标题：宣化上人：大乘起信论浅释（上） 内容： 大乘起信论浅释宣化上人讲述于1971年美国万佛圣城开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义今天讲《大乘起信论》，我先给你们讲讲这一个“大”字。 这个“大”，不是有所对待的大;有所对待的大不算大。 什么叫有所对待的大呢? 譬如对小而言大，对着这个小就说这个大。 那么这个大和小，也没有什么定义的。 你说这个大，比这个再有大的，那么这个又算小了;你说这个小的，比这个再有更小的，这个又算大了：所以说没有定义。 说，现在我明白这个大了，就好像那个中似的;《楞严经》所讲那个中--南观成北，东看成西--那个没有个中，所以这也是没有一个大了。 这个中，是由四方显出来一个中，那么这个大呢，可没有一个四面来显出这个大;没有一个面，这祇有两面。 你对那个小而言大，对大而言小，没有这个四方的比喻。 不错，也是没有定义的，这个大。 你说这个大，比这个再有大的，这个就又变成小的了。 你说这个大，比这个有更大的，这个又变成小的了。 所以现在这个“大”，《大乘起信论》这个“大”，是没对待的;没有对待，你对大而说大，对小而说小;他也不大也不小，非大非小。 你大乘的人就接受这种大乘法;中乘的人就接受中乘的法;小乘的人就接受小乘的法：这是看人的根性而言的。 但是你就是小乘接小乘的法，这个小乘也是大乘，所以叫大乘。 你就是中乘的人接受中乘的法，你接受这种中乘的法，也就是大乘。 你这大乘的人接受这种大乘法，这更是大乘了。 这个大乘是没有对待的，是没有一个比喻的，这是绝大。 什么叫绝大呢? 就是最大的，就是那个大的里边的大，再就没有比这个再大的了，这大乘。 大乘，有的人说这个大乘，是个好像车似的，一个大车。 有的人说，好像一个大船似的，载很多的物。 又有的人说这个大乘，就好像一个飞机似的，大的飞机，飞到半空里头去;这个大乘就譬如一个飞机。 又有说譬如一个轮船的;有的人说譬如火车;有的人说譬如那个运货的车。 这几个说法都可以的，但是这个大乘，也不是飞机，也不是火车，也不是轮船，也不是运货的那个运货车。 那么这是什么呢? 这个大乘是个法界的，是个宇宙的。 这整个法界就是一个大乘;整个的宇宙就是这个大乘。 这个大乘无所不包，无所不运;运一切众生从这个生死的此岸;经过烦恼的中流，而到这个涅槃的彼岸。 你说这个乘大不大? 这个不是单单运几个人，或者一点东西，这所有世界上一切众生，都在这个大乘里边，载来这儿运输呢! 在这个大乘里边，从生死的此岸，经过烦恼中流，度到涅槃的彼岸，所以这个叫大乘。 这个大乘，你要相信它;你要不相信它，它不单不是大乘，连个小乘都没有了。 这个决定要相信这个大乘，所以叫“起信”。 “起”是生起，也是发起;“信”就是要相信这个法门;“论”，论是论议，就是那么来讲一讲这个道理。 大乘起信论“大乘”，以运载为义，就是把这个众生，由这个生死运到涅槃。 那么你想得到这种的运载，必须要有信心。 你要没有信心呢，虽然有大乘，也对你没有用处;你要生出信心来，这个大乘才有用处。 这个大乘和小乘是不同的。 小乘，它是讲四谛、十二因缘;大乘，是要修六度的，是行菩萨道的。 你能以修这个六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 布施，就度悭贪;持戒，就度毁犯;忍辱就度憍慢;精进就度懈怠;禅定就度散乱;般若就度这个愚痴。 修这六度，这就是行大乘法;你不修这个六度，仅仅修十二因缘、四谛法，那就是小乘。 我们现在讲这是《大乘起信论》，虽然有大乘，你必须要生起一种信心;你要没有信心，是不能度的。 所谓：信为道源功德母　长养一切诸善根这一切的善根，都是从信生出来的，长出来的;有这个信，才能行;行又要有愿。 所以信愿行，这是修行不可少的。 信这个大乘实相的妙理，人人都可以成佛，人人都可以修道的。 你要有这种信心。 不要说，这个大乘太大了，我是一个很平凡的人，我不可以修这大乘。 这是错了! 这大乘，人人都可以修的，所以叫“大乘起信”，要生起这个信心来。 你不能怀疑，这个信就是对着怀疑说的;你要有一种怀疑，就得不到利益了。 “论”就是论议;议论，讲一讲这个道理。 所以，这是这个论的名字。 在上个礼拜天，已经讲这《大乘起信论》这个意思讲个大概，现在，再把他重复一下。 马鸣菩萨造“马鸣菩萨造”：这一部论是谁造的呢? 是马鸣菩萨，也就是佛教的一位祖师。 这一位菩萨，他说法的时候，众马悲鸣。 众马，这一切的马听见他一说法，就都叫起来了。 “鸣”，就甚至于都响应他的说法，所以叫马鸣菩萨。 又者，这一位法师，他说法的时候，这个马都来听法。 这个马在山上，一听见这马鸣菩萨说法，它就都到这儿来随喜这个法会;不单随喜这个法会，而且还都跪那儿听法。 这前边写，跪那个地方来听法。 因为这个，所以一般人就叫这位菩萨马鸣菩萨。 他看见这个佛法，大乘的根性是有，但是人不生出一种信心。 因为这个，所以他就造了这一部论。 这一部论在佛教里头，是占着相当的地位，是很有价值的。 那么你要能把这一部论读熟了，那么佛所说的这个教理，你就都明白得差不多了。 所以这一部论，我们学佛法的人，必须要认真的来研究它。 他造这一部论，就是给你我现在这个众生预备的。 当初大约这位菩萨造论的时候就知道，等将来到西方，有这个美国;这儿有这一个法会，金山寺这儿第一次就会讲这个《大乘起信论》，所以我赶快把他造好了，将来好到到美国来度那些个美国人。 所以，你们现在谁听这一部《大乘起信论》的人，就和马鸣菩萨都会见面了。 马鸣菩萨就都和你们，会这个很亲切地来握手，来用手给你们摩顶，加被你们。 这是一定是这样子的。 梁天竺三藏法师真谛译那么马鸣菩萨他造这一部论，是印度文。 以后在梁这个时候，在梁武帝的时候，有一位印度的法师，他也通达三藏经律论的。 这位法师叫真谛，他翻译这一部经论。 我们现在又要多谢这位真谛法师。 这真谛法师如果不翻译过来，我们现在，除非会这个梵文的可以讲解，可以懂;要不会梵文的人呢，就不会懂，就不会讲了。 所以我们现在又要很多谢这位真谛法师，他来翻译给我们大家。 归命尽十方　最胜业遍知　色无碍自在　救世大悲者“归命尽十方”：“归命”也就是皈依;皈依我们这个身心性命。 “尽十方”：尽十方也就是十方;这十方都尽了。 尽了就是所有的十方的诸佛，他都归命。 “最胜业遍知”：这个十方诸佛，他的业是最胜，最殊胜的，和一般的人的业不同的。 一般人的业是有善业，有恶业，夹杂着。 惟独佛就是最胜业，就是最胜，也就是最善的业。 “遍知”：他正遍知;正知又遍知，这也是佛的一个十号之一。 “色无碍自在”：“色”就是佛这个色相。 “无碍”，没有障碍。 “自在”，怎么会没有障碍呢? 因为他自在。 那怎么会自在呢? 也就因为没有障碍了，所以“色无碍自在”。 这个色无碍自在，又可以说是神通变化，妙用无穷。 这也叫“色无碍自在”。 那么色要能无碍，有的不能自在，有的自在又不能色无碍。 现在，也就是佛，是既然色无碍，而又得到这个自在了。 “救世大悲者”：这个佛，是一个救世者;救世的大悲者。 他救度一切世间人，有一种大慈大悲的心。 及彼身体相　法性真如海　无量功德藏　如实修行等“及彼身体相”：和佛的这个身体，有三十二相、八十种好，这我都归命。 “法性真如海”：这个佛，是法性真如的海，好像法性真如的大海一样。 “无量功德藏”：佛，有无量无边那么多的功德。 “如实修行等”：他是真真实实地如实而修，如实而行。 这如实修行的等等的这法门。 为欲令众生　除疑舍邪执　起大乘正信　佛种不断故“为欲令众生”：因为想要使令一切众生--“除疑舍邪执”：除去这个疑惑;舍弃了他这个邪迷的执着。 “起大乘正信”：生出来一种大乘的正信心。 “佛种不断故”：为什么我造这个论呢? 就因为令人生起大乘的信心--大乘的正心、正信，好使令这个佛的种子不会断绝的缘故，所以我这个作这一部论。 这是马鸣菩萨在没有作论之前，先说这一首偈颂来皈依十方无尽三宝，请三宝加被他，令他开大智慧，作出这个论，好上合佛心，下契众机。 论曰。 有法能起摩诃衍信根。 是故应说。 说有五分。 云何为五。 一者因缘分。 二者立义分。 三者解释分。 四者修行信心分。 五者劝修利益分。 这个“论曰”就是《大乘起信论》，就是马鸣菩萨造这一部《大乘起信论》。 他说了：“有法能起摩诃衍信根。 是故应说”：他说，有一种佛法;这一种佛法能生起大乘的信根，所以我现在应该说一说这一种的佛法。 这是马鸣菩萨他造这一部论。 他说为什么我要造这一部论呢? 因为一般人都不生起这个大乘的信心来了。 我现在造出这一部《大乘起信论》，令所有大乘根性的人见着，听着这一部论的众生，都可以生起这个大乘的信根，所以我现在就应该说了。 “说有五分”：那么说这个摩诃衍法;这摩诃衍是梵语，翻译过来就叫大乘。 这个大乘的方法又分出来有五分。 “云何为五”：怎么说有五种呢? 这五种都是什么呢? 现在给你分别解说。 第一者就是“因缘分”。 要说这一部论的因缘。 因为什么因缘要说这个《大乘起信论》? 不能无缘无故，没有因缘不能说;一定有一种因缘，这是第一的。 那么有因缘了，第二就是“立义”，又要立出一种的义理来，以什么义理作这种因缘呢? 所以立出来义理，立出来甚深的这个义理。 这个义理甚深，那么就要解释，所以第三分就是“解释”，就要把他说明白了。 那么解释了，明白了，人才能修行;要不明白这个意思，人就不能修行了。 所以第四明白了之后，就要“修行信心分”，要修行，要有一种信心。 你要没有信心，也不能修行;你单明白了，不生信心，那也不能修行。 那么修行又要有信心。 第五者就是“劝修利益分”。 第五者：你知道修行了，你也有信心了，然后你才能得到这种的利益，所以第五分就是“劝修利益分”：劝一切的人都依照这个方法来修行，修行才能得到这个利益。 初说因缘分。 问曰。 有何因缘而造此论。 答曰。 是因缘有八种。 云何为八。 一者因缘总相。 所谓为令众生离一切苦得究竟乐。 非求世间名利恭敬故。 二者为欲解释如来根本之义。 令诸众生正解不谬故。 三者为令善根成熟众生。 于摩诃衍法堪任不退信故。 四者为令善根微少众生。 修习信心故。 最初，这一开始说“因缘分”，那么就有人问了;有人问了，说有何因缘? 有什么因缘而造此论? 你作这个论，如果要是没有因缘，你造这么一个论，这岂不是无病呻吟吗? 就是没有病，这么哼哼，没有病就是那么叫，这叫无病呻吟;没有病，故意像做出有病的样子来。 那么你做这个论，也没有什么因缘，你造出那么一部论，这岂不是没有事情，你找事情来做吗? 岂不是没有问题，你作出来一个问题吗? 你或是头上安头吗? 所以，这个就问为什么你造这一部论呢? 这是有人问马鸣菩萨。 谁问的呢? 马鸣菩萨自己问自己。 不是你问，也不是我问，也不是他问;马鸣菩萨自己设出来这个问答。 他一个人就变成两个人。 有一个人问，就有一个人答，这是。 说他一个人怎么会变两个人呢? 那么你一个人怎么不会变两个人呢? 你要知道你怎么不会变两个人，就知道他怎么会变两个人了。 “有何因缘而造此论”，造这一部论呢? “答曰”：这马鸣菩萨问，马鸣菩萨就答了。 “答曰”：他说了。 “是因缘有八种”：说这个因缘，你不问这个因缘吗? 我告诉你先生，或者是大菩萨，或者是居士，或者是魔王啊，就说我告诉你，这个因缘，有八种这么多;不是一种因缘，我造这个论，有八种的因缘。 什么“云何为八”：这又问了，什么叫八种呢? 你说一说，我听一听。 那马鸣菩萨就说了，第“一者因缘总相”：第一种是因缘的一个总的相，没有分别。 其余的七种是这个因缘的别相了。 “所谓为令众生离一切苦”：为什么造这一部论? 我这一部论造出来，要有众生学习我这一部论，就会离一切苦，把一切苦都离开了。 怎么离开的? 学这一部论就离开了嘛! 这一部论说得明明白白，怎么可以离苦得乐。 “得究竟乐”：得到那个最究竟的乐。 离一切苦就离开地狱、饿鬼、畜生这三涂的苦;得究竟乐就得到声闻、缘觉、菩萨、佛这个究竟的快乐。 声闻也有快乐，但是他不究竟;缘觉也有快乐，他不究竟;菩萨也有快乐，他不究竟，惟独佛才是究竟快乐。 那么现在你学这一部论，就可以直成佛果，绝对没有疑问的，所以这“得究竟乐”。 “非求世间名利恭敬故”：这一种离苦得乐，是造论的目的，造论的希望;可不是我造出这一部论，希望世间人说，喔! 他这一部论造得非常好。 这个文章写得太好了! 啊! 这种道理说得太妙了! 这一种论，这真可以得到一个博士学位，或者世界第一的论文学位，或者在世界来比赛，他这种的学问是第一了! 不是的，不是为这个世间的名，这一个好名;也不是为得到世间的利益，得到什么好处，或者希望人见着这一部论来恭敬我，来供养我：不是为的这个。 不是为世间的名利、恭敬、供养这个缘故，而作这个论。 你看! 这个马鸣菩萨，他造这个论，不是像现在我写一篇论文，在这个世界上文学的月刊上发表一下，喔! 我这一举成名天下知啦! 又得到这个诺贝尔的奖金，又得到这个奖金，那个奖金! 这个世界第一名，名流的人物啰! 不是这个，不是为的这个! 这马鸣菩萨作论，不是为的想得到一个什么学位。 “二者为欲解释如来根本之义。 令诸众生正解不谬故”：第二的因缘是什么呢? 是为的令这个世间上的众生，“解释如来根本之义”，明了佛的这个根本的道理。 “令诸众生”，使令一切众生都得到正知正见，破除他的邪知邪见“不谬故”。 这个见解不错谬，见解是正当的，不是邪知邪见，尽为自己利益，贪图自私自利，贪图名闻哪，想要得到一个好名，得到人人都赞叹我;不是这个，要破除人的邪知邪见。 “三者为令善根成熟众生。 于摩诃衍法堪任不退信故”：第三，是为的使令这个善根成熟的众生，这个人，有的有善根的，有的没有善根的。 那么有的有善根的，他离佛法很远;有的没有善根的人，又离佛法很近。 这是什么道理呢? 这有善根的人，他生了退心，就离佛法远了;没有善根的人，他生了信心了，就离佛法近了。 所以你要生退心，有善根也会离佛法远的;你要生信心，没有善根，也会离佛法近的。 所以第三者，为令善根成熟的众生，想令这个善根成熟了。 怎么叫成熟呢? 这个菩萨教化众生，这没有种善根的人，他令他种善根;已经种善根的人，他令他成熟;已经善根成熟的人，他就令他得到解脱。 所以这个第三者，是为令这个善根成熟的众生，在这个大乘的信，大乘的法，大乘的这种的佛教，“堪任不退信故”。 堪可，“任”，就负担这种的责任;“不退信故”，不退他的信心的缘故。 “四者为令善根微少众生修习信心故”：第四者，那么前边有善根的众生，他要成熟了，令他不生退心，不生什么退心呢? 不生这个三不退。 三不退就是念不退、行不退、位不退。 念不退，这个念念是精进，念念求无上道。 行不退，修行是精进的，不懈怠。 这个位不退，不退到二乘。 他修行是大乘的佛教，他不退到二乘上。 那么现在第四者的因缘，是为使令这个善根微少的众生，就善根少的，没有善根的人，善根有多少呢? 好像一根汗毛那么多。 有多微呢? 好像一粒微尘那么微，那么少的善根。 令那个善根微少的众生，“修习信心故”，修习，生这个大乘的信心的缘故。 这是第四种的因缘。 *　　　　　　*　　　　　　*五者为示方便消恶业障善护其心。 远离痴慢出邪网故。 六者为示修习止观。 对治凡夫二乘心过故。 七者为示专念方便。 生于佛前必定不退信心故。 八者为示利益劝修行故。 第五种的因缘，因为要指示这个方便法门，令一切众生容易明白，容易修行，消除这个恶业障。 这个恶业障，是障道的因缘。 你想要修行，它就障着你;障着你，令你不发心修行。 “善护其心”：好好地保护你这个真心，维护你这个真心。 “远离痴慢”：远离这个愚痴和这个我慢，贡高我慢。 这个愚痴，做出事情来，自己还不知道呢! 做错了，自己也不知道。 这叫愚痴。 “出邪网故”：出去这个邪见网。 邪见就好像一个那个网罗似的，捆着你;把你捆着，不容易出去。 所以现在作这个《大乘起信论》，就叫你出去这个邪见网这个缘故，这是第五种的因缘。 第六种的因缘呢，“为示修习止观”：因为指示明白你这个修习止观的这个人。 “止”就是停止;“观”就是观察。 停止而观察。 你止;止什么? 就止你的妄想。 你不打妄想。 观什么? 就观你的妄想，你把妄想停止了，然后又观察你这个妄想，从什么地方来的? 这个妄无自性;这个妄想，没有自己的体性，所以你一观察它，它就没有了。 你常止、常观就常生智慧;常生智慧就没有愚痴了，这修习止观。 “对治凡夫二乘心过故”：这凡夫和二乘，都有这个妄想的“心过”。 这心，尽打妄想，这是心里头的过错。 凡夫一念起贪心，一念起瞋心，一念起痴心，这都是些过错;二乘要修行，要证果，要做自了汉，这都是心的过错。 “七者为示专念方便生于佛前”：第七者为的专念方便，专心来念这个方便法门。 “生于佛前”：用这个方便法门生到佛前。 什么方便法门呢? 就是念佛法门;用这个念佛法门来生到佛前。 “必定不退信心故”：决定不退失你这种大乘的菩提信心的缘故。 所以这是第七种的因缘。 第八种的因缘呢，“为示利益劝修行故”：为的指示这个有什么利益;你要修行就得到什么好处。 劝人修行这个缘故，这种的因缘。 有这八种的因缘，所以说这个《大乘起信论》。 有如是等因缘。 所以造论。 问曰。 修多罗中具有此法。 何须重说。 答曰。 修多罗中虽有此法。 以众生根行不等。 受解缘别。 所谓如来在世。 众生利根。 能说之人色心业胜。 圆音一演异类等解。 则不须论。 “有如是等因缘”：这个马鸣菩萨说，有这八种的因缘，“所以造论”：所以就造出这一部《大乘起信论》。 “问曰”：又有一个人又问了。 说，“修多罗中”：“修多罗”是梵语，此云叫经。 就说经中“具有此法”：说经中有这种的因缘，有这种的法，“何须重说”：何必又再多说一次呢? “答曰”：这个马鸣菩萨就答这个问者，就说了。 说，“修多罗中”：说在这个经中，“虽有此法”：虽然有这种的法，“以众生根行不等”。 众生的根性，就是有有智慧的，有有愚痴的，有有善根深厚的，又有有这个业障深重的，所以“根行不等”，不一样。 “受解缘别”：他领受明白这个道理，这种因缘，也不同的。 “所谓如来在世”：所说的这个佛在世的时候，“众生利根”：这个众生根性都来得利，都是聪明有智慧的。 “能说之人”：能说这个经典这个人。 “色心业胜”：这个色有八十种好、三十二相。 “心”有大圆镜智、妙观察智、成所做智、平等性智。 这三身四智、五眼六通，这个色心业胜，他这个业果殊胜。 “圆音一演”：他这个“一音演说法，众生随类各得解”。 你佛说法，人听着也懂，菩萨听着也懂，那个神听着也懂，鬼听着也懂。 啊! 那个畜生听着也懂，那个雀鸟听着;他也是给那个雀鸟说法，所以一音演说法。 一音就是圆音;圆音也就是一音。 这个“圆音一演”：这个圆满的这种法音，一演说，“异类等解”。 “异类”就是不同种类的，不是单单人，就非人类也都明白了。 “等解”就是都明白了。 “则不须论”：所以，在佛在世的时候就不需要这个导论。 若如来灭后。 或有众生能以自力广闻而取解者。 或有众生亦以自力少闻而多解者。 或有众生无自心力。 因于广论而得解者。 亦有众生复以广论文多为烦。 心乐总持少文。 而摄多义能取解者。 如是此论。 为欲总摄如来广大深法无边义故。 应说此论。 那么佛在世，佛说法不需要造论。 那么现在佛灭度了，“如来灭后”，“或有众生”：或者有这一类的众生，“能以自力”：能以他自己的力量，“广闻而取解者”：他多多地听;听得多，他就明白这个道理了。 “或有众生”：或者有这一类的众生，“亦以自力”：他也用自己的力量，“少闻而多解者”：他听得很少而明白得就很多，这一类的众生。 “或有众生无自智(心)力”：他没有自己的智慧，也没有力量，“因于广论”哪：他得到这广多的这种的论议，“而得解者”：得到这个明白了。 “亦有众生”：也有这一类的众生，“复以广论”：用这个广多的论，“文多为烦”：这个论多了，这个文也就很麻烦的，记不清楚了。 “心乐总持”：心里好乐这个总持。 “少文”：很少的这个文字，“而摄多义”：而其中摄含着多种的义理，“能取解者”：能明白的。 “如是此论”：因为这个，所以这一部《大乘起信论》，“为欲总摄如来”：总摄持这如来所说的这广大深法。 “广大深法”：这种的深法，“无边义故”：没有边际这种义理，“应说此论”：所以，就应该说一说，造这一部《大乘起信论》给众生来看。 我给你们说几句，方才讲的是大乘。 什么是大乘呢? 就是方才讲的就是大乘。 你再要问什么是大乘呢? 就是没有一个乘，才就是叫大乘;要有一个乘，那就是变成小乘了! 因为没有，所以你说，说不出来小;也说不出来它是大，所以给它起一个假名字，叫一个大。 这个大的名字也是假的。 那么说，什么是真的呢? 什么都是真的。 要你明白了，你明白大乘了，就什么都是真的;你没有明白大乘，什么都是假的。 你要把大乘明白了之后，那个什么都是中了;又要找那个中道了。 你要尽骑着那个大乘跑，一天跑到晚，跑得很辛苦的，也不得休息。 那么你要是在这个大乘，你要知道了，找着“中”乘了，这就不辛苦了。 那么说这个中乘，是三乘之一的小乘、中乘、大乘啊。 不错! 可是我说这个“中”乘，是中道的中，不是中间的中;中道了义，也可以说是中，也可以说是总;是个总乘，总其大乘，总其小乘，总其中乘。 啊! 把他都总起来。 这个乘呢，就是最上乘;最上乘，没有再比他再上了。 所以，这又可以叫上上乘，又可以叫总乘，又可以给他起个名字就叫佛乘。 那么这个《大乘起信论》，你先要生起这大乘的心，然后才能得到这个总乘。 这个总乘，总其小乘啊。 已说因缘分。 次说立义分。 摩诃衍者。 总说有二种。 云何为二。 一者法。 二者义。 所言法者。 谓众生心。 是心则摄一切世间法出间法。 依于此心显示摩诃衍义。 何以故。 是心真如相。 即示摩诃衍体故。 是心生灭因缘相。 能示摩诃衍自体相用故。 所言义者。 则有三种。 云何为三。 一者体大。 谓一切法真如平等不增减故。 二者相大。 谓如来藏具足无量性功德故。 三者用大。 能生一切世间出世间善因果故。 一切诸佛本所乘故。 一切菩萨皆乘此法到如来地故。 方才在讲这个“大乘立义分”，其中很要紧的有三，就是体、相、用。 这个体怎么大呢? 你不要照这个文上念;念来念去的，人听着也还是不太懂。 你要讲，讲那个地方呢，不要讲多了。 这个体大，就讲一句就得了。 怎么叫体大呢? 不增不减故。 因为它没有所增，也没有所减了。 这个体既然没有增，那么是最大的了;既然不减，也是最大的了。 再没有比它大的了，所以这个体大，你就讲这一个不增不减，这就是体大。 那么，第二这个相大。 怎么叫相呢? 相者，实相也;实相者，无所不相也，没有所不相。 你看! 那么它的这个性量，没有边际，没有数量那么多性量的功德。 这不“无量性功德故”? 为什么说它相大呢? 就因为它无量性功德。 你不要讲前边那一句，就讲这无量相功德故。 所以“无量性功德故”，所以这相大。 这个性就无量了，这功德也无量，所以这个相大。 体、相。 相就是它那个样子;体就是它那个法体;相就是它法的样子。 好像我们这个身体，我们这个身体不能是说身的样子，祇是说身体。 那么那个样子，喔! 他说，他那个样子是很美丽的! 啊! very handsome，这是他那个样子。 你不能说他这个身体very handsome。 你说他那个样子very handsome，啊! very beautiful。 是不是啊? 这就是这个相了。 相就是一个样子;体就是那个法体。 相也就是那个法的样子。 用就是它有什么用处。 有什么用处? 这个也就讲这一句就得了。 所以讲经，你就看它这个要紧这一句;一句什么呢? 这说，“用大。 能生一切世间出世间善因果故。 ”它为什么用这么大呢? 就因为它能生长世间的因果，和出世间的因果。 这个世间因果和出世间因果，有善因果，有恶因果。 这是善因果;这个善因果，所以这用大。 讲这体、相、用，因为这个立义，有这体、相、用三大的缘因。 所以，要说这个《大乘起信论》。 *　　　　　　*　　　　　　*那么今天，这果逸，她本来尽想逃跑来着。 她那个逸也就是有一点跑的性质，就要不做工! 但是她看师父在这儿，她也不敢跑。 她懂得逸;逸就是跑了。 这个今天也不敢跑，所以我就抓她来上阵，先讲一讲这个《大乘起信论》。 那么讲的还大致还不错。 不过就是因为大约有几个出家的人，有一些个在家人，有一些个研究佛法很久的，有一些个没有研究过;她也不知道谁的这个佛学有多深啊，谁的佛学有多浅，所以心里总有点战战兢兢的这种情形。 那么但是还讲得可以。 那么，为什么我叫她这么样讲呢? 譬如，每一部经都要等着这个法师来讲过;听过之后才会讲，那是个死法师，不是个活法师。 为什么呢? 祇会用死的东西，不会用活的东西。 祇会好像那个猫捉老鼠，祇会等着捉死老鼠，不会捉活老鼠。 所以，这是没有用的。 你一定要学得会捉活老鼠，然后才能会捉活龙，会抓活虎。 上山擒虎豹，入海斩蛟龙：到山上去把那虎豹给斩了它，给抓住它;到海里把那个蛟龙，拿出智慧剑，把那个蛟龙也给头给砍掉了它，这才行呢! (上集完) 发布时间：2025-05-23 08:35:33 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/31143.html