标题：宣化上人：《地藏菩萨本愿经浅释》（四） 内容： 利益存亡品第七阎罗王众赞叹品第八称佛名号品第九地藏菩萨本愿经浅释(字幕版)宣化上人10-7地藏菩萨本愿经浅释(字幕版)宣化上人10-8利益存亡品第七尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 我观是阎浮提众生。 举心动念。 无非是罪。 脱获善利。 多退出心。 若遇恶缘。 念念增益。 是等辈人。 如履泥涂。 负于重石。 渐困渐重。 足步深邃。 若得遇善知识。 替与减负。 或全与负。 是知识有大力故。 复相扶持。 劝令牢脚。 若达平地。 须省恶路。 无再经历。 说完第六品后，地藏菩萨即向佛说：‘世尊! 我观察南阎浮提的众生，一举一动，无不是杂念纷纷、终日冥冥，频造罪业，无有暂舍。 有时侥幸能做点善事，或者有些人以为一信了佛法，就能所求如意，所愿遂心。 想不到信了佛之后，还遭遇很多逆境，不能获得善利，于是就退去最初的一念信心。 在这个时候，如果遇到恶劣的境界，则念念更被感染，无形中服随恶缘，入尘劳网，堕爱见坑、念念造业，流转无极。 这一类的人，好像背了很重的石头，在烂泥途上行走，渐渐觉得困苦艰难，所负的担子亦更重大，脚步就深陷泥路而不能自拔。 这时候若能遇到善知识来替他代负一些重担，减轻他的压力，或者全部代替他负起，这位善知识有大的力量，扶助他并劝他站稳脚根，告诉这行人，假如欲达到平地，需要赶快省悟这是一条恶道，以后切勿重蹈此路。 由此我们要知道人生旅途上，好像经上所说的一样，一旦退却了初心，良知晦昧，就等于在烂泥途上走，所造的罪业，越积越多，就像背上石头一般，越走越深，拔不出腿来，若遇到善知职，教你怎样修佛法，教你切勿再造罪业、不贪不争不求不自私不自利不妄语，你若能听善知识的话，改恶从善，就是减轻你的罪业，令你出离畜生、饿鬼、地狱的三恶道。 ’世尊。 习恶众生。 从纤毫间。 便至无量。 是诸众生有如此习。 临命终时。 父母眷属。 宜为设福。 以资前路。 或悬繙盖及燃油灯。 或转读尊经。 或供样佛像及诸圣像。 乃至念佛菩萨。 及辟支佛名字。 一名一号。 历临终人耳根。 或闻在本识。 是诸众生所造恶业。 计其感果。 必堕恶趣。 缘是眷属为临终人修此圣因。 如是众罪。 悉皆消灭。 ‘或在佛前悬挂幢旛、宝盖、宝帐、宝鬘等，和燃点油灯供佛。 或者替他读经典，诸如弥陀经、金刚经，以及这部地藏经等，或者给他造各种的佛像，或诸菩萨的圣像，甚至替他念佛号或菩萨的圣号，及辟支佛的名字，每一个字，每一句圣号，都要高声念，深入这位将死者的耳根里去，使他能听进心识本处，这一类的众生，所造的恶业，计算他因果的感招必定会堕在恶道里去，受极大苦报的，但因其眷属能替他修种种福德，故虽然是弥天大罪，亦能完全消障灭罪。 ’若能更为身死之后。 七七日内。 广造众善。 能使是诸众生永离恶趣。 得生人天。 受胜妙乐。 现在眷属。 利益无量。 是故我今对佛世尊。 及天龙八部人非人等。 劝于阎浮提众生临终之日。 慎勿杀害。 及造恶缘。 拜祭鬼神。 求诸魍魉。 ‘假如更能替这死了的人在七七四十九天内，广泛的做种种善事，诸如布施、修庙、塑佛、印经或读经等等，即能令此类造恶的众生，永远脱离地狱、饿鬼、畜生的恶道，得投生人道、上升天道去受极妙的安乐，而为他设福修德的在生眷属，也得无量的大利益。 就为了这缘故，所以我现在对佛世尊以及天龙八部、人非人等，劝告南阎浮提众生，临命终时，特别要小心谨慎，切莫杀害生命，或者造种种诸恶来拜鬼祭神，或乞求山间的魑魅魍魉、山妖水怪。 ’何以故。 尔所杀害乃至祭拜。 无纤毫之力。 利益亡人。 但结罪缘。 转增深重。 假使来世或现在生。 得获圣分。 生人天中。 缘是临终被诸眷属造是恶因。 亦令是命终人殃累对辩。 晚生善处。 何况临命终人。 在生未曾有少善根。 各据本业。 自受恶趣。 何忍眷属更为增业。 ‘为什么说不要杀生去谄媚鬼神呢? 因为你杀害生命来拜祭鬼神，是没有一点力量能利益死亡的人，反而增长他们的罪业，更加重他们的负担。 假使未来生或现在生，能得到佛菩萨来帮助他，本可生到人间或天上去享福，但为了临命终时，眷属替他造了杀害的恶因，连累他要和那些被杀害的冤魂来对面辩护，以致延迟往生善处，何况这临死的人，他在生时又没有种少许善根，就要根据他自己本身所造的业来受苦报，这些家属于心何忍，还要替他增加罪业呢? ’譬如有人从远处来。 绝粮三日。 所负担物。 强过百今。 忽遇邻人。 更附少物。 以是之故。 转复困重。 世尊。 我观阎浮提众生。 但能于诸佛教中。 乃至善事。 一毛一渧。 一沙一尘。 如是利益。 悉皆自得。 ‘譬如有人从遥远的地方来，已经三天没有粮食，所背负的东西，超过了百斤那么重，令他很吃力，忽然又遇到邻居，更要他多带一些东西，因为这个缘故，反而增加了他的困重。 ’所以凡是做父母亲或儿女者，遇著以上的情形，都要注意，尽量少杀生为要，不要为死亡的亲人加重负担! 地藏菩萨又称一声世尊! ‘我地藏观看这南阎浮提的众生，只要在佛教中做善事，乃至于最少的善事，好像一根毫毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么少。 像这样的利益，完全是属于自己所获得，一点也没有白费，功德还是归于自己的。 ’说是语时。 会中有一长者。 名曰大辩。 是长者久证无生。 化度十方。 现长者身。 合掌恭敬。 问地藏菩萨言。 大士。 是南阎浮提众生。 命终之后。 小大眷属。 为修功德。 乃至设斋。 造众善因。 是命终人。 得大利益及解脱不。 地藏菩萨说这话时，在法会中有一位年高德邵的大富长者名叫大辩(是辩才无碍的意思)，他在很久很久以前，已证得无生法忍的果位，不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。 他化度十方世界的众生，常现长者的身份。 这个时候，他合起掌来，很恭敬地问地藏菩萨说：‘大士! 这南阎浮提众生，死了之后，他的长辈或晚辈的眷属，替他修功德，乃至于设斋菜供养，或做种种的善因，这位亡者就可以得到大利益及解脱吗? ’地藏答言。 长者。 我今为未来现在一切众生。 承佛威力。 略说是事。 长者。 未来现在诸众生等。 临命终日。 的闻一佛名。 一菩萨名。 一辟支佛名。 不问有罪无罪。 悉得解脱。 地藏菩萨答道：‘我今天承佛的威神力量，为这未来世及现在世的一切众生，大略的说一说这事。 长者，未来世现在世这许多众生，在将要死的时候，若能听到一位佛的名字，或一位菩萨的名字，以及一辟支佛的名字，不管他有罪没罪，都能得到解脱。 ’若有男子女人。 在生不修善因多造众罪。 命终之后。 眷属大小。 为造福利一切圣事。 七分之中而乃获一分。 六分功德。 生者自利。 以是之故。 未来现在善男女等。 闻健自修。 分分己获。 ‘假使有男子女人，在生的时候，不做善事，多做恶事，死了之后，无论大小的眷属，替他修造大的功德或小的功德，在七分功德之中，死者只能得到一分，其他六分的功德，生存者自己得益，因为这个缘故，未来现在的善男女等，若能趁著自身健康的时候，赶快替自己修善植福，以后死了，则每一分利益都是自己得到的。 ’无常大鬼。 不期而到。 冥冥游神。 未知罪福。 七七日内。 如痴如聋。 或在诸司辩论业果。 审定之后。 据报受生。 未测之间。 千万愁苦。 何况堕于诸恶趣等。 ‘无常’：无有常住性，是生灭不息的。 在刹那之间，就有器世间的成、住、坏、空，有情世间身上的生、老、病、死，及心理上的生、住、异、灭的无常四相，念念迁流，刻刻生灭，无有止遏。 ‘诸司’：是赏善罚恶的判官。 地藏菩萨又说：‘无常大鬼，不必你等他，他自然会来的，把你带走，令你在幽暗无光的阴间游行，自己不知是犯罪或是得福。 人死后七七四十九天内，好像痴呆一样，也像聋子一样。 或在许多判官之前，辩论他在生时所做的善恶业果，在其审定之后，才根据他的业报而受生。 亡者在经审判之前，已经愁怀万种，何况堕落到各种恶道去受苦呢? 更是苦不堪言了! ’是命终人。 未得受生。 在七七日内。 念念之间。 望诸骨肉眷属。 与造福力救拔。 过是日后。 随业受报。 若市罪人。 动经千百岁中。 无解脱日。 若是五无间罪。 堕大地狱。 千劫万劫。 永受众苦。 ‘这死了的人，在他还未能投生的时候，在七七四十九天内，无时不在希望他的骨肉家眷，替他修福行善，而让他能仗这功德的力量，承佛救拔，往生善道去。 假如过了这四十九日以后，便要随业去受果报。 假使这犯重罪的人，一动恶刑，就要经过千百岁中，无有出期。 若是犯了五无间的罪，应堕落在大地狱里，那就要经千劫万劫，永远受多种的苦毒。 ’(五无间罪：1、弑父。 2、弑母。 3、弑阿罗汉。 4、破和合僧。 5、出佛身血。 )复次长者。 如是罪业众生。 命终之后。 眷属骨肉。 为修营斋。 资助道业未斋食竟。 及营齐之次。 米泔菜叶。 不弃于地。 乃至诸食为献佛僧。 勿得先食。 如有违食。 及不精勤。 是命终人。 了不得力。 如精勤护净奉献佛僧。 是命终人。 七分获一。 是故长者。 阎浮众生。 若能为其父母乃至眷属。 命终之后。 设斋供养。 志心勤恳。 如是之人。 存亡获利。 地藏菩萨再对长者说：‘像这样造罪恶的众生，死了之后，他的眷属和亲骨肉，替他修福办理素斋供佛及僧，帮助亡者减轻罪业。 假使斋食还没有吃完之时，或者正在预备斋菜的时候，这洗米的水以及菜叶，都不要糟蹋，不要随便抛弃在地上。 甚至连种种的食品，若还没有供养佛、僧前，都不得先食。 如果不依照以上所说的去做，自己先吃，以及不专精勤谨去修功德，则这位死者，一点都得不到利益。 假如能精心勤作，保持洁净，虔诚供养佛僧，那么，死者在七分功德之中，才得到一分。 为了这个缘故，长者! 南阎浮提的众生，若能替他们的父母，或者眷属命终以后，办斋供养三宝，专心诚恳，像这样的人，生存和死者都能得到利益。 ’说是语时。 忉利天宫。 有千万亿那由他阎浮鬼神。 悉发无量菩提之心。 大辩长者作礼而退。 地藏菩萨说完这些话时，在忉利天宫，有千万亿那由他阎浮提神鬼，因听了地藏菩萨所说这些事后，也全都发出无量无上正等正觉的心愿。 大辩长者也作礼而退回原位。 阎罗王众赞叹品第八尔时铁围山内。 有无量鬼王。 与阎罗天子。 俱诣忉利。 来到佛前。 所谓恶毒鬼王。 多恶鬼王。 大诤鬼王。 白虎鬼王。 白虎鬼王。 血虎鬼王。 赤虎鬼王。 散殃鬼王。 飞身鬼王。 电光鬼王。 狼牙鬼王。 千眼鬼王。 啖兽鬼王。 负石鬼王。 主耗鬼王。 主祸鬼王。 主食鬼王。 主财鬼王。 主畜鬼王。 主禽鬼王。 主兽鬼王。 主魅鬼王。 主产鬼王。 主命鬼王。 主疾鬼王。 主险鬼王。 三目鬼王。 四目鬼王。 五目鬼王。 祁利失王。 大祁利失王。 祁利叉王。 大祁利叉王。 阿那吒王。 大阿那吒王。 正当这个时候，围绕著须弥山，有个铁围山，在这里面有很多地狱，所以有无量的鬼王来管理这些地狱，阎罗王即是诸鬼王的首领。 这些无量数的鬼王，都和阎罗王一起来到忉利天(三十三天)佛说法的道场。 其中计有恶毒鬼王，这恶毒鬼王是治诸恶毒鬼的首领，他的心非常善良，是菩萨示现众生的一位鬼王，他用恶毒的法门来制伏一切恶毒的众生，所谓以毒攻毒。 又有一位多恶鬼王，他是专门制伏罪恶的众生，外现忿怒凶相，而内心实是慈悲善念。 大诤鬼王是善于诤论的。 凡一切斗争，大多数从贪嫉而来，贪嫉是由憎爱所生，这鬼王用大诤的方法，来化人无诤，和睦相处。 白虎、血虎、赤虎鬼王，皆表示威猛之意，他们都是人身虎头，并依其颜色而取名。 散殃鬼王是专司世间，有不敬天地、不孝父母、不尊师长者，他就到其门上，使其家庭不和，时多灾祸，好令他们改恶向善。 飞身鬼王，就是飞行夜叉之类。 电光鬼王，他的眼睛像电光闪耀一样，能察视世人的善恶，赐予吉凶。 狼牙鬼王，是一种凶恶的兽类。 千眼鬼王能察透世间的一切善恶事。 瞰兽鬼王，凡见凶恶的野兽危害人时，他即把这些猛兽捉来而啖食之。 负石鬼王，这类的鬼王专负石担沙，填海填河，以饶益众生。 主耗、主祸鬼王都是专令造恶的人，家宅不和顺，灾祸频繁，欲使彼等悔过行善。 主食鬼王，专司行善者令其福食丰足，所以我们对于一切食物，切勿任意糟蹋。 主财鬼王专司若富人不肯乐善好施者，此鬼王常随其旁监视，常使他多疾病，或多口舌是非等不如意事。 主畜、主禽，及主兽鬼王，畜即家里所养的畜生，禽是两脚有翼的动物，诸如飞鸟叫飞禽，兽即四脚而全身生毛的动物，名为走兽。 这三种鬼王各各管理这些动物。 主魅鬼王，管山林里的鬼怪。 主产鬼王是保护积善者生产顺利之事。 主命鬼王，管众生的生命。 主疾鬼王，主管世人一切的疾病，主险鬼王是管海陆上一切游人，若不应遇难或损命者，则保护之。 三目、四目、五目鬼王，所谓三目者乃像我们人的两目之中间，竖多一目，像摩醯首罗天王一样。 四目是额上又横开二目，形如仓颉。 五目，在上下中竖多一目。 祁利失等大鬼王名，在诸经都没有翻译。 依演孝疏解释，祁利失是本来没有福德的，因为多贪财物，反而失财，是故不得致富。 祁利叉乃是有仁德的，凡所希望，都可以遂心满愿。 叉手交指是庆贺姿势，意为招财聚宝。 阿那吒，是八臂那吒，是天中力士，能辅助众生上天的意思。 如是等大鬼王。 各各与百千诸小鬼王。 尽居阎浮提。 个有所执。 各有所主。 是诸鬼王与阎罗天子。 承佛威神。 及地藏菩萨摩诃萨力。 俱诣忉利。 在一面立。 像这一类的大鬼王，各各与其百千数的小鬼王，都居住在南阎浮提，各有各的执事，各有所主持的部门。 这些鬼王，和阎罗天子，皆仰承著佛的威神力，和地藏菩萨大菩萨的大神通力量，全都到这忉利天宫的法会来，在一边恭敬地站著尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言。 世尊。 我等今者与诸鬼王。 承佛威神。 及地藏菩萨摩诃萨力。 方得诣此忉利大会。 亦是我等获善利故。 我今有小疑事。 敢问世尊。 唯愿世尊慈悲宣说。 在那个时候，阎罗天子胡跪著，双手合掌，恭敬地对佛说道：‘世尊! 我们今日和许多鬼王，仰承佛的大威神力量，和地藏菩萨大菩萨的福力，才能来到忉利天宫参加大法会二这也是我们有善利的原因。 我现在有点小疑问，敢请教于世尊，唯愿世尊发大慈悲，为南阎浮提的众生宣扬演说。 ’佛告阎罗天子。 恣汝所问。 吾为汝说。 佛乃告诉阎罗天子说：‘随便你所问，我来替你解释。 ’是时阎罗天子瞻礼世尊。 及回视地藏菩萨。 而白佛言。 世尊。 我观地藏菩萨在六道中。 百千方便而度罪苦众生。 不辞疲倦。 是大菩萨有如是不可思议神通之事。 然诸众生获脱罪报。 未久之间。 又堕恶道。 世尊。 是地藏菩萨既有如是不可思议神力世尊。 云何众生而不依止善道世尊。 永取解脱世尊。 唯愿世尊为我解说。 此时，这位阎罗天子瞻仰礼拜世尊，及回头来看看地藏菩萨，然后才对佛说道：‘世尊! 我观察地藏菩萨，他在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回之中，用尽百千种方便法门，而来救度犯罪受苦的众生，不怕辛苦疲劳倦怠，这菩萨竟有这样不可思议神通的事迹。 可是这些众生，纵得到解脱罪报，在不久之后，又堕到恶道里去。 世尊! 这位地藏菩萨，他既然有这样不可思议的神通力量，为什么众生还不肯依著善道去实行，以便永远取得解脱呢? 唯愿世尊，替我解说。 ’佛告阎罗天子。 南阎浮提众生。 其性刚强。 难调难服。 是大菩萨。 于百千劫。 头头救拔如是众生。 早另解脱。 是罪报人乃至堕大恶趣。 菩萨以方便力。 拔出根本业缘。 而遣悟宿世之事。 自是阎浮提众生结恶习重。 旋出旋入。 劳斯菩萨久经劫数而作度脱。 佛告诉阎罗天子说：‘南阎浮提的众生，他们的性格极刚强，实在很难调伏教化，这位大菩萨，在百千劫以来，一一不辞劳倦去救拔像这类的众生，早就欲令他们得到解脱，可是仍有罪深业重的人，依然还堕在大恶趣里受报，地藏菩萨更用方便法门去拔出他们的根本业缘，而使这类众生能觉悟他们前生所造的事情。 只是阎浮提的众生，所造罪恶的习性太重了，一会儿出恶道，一会儿又堕入恶道里去，实在劳动这位菩萨，经过很长远的劫数，仍孜孜不倦地去拯救众生。 ’譬如有人迷失本家。 误入险道。 其险道中。 多诸夜叉。 及虎狼狮子。 蚖蛇蝮蝎。 如是迷人。 在险道中。 须臾之间。 即遭诸毒。 ‘这好像有人迷失了他自己的家园，而误进入危险的道路，这条危险的道路中，有许多夜叉和老虎、豺狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎等凶毒的兽类。 这位迷失家园的人，在险道中，毫不醒察，仍旧一直走下去，就在极短的时间内，势将遭受诸恶兽的侵害。 ’有一知识。 多解大术。 善禁是毒。 乃及夜叉诸恶毒等。 忽逢迷人欲进险道。 而语之言。 咄哉男子。 为何事故而入此路。 有何异术。 能制诸毒。 是迷路人忽闻是语。 方知险道。 即便退步。 求出此路。 是善知识。 提携接手。 引出险道。 免诸恶毒。 至于好道。 令得安乐。 而语之言。 咄哉迷人。 自今以后。 勿履是道。 此路入者。 卒难得出。 复损性命。 是迷路人亦生感重。 临别之时。 知识又言。 若见亲知及诸路人。 若男若女。 言于此路多诸毒恶。 丧失性命。 无令是众自取其死。 ‘在这个时候，凑巧遇到一位善知识，他懂得很多大法术。 这位善知识善能禁制毒兽，以及夜叉诸多害命的恶毒等等。 他恰好遇到这位迷路人，将要再堕入险道，所以就告诉他：“喂! 男子! 为什么到这条路上来呢? 你有何法术，能制伏这许多凶毒猛兽呢? ”这迷路的人，听到这警告，才知道这是条危险的道路，于是马上退卸，赶快出离此险路。 这位善知识，便牵著他的手，引领他走出险道，以免被诸恶毒伤害，而到达安全的好路去，使他得到平安快乐。 又告诉他说：“喂! 迷人! 自今以后勿再走这条路了，一进入这条路，终难得出，又有性命的危险。 ”这迷路人听后非常感激。 将离别的时候上这位善知识又不厌其烦地训诲这人说：“你如果见到亲戚和知友，及其他的过路人，不论是男人女人，应当告诉他们，这条路埋伏许多恶兽毒蛇，若走进去，则有伤身害命之危，切勿使他们赴死亡之道。 ”’是故地藏菩萨俱大慈悲。 救拔罪苦众生。 生人天中。 令受妙乐。 是诸罪众。 知业道苦。 脱出得离。 永不再历。 如迷路人。 误入险道。 遇善知识引接令出。 永不复入。 逢见他人。 复劝莫入。 ‘因这个缘故，地藏菩萨他具足了最大的慈悲愿心，来救拔罪苦的众生，令他们离苦恶趣，投生人或天道中，使他们受极妙安稳快乐。 这许多罪苦众生，能知道业道的苦楚，能得解脱出离，就永远不再回来经历这苦道了。 ’自言因是迷故。 得解脱竟。 更不复入。 若再履践。 犹尚迷误。 不觉旧曾所落险道。 或致失命。 如堕恶趣。 地藏菩萨方便力故。 使另解脱。 生人天中。 旋又再入。 若业结重。 永处地狱。 无解脱时。 ‘像这样迷路的人，误入危险的道路，幸能遇到善知识来接引他，令他出离，永远不再走入险道，他若遇见其他人，又能劝他们不要走上同样的险道。 这是因为自己曾经迷路过的缘故，所以才能得到解脱，自不会再重复误入了。 假使要重蹈覆辙，尤尚迷误，自己不善觉察以前曾沦落险道，那么，或者将致丧失性命，这就像堕入恶道无异了。 地藏菩萨虽然用种种的方便神通力来使他们解脱，生到人间或天道中，但是一会儿这类众生又再堕落恶道，若再造种种的深重恶业，即永远处于地狱里，没有解脱的时候。 你看这是多么危险! ’尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。 世尊。 我等诸鬼王。 其数无量。 在阎浮提。 或利益人。 或损害人。 各各不同。 然是业报。 使我眷属游行世界。 多恶少善。 过人家庭。 或城邑聚落。 庄园房舍。 或有男子女人。 修毛发善事。 乃至悬一旛一盖。 少香少华。 供养佛像及菩萨像。 或转读尊经。 烧香供养一句一偈。 我等鬼王敬礼是人。 如过去现在未来诸佛。 敕诸小鬼。 各有大力。 及土地分。 便令卫护。 不令恶事横事。 恶病横病。 乃至不如意事。 近于此舍等处。 何况入门。 在那时候，有位恶毒鬼王，合掌很恭敬的对佛说：‘世尊! 我们许多的鬼王，其数目无量无边，在这南阎浮提内，有的去利益人，有的去损害人，各各所为不同，但是都根据众生所做的善恶业报之感招，致令我们的眷属到世界游行鉴察，结果发现众生还是为恶者多，行善者少。 这许多游行的鬼王，他们行过世俗人的家庭，或是城邑、聚落、庄园、房舍等，若看到有男子或是女人，做了像一根毛发这么微少的善事，以及悬挂一旛或一宝盖，或者点一点香，或是少许的花来供养佛像及菩萨像，或是转读各种佛的经典，乃至烧香供养，诵读一句一偈的经典。 我们这些鬼王则会敬礼这人，正像敬礼过去现在未来三世诸佛一样。 我们会令这许多小鬼，他们都各有很大的力量，和土地分神，教他们保卫拥护，乃至不使凶灾横祸，毒害恶病，以及种种不如意事，近于这家门，更何况入门去侵犯呢? ’佛赞叹鬼王。 善哉善哉。 汝等及与阎罗。 能如是拥护善男女等。 吾亦告梵王帝释。 令卫护汝。 佛即时赞叹这恶毒鬼王说：‘善哉! 善哉! 你们和阎罗天子，能这样拥护善男女等人，我也告诉梵王和帝释，教令他们来保护你们。 ’说是语时。 会中有一鬼王。 名曰主命。 白佛言。 世尊。 我本业缘。 主阎浮人命。 生时死时。 我皆主之。 在我本愿。 甚欲利益。 自是众生不会我意。 致令生死俱不得安。 何以故。 是阎浮提人初生之时。 不问男女。 或欲生时。 但作善事。 增益宅舍。 自令土地无量欢喜。 拥护子母。 得大安乐。 利益眷属。 或已生下。 慎勿杀害。 取诸鲜味供给产母。 及广聚眷属。 饮酒食肉。 歌乐弦管。 能令子母不得安乐。 佛说这话时，在法会中有一位鬼王名叫主命。 这主命鬼王对佛说：‘我本依照世人自作的业缘，主管阎浮人命，他们生时和将死的时候，都是由我主管的。 在我本来的心愿，很想利益他们，只因为这些众生不能领会我的意思，所以流轮转生，死中皆不能得到安乐。 是何缘故呢? 因这南阎浮提的人，在刚刚生产的时候(不论是生男或女的)，或在即将临盆的时候，能做些善事，或请佛菩萨像来家中供养，增加家中的利益，自会令土地神非常欢喜，而保护其子母，得到安乐，连其眷属也得平安的利益。 或者已经产下了婴儿，更要谨慎，切勿杀害生命。 别以为一切顺利了，就杀害生灵来祭祀鬼神，又用众生的鲜味来供给产母，以及大请诸亲朋来庆祝饮酒食肉，弦管音乐、歌唱欢乐，这样实令产母及其婴儿都不能得到安乐。 ’何以故。 是产难时。 有无数恶鬼及魍魉精魅。 欲食腥血。 是我早令舍宅土地灵只。 荷护子母。 使令安乐。 而得利益。 如是之人。 见安乐故。 便合设福。 答诸土地。 翻为杀害。 聚集眷属。 以是之故。 犯殃自受。 子母俱损。 ‘为什么缘故呢? 这是因为在产难的时候，有无数恶鬼及魑魅魍魉(山妖水怪之类)，这都是凡夫肉眼所看不见的。 这些鬼怪欲来吸食其血腥，但我将会在事前早令舍宅土地的神灵来保护他母子俩，使他们平安快乐，没有灾难而得到利益。 像这样的人，因为得到了平安快乐，就应该做种种的善事来报答诸土地神，广积功德。 可是他们不但不报答，反而杀害众生，聚集眷属来恣情畅饮作乐，因此便犯了灾殃，自作自受，导致子母都要受到损害了。 ’又阎浮提临命终人。 不问善恶。 我欲令是命终之人。 不落恶道。 何况自修善根增我力故。 是阎浮提行善之人。 临命终时。 亦有百千恶道鬼神。 或变作父母。 乃至诸眷属。 引接亡人。 令落恶道。 何况本造恶者。 ‘再者，在南阎浮提，面临死亡的人，不论他是修善造恶，我欲使这命终的人，不要堕落在恶道里，何况他在生时，能自修福德做善事，以增加我誓愿的力量呢! 而这阎浮提行善的人，在临命终的时候，也有百千万亿在恶道里的鬼神，或变做其父母，以及其亲眷属，来诱惑引接亡人，令他堕落到恶道去。 何况再加上他本身自造的恶业呢? 更成负累，令他更难出离了! ’世尊。 如是阎浮提男子女人临命终时。 神识惛昧。 不辨善恶。 乃至眼耳更无见闻。 是诸眷属。 当须设大供养。 转读尊经。 念佛菩萨名号。 如是善缘。 能令亡者离诸恶道。 诸魔鬼神悉皆退散。 ‘世尊! 像这南阎浮提的男子女人，临死的时候，神识都不清楚，糊涂惛昧，不懂得辨别好歹善恶，甚至连眼睛也看不见，耳朵也听不到了。 在这个时候他的家人眷属，应该为他供养佛菩萨像，及转读这部地藏经，或念佛菩萨名号。 如有这种做善事的善缘，便能够使亡者依仗佛菩萨的力量，脱离种种恶道。 那些诸魔鬼神，也都全部退散。 ’世尊。 一切众生临命终时。 若得闻一佛名。 一菩萨名。 或大乘经典。 一句一偈。 我观如是辈人。 除五无间杀害之罪。 小小恶业。 合堕恶趣者。 寻即解脱。 主命鬼王又称一声‘世尊! 五浊恶世的一切众生，临命终时，假使能听到一声佛的名号。 例如“南无本师释迦牟尼佛”、“南无阿弥陀佛”等，或者某一菩萨的名号，例如“南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨”等，或者大乘经典的一句及一偈。 若能使临终者听得清清楚楚，历历分明，深入其耳根。 我看这一类的人，则能消除五无间杀害的罪报。 而那些小小的恶业，本应该令他堕到恶道里去的，但一听到了佛菩萨的名号，即刻都能消除殆尽而得到解脱了。 ’佛告主命鬼王。 汝大慈故。 能发如是大愿。 于生死中。 护诸众生。 若未来世中。 有男子女人至生死时。 汝莫退是愿。 总令解脱。 永得安乐。 佛告诉主命鬼王说：‘你这么大的慈悲，能发这样的大愿，在众生的生死苦海中，能够保护所有的众生。 假使在未来世中，有男子女人，处身生死交替间，你不要退这愿力，要尽令众生得到解脱，使他们永远得到安乐。 ’鬼王白佛言。 愿不有虑。 我毕是形。 念念拥护阎浮众生。 生时死时。 俱得安乐。 但愿诸众生于生死时。 信受我语。 无不解脱。 获大利益。 鬼王对佛说道：‘愿世尊您不要忧虑这件事，我当尽形寿念念保护众生。 南阎浮提的众生，在生时死时，我会使他们都得到安乐。 但是我希望一切众生能在生死的时候，相信接受我的话，则没有得不到解脱和得到大利益的。 ’尔时佛告地藏菩萨。 是大鬼王主命者。 已曾经百千生。 作大鬼王。 于生死中。 拥护众生。 是大士慈悲愿故。 现大鬼身。 实非鬼也。 却后过一百七十劫。 当得成佛。 号曰无相如来。 劫名安乐。 世界名净住。 其佛寿命不可计劫。 地藏。 是大鬼王。 其事如是不可思议。 所度人天亦不可限量。 在这个时候，佛告诉地藏菩萨说：‘这位主命大鬼王已曾经历过百千生做大鬼王，在世间的生死中专保护众生。 他是一位大士菩萨的慈悲愿力，化现大鬼王的身形，其实他并不是鬼。 从现在经过一百七十劫之后，他也会成佛，佛的名号叫无相如来，劫名叫安乐。 世界的名叫净住，这佛的寿命是不可计数的。 佛称一声地藏菩萨说：‘地藏! 这位大鬼王的前因后果是这样的，不可以心思和言议，他所度的天道和人道里的众生，也是无量无边不可计算的那么多。 ’称佛名号品第九尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 我今为未来众生演利益事。 于生死中。 得大利益。 唯愿世尊听我说之。 在那个时候，讲完了前面第八品，在第九品刚刚开始的时候，这位地藏菩萨大菩萨对佛说：‘世尊! 我现在为未来世一切众生，演说利益众生的事情，在他们的生死之中，都可以得到很大的利益，唯愿世尊听我详细说明。 ’佛告地藏菩萨。 汝今欲兴慈悲。 救拔一切罪苦六道众生。 演不思议事。 今正是时。 唯当速说。 吾即涅槃。 使汝早毕是愿。 吾亦无忧现在未来一切众生。 佛告地藏菩萨说：‘你现在要兴起大慈大悲心，为救拔一切罪苦六道里的众生，演说不可思议的法门，而今正是最适合的时机，应该赶快说呀! 不然我就将要入涅槃了。 我欲助你快点圆满你的愿力，这样我也没有忧虑，不必再去挂念现在未来一切众生了。 ’地藏菩萨白佛言。 世尊。 过去无量阿僧祇劫。 有佛出世。 号无边身如来。 若有男子女人闻是佛名。 暂生恭敬。 即得超越四十劫生死重罪。 何况塑画形像。 恭敬赞叹。 其人或福无量无边。 地藏菩萨对佛说道：‘世尊! 在过去无量的阿僧祇劫，有一位佛出世，名号叫无边身如来。 若有善男子善女子，听了这佛的名号，暂时能生出恭敬的心来，就能得到超过四十劫生死的重罪。 何况更能用金银等塑画其形像，供养及赞叹呢? 这人所获的福德，是无量无边的。 ’又于过去恒河沙劫。 有佛出世。 号宝性如来。 若有男子女人闻是佛名。 一弹指顷。 发心皈依。 是人于无上道永不退转。 ‘又在过去恒河沙数的劫中，有一位佛出世，他的名号叫宝性如来。 宝是珍宝，性是本性，意思是说诸佛如来和我们众生的本性一样。 若有男子女人听了这佛名字，在一弹指的时间，发菩提心归依这佛，这人对于无上的佛道，就可以永不退转。 ’又于过去有佛出世。 号波头摩胜如来。 若有男子女人闻是佛名。 历于耳根。 是人当得千返生于六欲天中。 何况志心称念。 ‘又在过去有佛出世，他的佛号叫波头摩胜如来(华译为红莲花佛。 莲花有好多种颜色，红色最佳，所以名胜义。 莲叶千瓣，比喻千返。 六欲不净，佛法和莲花一样，可以出污泥而不染的意思)，若有善男子善女人一听这佛的名字，经过其耳根，这人当得千次的往返投生在六欲天中，何况他能志心去称念佛号，那更不会堕落了。 ’又于过去不可说不可说阿僧祇劫。 有佛出世。 号师子吼如来。 若有男子女人闻是佛名。 一念皈依。 是人得遇无量诸佛摩顶授记。 ‘又在过去不可说不可说的阿僧祇劫，有位佛出世，名叫师子吼如来，意思是修证了正等正觉，在广大众前演妙法音唤醒群迷，好像狮子吼。 假使有男子女人听了这佛的名字，起了一念要去归依他，这个人就能得到无量数的诸佛来摩他的顶，给他授记。 ’又于过去有佛出世。 号拘留孙佛。 若有男子女人闻是佛名。 志心瞻礼或复赞叹。 是人于贤劫千佛会中。 为大梵王。 得授上记。 ‘又在过去有一位佛出现于世，他的名字叫拘留孙佛(华译‘应断’)，假使有男子或女人，一听这位佛的名号，以专诚的心意来瞻仰礼拜，或是再赞叹这位佛，这人在贤劫千佛里，则做大梵王，还能得授无上的菩提记。 ’又于过去有佛出世。 号毗罗尸。 若有男子女人闻是佛名。 永不堕恶道。 常生人天。 受胜妙乐。 ‘又在过去，有位佛出世，这佛的名字叫毗婆尸佛(华译为‘维卫’，也叫‘胜观’)，假使有男子女人，听见这位佛的名字，永远不会堕落到恶道里，而常常生在人间或天上，享受最殊胜的妙乐。 ’又于过去无量无数恒河沙劫。 有佛出世。 号宝胜如来。 若有男子女人闻是佛名。 毕竟不堕恶道。 常在天上受胜妙乐。 ‘又在过去无量数恒河沙劫的时候，有一位佛出世，名号叫宝胜如来。 ‘宝’有世间的宝，和出世间的宝，世间宝即世间万物最尊贵的东西。 但出世间的宝则是念佛，因为能了脱生死，所以佛宝是胜过世间宝。 这位如来誓愿拔济众生之苦，若能一闻佛号，就不堕恶道。 倘若时时称念，当然能证到殊胜的妙道。 ’又于过去有佛出世。 号宝相如来。 若有男子女人闻是佛名。 生恭敬心。 是人不久得阿罗汉果。 ‘又在过去有一位佛出世，他的名号叫宝相如来。 宝相就是佛的无去无来的法性实相，叫做宝相。 假使有男子女人听到了这位佛的名号，而生出恭敬心，这人不久之后，就能得到阿罗汉果。 ’又于过去无量阿僧祇劫。 有佛出世。 号袈裟幢如来。 若有男子女人闻是佛名。 超一百大劫生死之罪。 ‘又在过去无量阿僧祇劫，有一位佛出世，名号叫袈裟幢如来。 袈裟幢就是如来宝幢的形相，是表佛的庄严。 假使有男子女人，听到这位佛的名号，则可以超过一百大劫的生死大罪。 ’又于过去有佛出世。 号大通山王如来。 若有男子女人闻是佛名者。 是人得遇恒河沙佛广为说法。 必成菩提。 ‘又在过去世时，有位佛出世，名叫大通山王如来，大通山王就是以妙高峰形容这位佛的高大。 这山中之王，高达八万四千由旬，全是用金、银、铜、铁四宝所合成。 又因此佛能映照明彻，故叫通，这是譬喻佛的报身，能通法身及应身的理用，不只一佛如此，而是每位佛都如此。 假使有男子女人，一听到这位佛的名号，这个人即可遇到如恒河沙数的佛，广泛地给他说法，将来必定能证到菩提的果位。 ’又于过去有净月佛。 山王佛。 智胜佛。 净名王佛。 智成就佛。 无上佛。 妙声佛。 满月佛。 月面佛有如是等不可说佛。 世尊。 现在未来一切众生。 若天若人。 若男若女。 但念得一佛名号。 功德无量。 何况多名。 是众生等。 生时死时。 自的大利。 终不堕恶道。 ‘又在过去，有净月佛，一尘不染日净，随机应现，像水中月，故名净月佛。 山王佛是佛修成的报身，高大如山王。 智胜佛，这位佛的智慧胜过一切。 净名王佛，因为一切业障断尽，清净自然，故名。 智成就佛是功德的修成，皆因智力的成就。 无上佛是极尊的名称，佛法即是无上法，若人起信诚敬勤修，即可得到无上果位。 妙声佛，是能应机说法，圆妙音声，遍满十方，婉转悦耳。 满月佛，譬如月的圆满具足。 月面佛，是说佛的脸清秀圆满，令人一瞻仰，能生起无限欢喜恭敬。 还有很多像这样说不尽的诸佛。 ’我们听地藏菩萨说出过去久远劫以来这么多的佛出世，由此可知，他经历多生多劫，还是在发心救度众生，并且也曾受过以往诸佛一一的咐嘱，迄至于今仍在忉利天宫受释迦牟尼佛的咐嘱。 地藏菩萨又对佛说：‘世尊! 现在和未来的一切众生，无论是天上或人间，无论是男的是女的，只要能称念一位佛的名号，其功德就无量无边了，何况念多佛名号呢? 这些众生，在其生的时候或是死的时候，自然能得到很大的利益，终究不会堕在恶道里去。 ’若有临命终人。 家中眷属。 乃至一人。 为是病人高声念一佛名。 是命终人。 除五无间罪。 余业报等悉得消灭。 是五无间罪。 虽至极重。 动经亿劫。 了不得出。 承斯临命终时。 他人为其称念佛名。 于是罪中。 亦渐消灭。 何况众生自称自念。 获福无量。 灭无量罪。 ‘假使有面临死亡的人，其家中的眷属，即使只有一人，能为这病人，高声念一佛名号，这病危的人，除了犯五无间的大罪业外，其余的业报等，都能完全消灭。 这五无间罪，虽是犯得极重，动经无量百千万亿的大劫数，还不得出离，但因为承蒙在病危临死的时候，其眷属替他称念佛名，于这样的罪中，也可渐渐消灭。 何况这众生，他自己能够称名念佛呢? 他所获得的福德是无量的，还可消灭无量的罪业。 ’地藏菩萨本愿经浅释(字幕版)宣化上人10-7 发布时间：2025-05-20 09:39:16 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/31057.html