标题：宣化上人：观世音菩萨的十四种无畏功德与四种无作妙德 内容： 世尊。 我复以此闻熏闻修。 金刚三昧无作妙力。 与诸十方三世六道一切众生。 同悲仰故。 令诸众生。 于我身心。 获十四种无畏功德。 【宣化上人讲解】世尊，我以反闻入流内熏，熏起本觉智光，再回光返照，来照能闻之自性，照彻心源，得到如如不动、了了常明、而入究竟坚固正定。 入正定，就有这种无作妙力，能和十方三世、六道一切众生的悲哀仰慕心，打成一片。 如果众生在苦恼灾难中，怖畏恐惧中，能一心称我名，就能从我身心中，得到十四种无所恐惧的功能德用。 这经和普门品所说一样：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。 一者。 由我不自观音以观观者。 令彼十方苦恼众生。 观其音声。 即得解脱。 一者，由我之智光不外照，不自观世间之声音，只是观能观者是谁，从正定中，用无作妙力来加被众生，故能令一切苦恼众生，但能一心称我名号，我就只观其称念声音，寻声救苦，令其即得解脱苦恼。 二者。 知见旋复。 令诸众生。 设入大火。 火不能烧。 二者，我已旋转妄知妄见，回归自性之真知真见。 见属火，故见业生，就见猛火。 现在妄见既已旋复，但无见业，火亦不能烧。 所以我能加被众生，假使他们遇著大火之难，但能一心称我名号，火就不能伤害他们。 三者。 观听旋复。 令诸众生。 大水所漂。 水不能溺。 三者，我已旋复妄闻，回归真闻。 听闻属水，故有闻业，就见大水为害。 现在已旋妄归真，水亦不能溺害。 则能加被众生，假若他们为大水所漂，但能一心称念我的名号，就不会被大水所溺。 四者。 断灭妄想。 心无杀害。 令诸众生。 入诸鬼国。 鬼不能害。 四者，我已断灭妄想，妄想不生，心无杀害，因此能加被众生。 假若他们误入罗刹鬼国，但能一心称我名号，鬼就不能伤害。 妄想即第六意识，佛喻之如贼，能杀害我们法身慧命，故修道切切不可有妄想。 好像你现在生了妄想心，既然念观世音菩萨，便不为大火所烧，大水所溺;那么我亦跳入大火大水中来试试。 既没有信心，而生妄想心要来试验菩萨，那怎能感应道交! 非但不能得救，还要被火烧死，被水溺死，再堕落恶道呢! 五者。 熏闻成闻。 六根销复。 同于声听。 能令众生。 临当被害。 刀段段坏。 使其兵戈。 犹如割水。 亦如吹光。 性无摇动。 五者，因我反闻自性，本觉内熏，熏妄闻成为真闻。 一根返源，六根亦同时销妄复真。 一根既返源，六根成解脱。 六根可以互用，故能加被众生，假使他们将被杀害的时候，但能一心称我名号，我就会令杀害他们的利刀，自然一段一段的断折，兵器戈戟亦失去效用。 就好像用刀斩水一样，水无伤痕。 用口来吹日光，吹不掉光。 这是因为我的自性，如如不动，刀枪不入，故能加被众生，同样不受害。 六者。 闻熏精明。 明遍法界。 则诸幽暗。 性不能全。 能令众生。 药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。 虽近其傍。 目不能视。 六者，反闻熏修，伏归本源真精之性，发出本有智慧之光，光明遍照法界，则所有暗昧幽隐为性的鬼神，就无法自全，故能加被念我名号的众生。 假若遇著药叉(勇健鬼)、罗刹(是恶鬼)这二种鬼都喜欢食人肉。 人死后尸身若腐，他们可以念咒，令其新鲜而食之。 鸠槃茶即魇魅鬼，状如瓮形，能魇魅人。 人被魇太久，便会阴盛阳衰而死。 毗舍遮，此鬼专啖人和五谷之精气。 富单那，即主热病鬼，能令人发热。 鬼属阴，只是一股阴气，故不能见光。 有些动物，好像猫头鹰、蝙蝠、地鼠等亦是不能见光，在夜间才出来寻食。 以上种种鬼，虽然走近你的身旁，只要念我名号，连看都不敢看，何况能加害? 七者。 音性圆销。 观听返入。 离诸尘妄。 能令众生。 禁系枷锁。 所不能著。 七者，音声和动静二性，皆已消灭，连动相和静相，亦了然不生。 这时候能闻之性，便逆流而入，直至纯一无妄，就远离一切虚妄浮尘。 故能令一切受难众生，但能一心称我名号，禁闭、系缚、颈枷、锁链都不能拘束他们。 这些都不是神话或戏论，因历史上都有记载。 好像晋朝窦傅，河内人，永和七年(西元351年)为高昌步卒，被吕护所俘，和同伴七人，共禁狱中，不久将杀。 有道山和尚，和窦傅相识，故来狱探视，傅求和尚救他出狱。 和尚说：你只一心念观世音菩萨圣号，必有感应，傅遂专诚默念三天三夜，忽然枷锁自落，但不忍一人离去，故求菩萨加被，并劝同伴都诚心念圣号，果然不久同伴刑具亦自解除，遂同逃回乡里。 乡人见状，亦皆感动，故一乡之人，都笃信和供奉观音菩萨。 八者。 灭音圆闻。 遍生慈力。 能令众生。 经过险路。 贼不能劫。 八者，反闻入流功夫更深，既已解脱声尘，尘灭则外无敌对，根圆就能咸归一心，故能遍生慈心，乃至恶人凶贼，亦能受感化而起慈心。 所以能加被称我名号的众生，设使经过危险之道路，盗贼亦不敢拦路打劫。 九者。 熏闻离尘。 色所不劫。 能令一切多淫众生。 远离贪欲。 这里讲贪嗔痴三毒，因毒能伤害法身慧命，堕落三途：多贪众生堕地狱;多嗔众生堕饿鬼;多痴众生堕畜生，甚可怖畏。 第九种无畏是离贪欲。 诸贪之中，贪欲为首故先讲贪欲。 因反闻熏习功夫更纯熟，远离尘缚，诸尘之结既解，色尘亦不能为害，故能令一切多淫众生，但能一心称念我名，即能远离贪欲，远离贪毒就不会随地狱。 人人以为美色可爱，可是美色能劫尽你的家珍。 见色动心，还要堕落爱欲深坑，岂不可怕。 所以这个男女淫欲问题，最难解决，如果能看破放下，那就得解脱。 法华经普门品上说：“若多淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 ”刚才午饭时，我曾对你们说：用功用到恰当的时候，就食不知食，穿不知穿，何况身外之物，还不能放下。 要来学佛法，就要重新做人，把以前的事，都忘记一干二净，那才能得到法水滋润，才能得到真正智慧，才能希望成佛。 如果又要学佛法，又放不下世间的财、色、名、食、睡，那就无法得到成就。 因鱼与熊掌，两者不可兼得的。 十者。 纯音无尘。 根境圆融。 无对所对。 能令一切忿恨众生。 离诸嗔恚。 第十种无畏是离嗔毒：纯一闻音妙性，没有可对声尘，这就是动静二境，了然不生。 根尘双亡，唯一圆融。 无能对之根，与所对之尘。 凡是有嗔恨，都是生于有对待，有违逆，现在既证圆融无碍，无对无待，故能加被有嗔恨忿怒之众生，但能一心念我名号，便能令他们远离一切嗔毒。 法华经上说：“若人多嗔，常念恭敬观世音菩萨，便能离嗔。 ”关键在于常念，不是一天念，一天不念。 还要恭敬，还要有信心，就一定会感应，一定得菩萨加被。 世间上的东西，会用便能帮助你获得成功。 不会用，就能破坏你，令你堕落。 好像有钱一样，有钱时能用钱做功德，做善事，施棺济贫，是积善造福。 如果有钱而去嫖赌、吸毒、恃势淩人，那就是造业了。 十一者。 销尘旋明。 法界身心。 犹如琉璃。 朗彻无碍。 能令一切昏钝性障。 诸阿颠迦。 永离痴暗。 第十一种无畏是离痴毒，六根六尘既双亡，恢复自性光明。 身心就是法界，法界就是身心。 身心和法界打成一片，合而为一，无内无外，无大无小。 好像琉璃一样，内外明彻，无所障碍。 故能加被生性昏迷暗钝，障蔽正知正见的众生，及一切阿颠迦(译作无善心，拨无因果、邪知邪见之众生)，但能不心念我名号，但能令他们得到真正智慧，永远离开愚痴迷暗。 法华经上说：“人若多痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。 ”我在苏州灵岩山，见到一位和尚，名叫大休，他真是大休，因他给自己做了一个石棺，外边写了一副对联“无大无小无内外，自修自了自安排。 ”他把石棺做好后，就坐在里面，把门关上，便圆寂了。 这真是不可思议。 发布时间：2025-05-21 08:03:35 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/31082.html