重要的。 佛说:一入耳根,永为道种。 即是过去没有看过佛经、听过佛法,今天陡然由耳朵听到佛经中的任何一句话,传到心田,永远成为修道的一粒种子。 如果能听闻佛法,将来就会依法慢慢修持,总会修持到成功的一天。 《华严经》上有首偈:宁在诸恶趣,恒得闻佛名;不欲生善道,暂时不闻佛。 学佛的人,信佛以后,最主要的是听闻佛法,听闻佛的圣号。 因此具有善根的人,发了以上的大愿,意思是说,宁可生到恶趣(地狱、饿鬼、畜生道)里去,只希望能听到佛的名号,就是最好的了;反过来说,如果听不到佛的名号,就算能生到天上或人间等善道,我也不要。 为什么呢? 能听到佛的名号,听佛讲佛法,用功修持,才有成佛的一天。 生到天上,享受无尽的乐趣,一个人在快乐中不会想到修持的。 佛经上又说:佛、菩萨不会在天上出世,而是生于人间,及在恶道示现。 在天上,没有机会听闻佛法,一旦五衰相现,不幸堕落三恶道,那就万劫不复。 能听到佛名,尤其是阿弥陀佛的名号,是最重要的。 执持:执、拿著,不会动摇;持、持守,不会忘记。 说明白一点,听到阿弥陀佛圣号以后,就一心一意,时时刻刻在念诵、记忆这一句圣号。 换句话说,就是为佛号,奉献上我们的整个心灵,心永远与佛号融合在一起! 执持佛的名号,以时间来说,应该要多久呢? 经文告诉我们:若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日。 若,或者,假定的意思。 假使我们能在一天、两天、乃至七天当中,念佛念到一心不乱的话,那我们至诚的心念,必定与阿弥陀佛的愿力,感应道交,阿弥陀佛随时会接引我们到西方极乐世界去的! 一心不乱:专心一意,把全部的心力集中在一个地方,没有其他任何杂念。 要求我们念佛达到一心不乱的境地,是极不容易的。 平常我们所说的心,是象形字,是物质的肉团心。 这里一心的心,是指精神方面的意识心。 我们从早到晚,从晚到天亮,就算是夜里做梦,这颗意识心,都像猴子一样,蹦蹦跳跳,没有一刻休息的时候,又像野马一样的到处奔走,一般用心猿意马来形容。 一个人,从出世到死亡,辛辛苦苦忙了几十年,总是为散乱的妄心奔波,攀缘不息。 念佛人,时时刻刻诚心的念佛,即以一句清净的佛号,紧紧缚著意识心,不让它乱动! 如果能够用阿弥陀佛的圣号,控制自己的这颗妄心,净念相继,心佛打成一片,犹如止水,亦如明镜,微波不兴,纤尘不染,那才是一心不乱的境界。 念佛人程度不一样,有的是利根、有的是钝根,用七日的时间,来说明一心不乱,含有两种意义:一、利根的人,一日就能不乱;钝根的人需要七日才能不乱;中根的人,程度高低的不同,说不定二日、三日、或四、五、六日。 二、利根的人,能保持七日不乱;钝根的人仅保持一日不乱;中根的人,有的能六日不乱、有的五日、四日、或三、二日,不一定。 一般人总难免不发生疑问:经文上告诉我们一日至七日,一心不乱;然而,我们念佛已经念了好几个月、好几年、甚至数十年,为什么还不能达到一心不乱呢? 那是因为:一、我们的业障太重,罪业、过失太多。 《地藏经》上说:南阎浮提众生,举心动念,无不是业,无不是罪。 生到这世界的人,不管是这一辈子,或是前一生,从早到晚、从小到老,一举一动,所作所为,都免不了会犯错,点点滴滴的堆积起来,罪过实在太多太重了,只是我们没有省察而已。 这么重的业障随著我们,念佛自然不能一下子就达到一心不乱。 二、念佛工夫不够力,或是修持不专心。 三、念得不如法。 现在顺便介绍念佛最起码的条件──念佛四诀:一、口须念得清清楚楚,不可夹杂闲字。 二、耳须听得明明白白,不可模糊放过。 三、声须调得匀匀净净,不可忽高忽低。 四、意须养得绵绵密密,不可时断时续。 藏经里有一部书,提到有一百种念佛的方法,现在介绍十种比较简单的念佛法:一、高声念:大声念,声音会集中,意识会专注。 人多声大会吵人,假使在家一个人或到山头上去念,声音越大越好。 二、低声念:不会吵到人家。 三、金刚念:嘴动,别人听不到声音。 四、默念:嘴不动,也没有声音。 自己心里在念,别人不知道。 五、追顶念:一句顶一句,不能停下来,这太伤神了。 如中气足,还年轻,不妨试试看。 六、痛切念佛:悲痛的念,一面专心的念、一面恳切的念得声泪俱下。 七、调息念:随著一呼一吸,有节奏地念,每一呼念一句,每一吸念一句佛。 八、礼拜念佛:在佛前,对阿弥陀佛圣像,每念一句,顶礼一拜。 九、结期念佛:自己限定时间念佛,如精进佛七,在一星期中,诚诚恳恳地念佛。 十、晨昏十念法(十口气):早上及晚上各念十口气,有佛像对著佛像,没有佛像对著西方。 发布时间：2025-05-03 11:35:18 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/30562.html