标题：妙华法师：佛法说到底就是心法 内容： 一、开场白刚才私下里和几位接触了一下，感觉到大家的知识和慧根，还是能够听得懂达摩《破相论》的，而且我们也有这样的心理需要。 我们的人生走到这个节点上，可能需要这样一种智慧的提升。 二、净心是至乐至善此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。 净心恒乐善因，染体常思恶业。 若不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。 若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。 这段经文里有两个核心字，就是染和净。 这两个字要说清楚还非常不容易，归根到底来说即心是佛。 我心本净，我们的心的本体是不生不灭，不垢不净，不增不减的，它清静得像大海一样。 把这层概念要清楚地理解。 第一层意思。 在经文里头会这样说，在凡不减，在圣不增。 就是坏人，他的心体最根本的地方也是不染的；就是好人，他的心如果执着于善法，也会有所染污。 第二层意思。 当你问道修行以后，要念念保持自己的净心。 心不要随境所转，心不要被外境所迷，远离污染就可以了。 再跟大家打一个比喻可能更清楚。 比如说我们得到一个宝石。 我们把这个宝石投到粪堆里头，这个宝石受粪堆的染污吗？ 它不受染污。 你把它捡出来洗干净，它还是宝石。 所以说我们的佛心，它本来是清净不染的，这就是你们大家平时常说的即心是佛的道理。 即心是佛的这个佛是清净的。 当你现在很烦恼，很染污的时候，就不是佛了。 染和净是修行的一个分水岭。 如果你的心很干净，你的身体很自在，不伤害自己，也不伤害别人，这个状态就非常好。 经文里头出现了一个词叫涅槃。 三、涅槃有四种情况在中学语文里头有凤凰涅槃。 凤凰死了以后又新生了，叫凤凰涅槃。 那不是佛教的意思。 佛教里什么叫涅槃？ 一般的人还真讲不清楚。 我今天用你们大家能够听懂的话，把涅槃给你讲清楚，整篇文字你就明白了。 释迦牟尼佛腊月初八，坐在菩提树下，夜睹启明星而悟道。 这个悟道是大彻大悟，远离语言文字的，证到了人生与宇宙的实相。 人一旦大彻大悟，他是和宇宙同体，和日月同明的。 不是说清华北大毕业了，拿了一个毕业证书，那太小儿科了。 生命的大彻大悟，是非常了不得的，是生命的彻底觉醒。 虽然内心深处他的精神世界已经一片空明了，大彻大悟了，但是父母给他的肉身还在，所以叫有余涅槃。 我们的肉身是怎么来的？ 我们的肉身是精血二气凝聚而成，母亲的血气，男子的精气，构精而成的。 这就告诉我们一个道理，一个人修行是很难的。 因为来处不净，欲望是原始就带来的。 就是把一个小孩子放到山里头，让他不见女人，长大下山以后，还是会有淫欲心。 淫根是非常深的。 来处不净，是染污的。 释迦牟尼佛在菩提树下悟道以后的这个状态叫有余涅槃，因为他的肉身还在。 他活了81岁，讲经49年，说法300余会，在婆罗双树间吉祥而卧，圆寂了，这叫无余涅槃。 什么意思？ 跳出三界外，不在五行中，不再在六道里头轮回了。 这是一个分水岭，人为什么要去修行呢？ 就是不要再参与六道轮回。 什么是六道呢？ 天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，这就是六道。 人在六道里头轮回，用一句话来概括，毕竟是苦。 你说我当了大官了，我发了大财了，你再往后想想看，怎么样？ 最终是苦。 那么为什么是苦呢？ 佛教讲这也苦，那也苦，那这人怎么活呀？ 不是佛非要讲苦，因为苦的后面藏着一个哲学道理：世界是无常的。 没有一个东西可以被你牢牢地抓住，也没有一个东西是永恒的，所以说人是苦的。 当你领了结婚证的时候，结婚证的背面就写着离婚；当你拿到毕业证的时候，毕业证的后面就写着失效；没有人给你一个海枯石烂的承诺，因为这个世界内外都是无常的。 这个道理大家一定能够听得懂，能够明白的。 释迦牟尼在娑罗双树间涅槃了，就叫无余涅槃。 但是修菩萨道的人要做的一件事，就是求证涅槃而不取涅槃。 什么意思呢？ 明知道万法皆空，一切都是假象，但是经还要讲，房子还要盖，工作还要干，为什么呢？ 因为我们身边还有很多苦难的老百姓。 你必须要有一个心：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。 它是手心手背，手心是无我，手背是有他，无我有他。 就像现在的企业家，要让你的智慧达到这个圆融的状态，你必须依照佛法的法本，提高自己的智力。 对自己来说，我有老婆，我有孩子，我有存款，我一切都有了，但是你要看你底下的员工，他们有很多人还不能够上岗就业，还有失学儿童，还有孤寡老人。 再用诗一般的语言描写，什么叫证涅槃而不取涅槃呢？ 就是把一滴水投入大海当中，你才永远不会干枯。 一个优秀的企业家，必须把你放到中国的社会环境当中去看，你虽然盆满钵满了，你虽然衣食无忧了，但是看看你身边的父老乡亲，有很多很多的人，他们上学、就业、工作、家庭都需要帮助，你怎么可以做一个自了汉呢？ 包括我们修道人也是这样。 我三十年来不停地在讲优秀传统文化，在弘法著书，我什么都不要。 但是我为什么要去做呢？ 那是因为烦恼的人很多。 我们为什么会烦恼？ 得失心，是非心，贪生怕死。 哪一个人没有是非心？ 哪一个人没有得失心？ 哪一个人不贪生怕死？ 对于怕死的人，你要跟他说什么？ 传统文化里头对于生死都是有定义的。 佛教里头生死如梦幻，佛法里头生死即涅槃，你听得懂吗？ 你不开发智慧，不读大量的大乘经典，你哪里知道烦恼即菩提，生死即涅槃呢？ 求证涅槃而不取涅槃，这是非常妙的。 从根本上说，以上两句是一体两面。 一体即是性空的。 佛说涅槃也是黄叶止小儿啼。 如果打一个更形象的比喻（大乘佛教用莲花来打比喻），像莲花一样出淤泥而不染。 长在污泥当中，虽然非常的妖艳，但是不染污泥，这就是大乘佛教告诉世间人的菩萨境界。 如果你不听经闻法，常常会执着于一端。 要么执着于空，天也空，地也空，爹也空，娘也空，一直空到十八空；要么执着于有，就是入世太深了。 搞是非，搞烦恼，搞得自己一点没有质量。 你们身边有很多人就是入世太深。 为了一点鸡毛蒜皮的事情就可以闹得不可开交，就是入世太深了。 入世太深的状态即是名私心。 佛法里头求证涅槃而不取涅槃，就是中道思想。 中道思想已经很深了，没有一定的佛教基础的人，他听不懂。 涅槃还有一个性状，叫如来藏。 中道实相，实相无相。 讲中道是防止执着于一边。 其实中道也只是药方而已。 不管你修行也好，还是你烦恼也好，你修不修，烦不烦，你都在如来藏海当中，这涉及到宇宙的本体论了。 我们每一个生命都是大海里头泛起的一朵浪花，浪灭了还是海水，海水遇到风吹起来就是浪花。 全水是波，全波是水。 讲到这个意义上，可以说是佛教对世界哲学、世界科学和人类学的最高的贡献。 一般人是听不懂的。 生命与宇宙同构，而不是人们推演的那样子。 世间的万事万物都是如来藏海里头泛起的一朵浪花。 当你明白这一点的时候，再去看理论物理学，再看科学家讲的天体物理学，就像看连环画一样。 是因为你的智力没有得到开发，你从山底下往山上爬的时候，当然是看不明白的。 如果你在山顶上往下一看，一览众山小。 我们说佛法博大精深，它的深和精就是讲到了如来藏性，只有极少数的人能够知道它里头的深刻的含义和妙趣。 四、轮回并不难发现＂若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。 我在前面说了，一旦有染污了，种下了恶因，就在六道里头轮回，在三界里头受无量的苦。 在这里稍微做一点诠释。 我们投身为人虽然很宝贵，但是人中有一部分人，由于他是从地狱里头，从饿鬼道里头出来的，勉强投身为人，福和慧都很肤浅，生到人间以后盲聋暗哑，残缺不全，费了很多的努力，但是收获寥寥，这就是佛教说的要培养福报的来历。 借着我们头脑发达，四肢健全，要不断地为他人服务，培养福报，让自己的后半生或者来世更加优秀。 关于佛教的因果和佛教的六道轮回，是在每一次讲课当中大家疑问最多的地方，以后有机会我们会就这个问题展开论证。 何以故？ 由彼染心，障真如体故。 为什么贫穷暗哑，残缺不全呢？ 同样是人，有的人过得这么好，有的人过得这么苦。 佛教在这里头揭开了一个秘密，这里有一个新概念，叫真如。 什么叫真如呢？ 真者，真一不杂；如者，如如不动。 用中国优秀传统文化的道来解释，就是道体是一法不立，一尘不染的，是清净无为的。 而人恰恰有悟道的功能，即心性。 我们投身为人以后，有的人业障少，习气毛病少，有福报，过得吉祥如意。 有的人投身为人了，智力很弱，能力很差，一窍不通，过得很艰难，在佛教里头用一个词来解释叫业障。 业障是一种无形的力，我们可以通过观察一个人的智力、品行等发现它的存在。 为什么会有业障呢？ 综述前面我所说的，真如佛性我们大家是一样的，只是说有的人蒙尘很厚，有的人蒙尘很薄。 就像我们农民伯伯到地里去种庄稼。 看到天下雨了，把种子埋在土里头，薄薄地埋上一层土，那个种子很快就发芽了。 愚蠢的农人，他把种子种得很深，那个种子拱不出地面，不能发芽。 种子是一样的。 修道和学佛是同样的道理。 有的人一闻千悟，势如破竹。 有的人每天念经，每天打坐，生瓜蛋一个，不开悟，听不懂。 老师已经讲得非常明白了，他还是听不懂。 为什么？ 就是他的真如心被蒙蔽了。 在下面就会打比喻。 五、金刚心比喻空性《十地经》云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。 他说众生的真如心，就像把这个灯装在瓶子里头，看到有一点亮，但是它不透亮，如瓶内灯光。 我们在这里就理解为我们的智慧心没有得到开发。 在中国优秀传统文化当中，如果念过《道德经》，念过《阴符经》，甚至学过中医基础理论，你就会知道，我们的心和日月是同辉的，我们和天地完全是感通的，是天人合一的。 我们现在变得这么薄弱，变得这么烦恼，变得这么愚蠢，是我们自己把自己蒙蔽了，像瓶内的灯光。 蒙蔽我们心的五种东西叫五阴，即五蕴。 在这里为了增加自己讲经说法的说服力，他还引用了《十地经》。 《十地经》上说，众生身中有金刚佛性。 金刚佛性，在这里需要跟大家说一说。 翻译成你们大家最能听得懂的话，就是说一个人投身为人，如果你的心里头无欲无求，没有人能把你打垮。 如果你的内心里头有欲有求，就像树空心了，就烂了根了，人家一推你就倒了。 《道德经》中，怀柔、抱一的意义在这里。 中国的文人就有一句话：人到无求品自高。 佛教劝人无求。 你看求人办事的时候，气也短了，腿也软了。 很多人见到当大官的，浑身都发抖。 你为什么发抖呢？ 此人也，彼人也，我也人也！ 人身在天地间是多么的宝贵，你为什么要为金钱和权力而发抖呢？ 我们的良心不断地受到外界的折磨。 金刚佛性讲的是空性。 一个人在世界上一旦悟空了，和谁在一起没关系。 和鬼在一起没关系，和坏人在一起也没关系，因为你空掉自己了。 人就是空不掉。 犹如日轮，他在这里还是打了一个比喻，像太阳一样，当下具足，本自圆满。 你们大家学过阳明心学没有？ 王阳明活了57岁，临死的时候说了一句什么话？ 此心光明，亦复何言。 你看学儒的人，他学通了以后也了不得。 此心光明，亦复何言，言外之意说我不怕死，我已经把生死看破了，这个和佛经里头可以相互印证的。 当然这个不能本末倒置，王阳明是因为学习了佛教而明白了生死的大事。 这样一个日轮，被乌云所覆盖，我们众生的乌云就是色、受、想、行、识与心中的贪、嗔、痴、慢、疑，见。 不但中国人内心深处装着贪、嗔、痴、慢、疑，见，就是美国人的心里头也装着贪、嗔、痴、慢、疑，见，只要是地球表面的众生，没有一个能够逃出这六个字，贪、嗔、痴、慢、疑，见。 贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，邪见心，没有一个人能跑掉。 是因为你不了解自己的心。 如果你把镜子擦得干净，一照自己的心，发现你心里头或多或少都有这些东西。 六、什么是佛性？ 又《涅槃经》云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。 在这里大家要肯定地认识即心是佛。 是心是佛，是心作佛，我们都有佛性。 我在这里讲，你能听懂，那都是佛性在起作用，只是我们日用而不知。 无明覆故，不得解脱。 无明就是烦恼，不能够得到解脱。 我退一万步和现在的人说一句话，出门有车，房子好几套，存款都花不完，你为什么每天就吊着个脸，得了抑郁症呢？ 你凭什么不高兴？ 现在的人，如果稍微学点传统文化，心里头明了，发明一下自性，每天都像过年一样，每天都是活神仙。 其实你什么都不缺，你缺心和缺德。 因为你缺了心，你不快乐。 因为你缺德了，你心不安。 你把这两个补上，你每天都像过年一样。 包括今天的出家人，有飞机、有高铁、有互联网，随时一搜都有佛经，都有人给你讲经布道，不需要你为衣食担忧啊！ 你为什么还不去学习，不去修道？ 你为什么还要烦恼呢？ 可怜的芸芸众生啊！ 在作践自己的生命啊！ 你们各位企业家，除了自行圆满以外，你们就担当一个社会责任，要为更多的人谋福利，把自我价值的实现和社会价值的实现统一起来，你就非常幸福。 这都是可以做到的，不是属于政治口号，也不是一些大话，都是大家通过努力能够做到的。 佛性者，即觉性也。 佛性就是觉性。 七、以比喻而得明了我们喝茶的时候知道茶的味道，我们吃饭的时候知道饭的味道，我们知道好人和坏人。 猫和狗知道吗？ 虽然它们也有觉性，但是它们的觉性层次很低的，而我们人的觉性是念念受用。 按照道家的说法就是百姓日用而不知。 道就像鱼在水里头一样，鱼永远没有离开水。 只是鱼自己不知道，人在道中亦复如是。 眼耳鼻舌身意，六根门头，头头是道。 眼睛能看，耳朵能听，鼻子能够闻到味道，嘴巴能够吃，多么美妙呀！ 你为什么不懂得生命的自受用呢？ 为什么要搅扰在是非和烦恼当中呢？ 我们的心被染污了，知道吧！ 明白了这个道理以后回光返照，猛然觉醒，生命当下就解脱了，当下就自在了。 当然面对外境和外面的污染，要学会拒绝，要有免疫力。 我们有很多人缺乏免疫力，交很多不三不四的朋友，妄作妄劳，那是因为他自己对生命不自觉。 但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。 自觉觉他。 自己是明亮的，也能够叫别人明亮；自己能够断烦恼，也能够断别人的烦恼；自己在物资上是满足的，又能够帮助别人。 觉知明了。 内外一片通明，知道哪些是正的，哪些是邪的，哪些是对的，哪些是错的。 我用照见而不要看见提醒大家，这是心性与意识的区别。 则名解脱。 在这里要告诉大家，解脱不是像一些老太婆一样信佛，两腿一磴，两眼一闭，我死了才叫解脱，死了好，死了好，一了百了。 八、死了未必是了我跟你们大家讲一个可笑的故事。 我和心理学家张久祥对话，张久祥告诉我说，他会诊了一万个病例，抑郁症和精神病的病例。 诊断的病人越多，他越相信灵魂的存在。 他说有一个研究生，家里非常穷苦，父母供他上学，结果研究生毕业不了，他就从四楼跳下去了。 跳下去的一瞬间他后悔了，但是一切无法挽回，掉到地上了。 掉到地上以后，他自我陈述说，自己从自己的身体上爬起来，赶快就往家里跑，去看他的妈妈。 跑到半路看到他妈妈披头散发，和他迎面过来，他叫他妈妈，他妈妈不理他。 因为毕竟从四楼跳下去，这时候他才醒来了，被抢救过来了，没摔死。 抢救过来以后说的第一句话，你们知道是什么吗？ 他说看来死亡并不能够结束生命。 言外之意，当你活着的时候没有尽到责任和义务，把事情没有搞清楚，你就是死了，也未必能够摆脱心灵的纠缠。 比如说你对父母不尽孝，比如你干了很多的亏心事，你以为一了百了。 可能是没完没了，不一定是一了百了。 是因为我们的烦恼太重，我们的心太粗，我们对杳杳渺渺的业的世界，我们不了解，仅此而已。 佛教讲的解脱是究竟解脱。 不但在人世间不烦恼，而且不再参与六道的轮回，得到的是究竟解脱。 找几个好朋友喝瓶酒，解不解脱？ 很自在，很解脱。 酒席散了怎么样呢？ 酒醒了又怎么样呢？ 你们比我更清楚。 你们是很清楚的，对吧？ 所以佛教讲的这个解脱是究竟的解脱，是最根本的解脱，不是表面的。 九、六根门头，头头是道故知一切诸善，以觉为根；假如说你要去行善的话，智慧为眼目，智慧为先导。 我们有些人信仰了宗教以后很可爱，别人要杀人，他给把刀，别人要放火，他给个火柴。 愚忠愚善在中国历史上多得是。 佛教虽然讲六度，但是要牢牢记住，佛教更讲究智慧，以智慧为眼目。 没有智慧的行善，没有智慧的布施，没有智慧的修行，最后都会是抓一把稻草，都会落空的。 我们今天不管是做慈善，还是修行，都要特别地明了。 因其觉根，遂能显现诸功德树。 觉悟是树根。 你看到这个枝叶花果非常繁茂，有四摄，有六度，那都是菩萨开出来的花果。 涅槃之果德，因此而成。 什么叫涅槃？ 不是断灭空，而是发明佛性以后不舍众生，去做功德，去普度众生结出的果。 涅槃有四德：常、乐、我、净。 为什么，参悟一番，会有收获。 如是观心，可名为了。 只有当你了解了佛性的本质，并且不舍众生，能够去做一切功德的时候，你这个心才是究竟圆满的。 了才是究竟圆满的。 我们在这里又要做三种论证。 第一种叫断灭空。 信了佛以后，一切都空了，什么都不做了，这是小道。 你即便是说能够掰胳膊弄腿，有什么神通，那也叫小术。 如果你再存着私心，像王林那样，又是断蛇，又是呼风唤雨，那叫小妖。 在这里给大家再引申一个道家的观念。 有道无术是僵道，这个道是没有活学活用的；有术无道是妖术，很多耍把戏的，很多当医生的，就是有术无道，妖术。 在这个社会上，现在这种现象比比皆是。 整个社会失道，不管是科技，还是经济，一旦失去了天地之大道，最终只会殃害自身。 问曰：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？ 他就越问越深了，层层递进。 无明就是烦恼，烦恼以什么为根呢？ 十、烦恼有根，三个字答曰：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。 我们的烦恼有多少呢？ 像恒河沙那么多。 因为释迦牟尼佛当年说法的时候，是在印度的恒河边上。 所以你们打开佛经看，佛经常用恒河打比喻。 说功德大不大呀？ 功德很大。 大成什么样子？ 像恒河沙数。 说烦恼多不多啊？ 烦恼很多。 有多少烦恼？ 像恒河沙数。 因为恒河沙的数字是算不清的，意思就是我们的烦恼也是数不清的。 但是问题并没有那么复杂。 说无量无边的烦恼以三毒为根，哪三个毒呢？ 贪嗔痴。 经文里头就会给你解释。 其三毒者，贪嗔痴是也。 贪嗔痴，从修行上来讲，一句话叫勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。 戒定慧三个字是专门对治贪嗔痴的。 为了大家听得更加短平快，更加明了，以中国的贪腐现象为例。 你说那些贪官，他的社会能力，他的学历，他的智力比一般人低吗？ 他不比一般人低。 但就是一个字把他害惨了，就是这个贪字。 说中国反腐倡廉，把贪官关到监狱里了。 你把这个树伐掉了，你挖到根没有？ 如果你光把这个树砍掉了，它还是会发芽，因为它的根还没有烂。 这个根有两个。 第一个，社会制度。 如果这个社会制度，它就产生这种现象，就像割韭菜一样，你割了一茬，它又长起来一茬。 这是第一个根。 第二个根，人的道心。 当我们丢掉了传统文化，丢掉了信仰，人的心灵得不到滋养的时候，我用一句话概括，你给他的心里不种庄稼，他就会长草。 人有贪欲心就是长草了，最终败坏了自己的身家性命，这就是贪。 但是贪字经不起解剖，因为权钱皆身外之物。 心被物迷才会这样。 什么叫嗔？ 斗争心。 嫉妒、奸贪，随处都在。 从哲学上来讲，这个嗔字来源已久。 除了你过去的无明烦恼以外，会斗以外，西方从笛卡尔开始，把人分成了主观世界和客观世界，主客二分，教会我们斗争。 他的这种分法和中国的优秀传统文化是是背道而驰的。 我们中国的优秀传统文化讲天人合一，人和天是一个，不是两个。 比如说，天要下雨了，人心情就很抑郁，关节炎就会犯；比如说冬至了，在冬至的那一天，老弱病残的人就在那一天前后很容易会死掉，天生天杀。 人和天是一个，不是两个。 我们这二百年跟着西方人跑，把传统文化丢得光光的，连自己的老祖宗都不认了，你哪里还能听得懂人话呢？ 我们从方方面面把自己否定了，跟着别人跑了。 当然现在正在回暖，正在慢慢地往回走。 这个嗔就是斗争。 而中国传统文化讲致中和，讲中庸，讲中道，讲道，讲与人为善，讲和睦相处。 讲和，不是讲斗。 我们这么多年来接受的教育都是个斗。 这就是佛教讲的嗔，嗔恨心。 最后一个痴，病字边里头一个无知的知。 无知是一种痴的状态，是一种迷昧不清的状态，是一种病态。 也就是说你虽然得到人身了，你的生命质量是不高的，你是笨蛋一个，那就是痴。 不懂得天地间的大道理，甚至到作践自己的身家性命，那不是痴吗？ 吸毒，贩毒，酗酒，杀人放火，生命已经出问题了。 因为缺乏这种圣贤教育，出了问题你自己还不知道。 虽然我们的烦恼有无量无边，但是不出贪嗔痴三个字。 贪、嗔、痴是人的精神病态。 此三毒心，自能具足一切诸恶。 如果人的内心深处有贪嗔痴，随时随地无量诸恶都可以显现出来。 在这里打一个比喻。 比如说我们现在是互联网时代。 如果我们的互联网给我们提供资讯，提供物资，提供优秀的传统文化，这个互联网它就是一个净化的环境。 如果我们的互联网上是诈骗，是吸毒，是贩毒，是嫖娼，那么这个互联网对人是有害还是有益啊？ 它是双刃剑。 这就是我在前面讲的，如果经济和科技高速发展而缺乏道德关怀和人文关怀，会引火自焚的。 我们在这个地方应该明白。 十一、切莫妄动心机犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。 彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。 如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。 三毒心藏于心中，在人的身体上就表现为眼耳鼻舌身意，学过心理学的一听就懂。 它还有另外一个名字，叫六贼。 在这个课堂上不可能把这句话讲透，但是给大家推荐一本书，叫《阴符经》，它直接就把天地人的关系命名为道。 在人身体上，虽然有六根，有两个地方是修行的着力点。 第一个，是心机。 修行人不要妄动机心，就是投机取巧的心。 你们很多在家人，在官场上、在商场上投机取巧，表面上把墙抹光了，最终必受其报。 我不想展开论述，就把话告诉你，早晚你会受报。 第二个，其根在心，其机在目。 为什么古人就认识到，说我有眼耳鼻舌身意，为什么把眼排在第一位？ （1）眼和大脑的距离最近。 （2） 眼在高处。 （3 ） 眼是用的光速。 嘴巴尝东西要接触到；耳朵听东西要在30分贝以上；而眼睛看东西一看就染污，看到好东西收进去了，看到坏东西也收进去了，所以《阴符经》里头告诉你一个秘密，其机在目。 你就明白为什么很多高僧高道他老闭着眼睛，眼不见心不烦。 这是你要做到的第一步。 虚云老和尚在各种场合老是闭着眼睛，你看他的照片，他几乎全是闭着眼睛，他不往外看。 因为眼睛往外一看，心立马就动了。 见到美女，眼睛里放的是绿光；见到黄金，眼睛里放的是黄光；见到银条，眼睛里放的是白光。 五色光全部都进去了。 人的心在梦中也可以呈现，日有所见，夜有所思。 白天看到一个美女没搞到手，晚上做梦就来了，从眼睛里已经进去了。 古代人对于这个人体的认识，你读的经典越多，就越觉得中国的先贤，老祖宗非常了不起。 即六识也，这涉及到心理学了，就是六根对六尘，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，两个啪一碰，就是六识。 一碰到就分别，分别就是识。 这涉及到美学了。 在讲美学的时候，朱光潜说：美是主观的还是美是客观的啊？ 后来来了一个李泽厚说：美不是主观的，也不是客观的，美是主观和客观的结合。 研究了一辈子学问，都没有超出267个字的《心经》，色即是空，空即是色，没有超出这个范围。 包括今天的西方的心理学，你们研究到弗洛伊德，研究到荣格，你稍微看一下佛经，超出它千倍万倍。 只是你不学习，不思考，心里没有打开而已。 由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，心本来是空的，一起心动念，对外寻求，从外面接收了信息，采纳进去再放到自己心里头，从心里头再对外，就是互为根尘，循环往复，像蜘蛛一样织张网，把自己网在里头。 十二、谁偷走了我的心？ 障真如体，故名六贼。 偷了我们的真心，让我们的心不能清净。 一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心。 我们的身心为什么不安稳，不自在呢？ 心不安稳，身不安稳，家不安稳，国不安稳，就是因为这个六贼惑乱了我们的身心。 沉没生死，轮回六趣。 为什么轮回六趣呢？ 就是我们的意根，不守自性。 受诸苦恼。 活得苦苦恼恼，丢掉了自己的真心。 犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。 表面来看，是一股股的小泉水。 但是汇成一块，就是恶业浩大，如万里波涛一样，汹涌澎湃。 若复有人断其本源，即众流皆息。 求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。 三毒就是贪嗔痴，三聚净戒是佛教的一个概念，可能对你们来说稍微有点深。 首先讲戒。 表面上看和尚尼姑受戒，戒就是解脱。 因为按中国传统文化来说，没有规矩不成方圆。 人类社会哪里没有规矩呢？ 所以说佛教的戒直接可以翻译成解脱。 什么叫三聚净戒呢？ 第一条叫摄善法戒。 就是在任何时候要与人为善，一切善事都要去做。 第二条叫摄律仪戒。 三千威仪，八万细行，不要放逸自己的身心。 坐要有坐相，站要有站相，吃饭要有吃饭的样子。 你看现在人，在各种公众场合有样子吗？ 我们丢掉的东西太多了。 火车站，飞机场都用栏杆拦着，为什么呢？ 你不拦他乱窜啊！ 人的自觉性，人的自律性完全没有了，完全要靠社会管理来完成，其实这是非常可悲的！ 因为人是灵长类动物，人有高度的自律和自觉性。 人不自觉了，完全要靠法律和制度，这个成本太高了。 三聚净戒的最后一条戒是菩萨戒里头最重要的，叫饶益有情戒，也叫利乐有情。 心情非常的宽松，光明无我，在任何时候能够帮助一切众生的，都要帮助他们。 因为任何一个生命，活到世界上来，都是独一无二的，都是极其宝贵的。 你没有权力去剥夺他人的生命，也没有权力去残害其它的生命。 而我们不接受教育，我们连这个道理都不懂。 开山，伐树，吃野生动物，然后自己没干净水喝了，买矿泉水来喝。 你这不是脱了裤子放屁吗？ 过去四十年之前，门前的水舀来就能喝。 我们长到14岁从来没喝过开水，在池沟里头随时舀了水就能喝，你现在还敢喝吗？ 我们应该在文化中反省自己，我们到底丢掉了什么东西？ ！你们还敢说真话吗？ 我们大部分人为了保全自己的身家性命，不说真话。 你们在官场上，在商场上，拿《黄帝内经》的话来说，叫妄作妄劳！ 生命已经面临威胁了，自己还在那里编织梦想呢！ 这一切我们是要透过佛法，要有一点文化反思的能力。 文化反思可以让你接受教训，让你变得聪明起来。 这就是三聚净戒。 其实就是菩萨道，在生活中修行。 六贼就是眼耳鼻舌身意。 六贼，意根为根本，修行修心。 怎么样把它转为六波罗蜜呢？ 就是布施，持戒，精进，忍辱，禅定，智慧。 精进就是不懈怠。 我经常发现有些出家的和尚还懈怠，我就不明白，我说你为什么出家？ 出家修道，人生难得，你每天学都学不完，修都修不过来，你为什么会懈怠呢？ 我就百思不得其解，我就怀疑他出家的动机。 作为一个普通人，你们为什么会懈怠呢？ 就你那个能力和智力，你还不赶快提高自己，你干啥啥不行，你懈怠什么呢？ 你没有资格懒惰和懈怠，对吧？ 那么愚蠢，你为什么不去看书，不去听经，不去闻法呢？ 要寻求智慧啊！ 当然还有布施，还有忍辱，这都是让我们给自己的生命充电，让我们变得像菩萨那样强大，然后走在任何地方给别人都能够带来快乐。 我们的六根没有短缺，就要去行六度，普度一切众生，拿现在的话说就是实现自己内在的价值和自己外在的价值，让内在的价值和外在的价值高度地统一在一个人身上。 我妙华现在可以背着一个背包，走到任何一个城市。 我不发愁自己没有人接待，我不发愁自己没有钱，我虽然没有工资，我不怕。 为什么呢？ 因为你的知识的总量，你的智慧的总量，和你能力的总量，足可以利益别人，不需要为自己的衣食担忧了。 每个人都可以做得到的。 我们经常宥于自我，做不到这一点。 转六贼为六波罗蜜，修行布施，修行持戒，修行精进，修行忍辱，修行禅定，修行智慧。 十三、解脱并不是遥不可及自然永离一切诸苦，当下解脱。 不是死了解脱，当下就能够解脱，自然离一切苦。 为什么能够离一切苦呢？ 我们先讲心苦。 你的心为什么苦？ 你的心为什么有烦恼？ 有是非，有烦恼，有纠结，是因为你有我。 如果你的内心非常光明，非常坦然，你内心就没有苦。 如果你有房子住，又有车子用，又有钱花，温饱问题解决了，你的身体当然就不会苦。 身心内外都不苦，当下不就是解脱吗？ 如果每一个人都能够当下解脱，那当下人间不就变成了极乐世界了吗？ 你中有我，我中有你，相依共存，共生共荣，我们需要到西方去建立净土吗？ 我们在人间建立一个西方极乐世界，多么直接，多么方便，多么现实。 我们为什么在自己生命的当下不能够去建立净土，非要跑到西方极乐世界去建立一个净土呢？ 我们是不是起了一个大早，赶了个晚集呢？ 我们好心学佛，学习传统文化，我们是不是没有学习到它的心法，没有掌握它的精要呢？ 这都需要我们自己来反问自己。 根据妙华法师4月21日在井冈山楠竹山庄的开示整理文字整理：耀辉居士2018年5月9日 发布时间：2025-05-19 13:12:58 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/31044.html