标题：开愿法师：怎么理解“理事无碍，事事无碍”？

内容：
同修:“理事无碍,事事无碍”,是不是中间就是我们那个心,把这个事和理之间给它造成了一个障碍?

师:是自己的妄念。

同修:如果我们这个心不去分别不去执着了,就能证得“事事无碍”和“理事无碍”吗?

师:这个心不分别了,不是说我们一般常识里面说的“我的心已经不分别了,是不是我已经证得了没有障碍的境界了”,不是这个样子的。

这个无碍,不是我们看几本书、念几句佛就能够真正体悟到的。

在《楞严经》上讲的,你根尘脱落,六根真的是清净了。

六根互用。

比如说人入禅定,入定了到甚深的境界以后,执着与否,不执着与否,它们不会对你产生障碍了。

现在就因为你没有修行的功夫,所谓的你执着和不执着都是空的。

你说“我不执着了”,因为你没有到那个不执着的程度,只是你认为的你不执着,是你的标准,不是圣教的标准,不是佛法的标准。

同修:就像别人吃糖,别人说甜,你也跟着说甜。

你只有自己吃了以后,你才能体会到那种感觉。

就是说这个执着、不执着不是说我们心里想象和嘴巴说的,而是说你证到了,自己必须得经过一个过程,修行到那,自己感悟到了,不用说自己就知道是执着还是不执着了?

师:对,真正到那个程度以后,没有争论,没有辩论。

不能说“我已经不执着了,你们都在执着,我跟你争论争论”,你又执着了。

所以佛法里有一个叫“无诤三昧”。

你非得跟人辩个高低:“我就对了,我已经不执着了”,那恰恰你的“我执”没破,还在执着。

真正的佛法是没有争论的。

就是说到一个平静的状态,用言语、文字已经不能够阐释你这个境界了,所以你何必去争呢?

没有争论!

争论和交流只是一个对话,让人能够觉悟,能够明白,能够把它开解,而不是真正的在内心深处要跟人家辩个是非、辩个高低的,那个执着那个分别是没有证得,那样是不对的。

真正修行的人,默然了之,一笑而过,不会说“我要显示我已经不执着了,我去怎么样怎么样”,那样的往往是背道而驰的。

同修:“理事无碍,事事无碍”,怎么在生活当中体会呢?

比如遇到一件让自己纠结的事情,我是不是就想:“这个不舒服是自己心里产生的,并不是这件事情本身给你造成的不舒服,它本身是顺的。

要找自己心里的问题,而不是找事情原本的问题。

”是不是应该这样去修?

师:那这个修还是在最基层。

最起码要明了,本来这个事物它的起因、发展,到结果,它是苦、空、无常的。

无我啊。

这个现象本来就是成、住、坏、空,它是刹那不住的,不住的你怎么去评论它呢?

你说它好的时候,它有可能在往坏的方面发展了;你说它坏,它有可能往好的方面去发展了。

它是刹那不住、苦空无常。

这个是第二层了,然后才能达到没有障碍。

你说“我应该怎么样去原谅,或者应该怎么样去思考”,这还是在刚刚初级入门“我要怎么样”这个状态。

(2011年9月22日给北京义工的答疑)

发布时间：2025-06-07 12:11:20
来源：生食主义
链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/31600.html