标题：成观法师：唯识三十论颂义贯 第二章 译主引文

内容：
第二章 译主引文护法等菩萨,约此三十颂,造成唯识。

注 释:护法等菩萨:这一句话是译主玄奘法师的叙述之词。

世亲菩萨造论颂之后,先后有亲胜、火辩、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法等十大论师各造论文,解释世亲的三十论颂。

其中以护法菩萨之论文,最为周详。

约此三十颂,造成唯识:约,以,按照。

造,作,写作。

成唯识,即成唯识论。

成,即成就、建立。

成唯识论,成就唯识大旨或唯识理论的论文。

十大论师虽都是批注世亲的唯识三十论颂,但他们在各自的论文中,多少都有一些自己的见地或论点之发挥,因此各师之间,见解多少有些出入。

玄奘大师本欲将十大论师之论文,一一译出,但其弟子窥基法师反对,而建议将十大论师之言,杂揉成一书。

奘师欲要不从,又恐其辞职听说基师曾言,若其师不从,即将辞职,于是即依其言而作:以护法论师之论文为主,杂揉其它九家,成就一书,即名为成唯识论。

鄙意以为:若当年玄奘大师能将十大论师之论文,一一译出,对于佛法,无疑将是一大盛事。

又,若大师当年能坚持其本意,直译十大论师之原作,即使只译出其中一两部或三四部也好,以存其原貌;然后大师再以自己的见解,另自作一书,这应是最如法、最圆满的作法;如此,可让有志者,自己去奉读十大论师的原作,自己去抉择。

退而言之,十大论师之说,即使有所差别,也还是依于世亲之原论,故应不致有太大偏差、或违于正理之处;若如此,则这一部唯识学中非常重要的论典唯识三十颂,便有许多权威且纯正的注释之论文可供参考,岂不洵美哉?

然则玄奘大师的成唯识论仍不失为阐释唯识三十论颂最丰富、且集大成的一部伟构。

义 贯护法等十位菩萨,约世亲菩萨所造之此三十颂而曾各造成唯识之释文论文。

今略标所以,谓此三十颂中,初二十四行颂,明唯识相,次一行颂,明唯识性,后五行颂,明唯识行位。

注 释今略标所以:标,标举、标示、提出。

所以,所从事者。

谓现在大略标举一下本论的内容、或篇章结构。

本论即颂文共分为三大部分三章。

初二十四行颂,明唯识相:初,最初。

明,阐明,显示。

唯识相,包含1、三能变(阿赖耶识、末那识及前六识,三者合称亦即是八识)2、八识的相应心所(共五一个)3、三性(依他起性、计所执性、圆成实性)4、三无性(相无性、生无性、胜义无性)这是本论的第一大部分,共二十四行(每一行即是一个偈子,共有四句)。

次一行颂,明唯识性:一行颂,即四句。

唯识性,即真如性;真如性即是唯识实性。

这是本论的第二大部分。

后五行颂,明唯识行位:行位,修行之地位。

唯识的修行地位共有五位:一、资粮位,二、加行位,三、通达位,四、修习位,五、究竟位。

这是本论的第三大部分,也就是最后一部分。

义 贯今大略标示三十颂内容之所以。

谓此三十颂中,最初之二十四行颂即九十六句,用来阐明唯识之四类相。

次一行四句颂则阐明唯识之胜性圆成实性,亦即真如性,最后五行颂二十句则阐明依于唯识正理所起的修行之五种地位。

发布时间：2025-05-24 12:06:33
来源：生食主义
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