标题：《百喻经卷上》26、人效王眼?喻

内容：
译文：从前有个人，想得到国王的赏识，就问别人说：“怎样才能得到国王的常识呢?

”有人对他说：“如果要想得到国王的赏识，国王的样子，你应当效仿。

”这个人听后就到国王住的地方，他看见国王眼皮不断地跳动，便仿效国王不停地眨眼。

国王问道：“你得病了吗?

是受了风寒了吗?

为何不停地眨眼?

”他回答国王说：“我的眼没病，也不曾受风，只是想得到国王您的赏识，看到国王您的眼皮跳动，故意仿效国王您啊。

”国王听了这话，瞪大了眼十分愤怒，立即叫人对他施加各种刑罚，并下令把他赶出这个国家。

世上有的人也是这样，想接受佛教，得到美好的教义，使自己增长智慧。

既已接受佛教，又不能认识佛陀为渡众生而制定的各种方法，于是听宣讲教义时，见到不正确的字句，就讥讽诋毁，仿效其中有偏差的地方。

正是由于这种原故，在佛学的义理中，永远失去了利人利世的东西，最终会堕落到地狱、饿鬼和畜生的道路上，受尽苦难。

这样的人就好像仿效国王眨眼，结果反受其害。

尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。

全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。

行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经卷上闻如是。

一时佛在王舍城。

在鹊封竹园。

与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。

是时会中有异学梵志五百人俱。

从座而起白佛言。

吾闻佛道洪深无能及者。

故来归问唯愿说之。

佛言甚善。

问曰。

天下为有为无。

答曰。

亦有亦无。

梵志曰。

如今有者云何言无。

如今无者云何言有。

答曰。

生者言有死者言无。

故说或有或无。

问曰。

人从何生。

答曰。

人从谷而生。

问曰。

五谷从何而生。

答曰。

五谷从四大火风而生。

问曰。

四大火风从何而生。

答曰。

四大火风从空而生。

问曰。

空从何生。

答曰。

从无所有生。

问曰。

无所有从何而生。

答曰。

从自然生。

问曰。

自然从何而生。

答曰。

从泥洹而生。

问曰。

泥洹从何而生。

佛言。

汝今问事何以尔深。

泥洹者是不生不死法。

问曰。

佛泥洹未。

答曰。

我未泥洹。

若未泥洹云何得知泥洹常乐。

佛言。

我今问汝。

天下众生为苦为乐。

答曰。

众生甚苦。

佛言。

云何名苦。

答曰。

我见众生死时苦痛难忍。

故知死苦。

佛言。

汝今不死亦知死苦。

我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。

五百梵志心开意解求受五戒。

悟须陀洹果。

复坐如故。

佛言。

汝等善听。

今为汝广说众喻。

原典：26、人效王眼瞤喻昔有一人，欲得王意①，问余人言：“云何得之?

”有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。

”此人即便往至王所，见王眼瞤② ，便效王瞤。

王问之言：“汝为病耶?

为著风③耶?

何以眼瞤?

”其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意。

见王眼瞤，故效王也。

”王闻是语，即大瞋恚④ ，即便使人种种加害，摈⑤ 令出国。

世人亦尔。

于佛法王⑥ 欲得亲近，求其善法，以自增长。

既得亲近，不解如来⑦法王为众生故，种种方便，现其阙短。

或闻其法，见有字句不正，便生讥毁，效其不是。

由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶⑧。

如彼愚人，亦复如是。

注释：① 欲得王意：想得到国王的赏识。

② 眼瞤(rún)：跳，眼皮跳动。

③ 著风：受风后眼部痉挛。

④ 瞋恚：瞋，瞪眼，恚，愤怒。

⑤ 摈：抛弃。

摈令出国，下令赶出国门。

⑥ 法王：释迦牟尼的尊称。

⑦ 如来：佛陀的又一尊称。

⑧ 三恶：即地狱道、饿鬼道、畜生道。

佛教认为：若作恶多端，来世堕入三恶，受恶报。

解说：此则可与第五十七则蹋长者口喻比看。

《杂阿含经》卷十四：如卖针人，至针师门，欲求卖针，终不可售。

(《中华大藏经》第三十三册第一三九页)辨析：《百喻经》故事中的结构，都分两个层次。

第一层是历史的传说或故事，每一个故事都蕴藏着一种哲理、意趣;第二层是比喻部分，寄寓一个修持佛法中的道理，由浅入深，渡渠过道，泄入佛理之深潭。

这其中不乏对社会、对人生、世态炎凉的评价判断，也不乏深刻的见解。

需认真地辨别分析。

故事里逢迎取媚于国王的小人，弄巧成拙，自寻恶果，令人鄙视。

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文

发布时间：2025-05-25 10:38:30
来源：生食主义
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