标题：道坚法师：安放佛舍利的阿育王塔在中国 内容： 阿育王塔是安放佛舍利塔的代名词。 佛教入中国以后，这一名词就被佛教界广泛运用，特别是随着舍利崇拜的兴起，阿育王塔成为与舍利相伴的建筑，以后在佛教中国化的进程中，阿育王塔逐渐被各种不同名称的塔所替代，但是至今还有以阿育王为名的塔保留到今天。 本文作者道坚法师，现任重庆市佛协副会长、重庆佛学院副院长、重庆华岩寺方丈。 作者认为自唐以后，佛教的中国化过程渐渐完成，佛塔的形式也越来越具中国化，特别是出家人实行塔葬，故塔名的命名也开始发生变化。 但是，只要是装有佛舍利的塔，在佛教界看来，仍然还是阿育王塔。 《佛祖统纪》卷第三十四述曰：摩腾谓汉明帝曰， 阿育王塔震旦有十九处。 大士告刘萨诃，洛阳（圣冡）、建邺（长干），鄮阴（玉几）、临淄、成都五处有阿育王塔。 今十九处不可备知，而考之五处。 独鄮阴之塔，显示世间可获瞻礼。 信乎海濒群生末代值佛之幸也。 《佛祖统纪》是宋代的著作，里面说的摩腾谓汉明帝，属于佛教初传我国最早的事情，时间在公元左右。 该书明确提到最早的中国阿育王塔有十九处，如果此说成立，那么早在汉代时就已经出现了佛塔。 但是我们现在只知道五处。 古人云：惟佛塔之设，当必得亲佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成，如珠玑者。 释氏皆所？ 舎利者也，然后函以金石竁地而藏焉。 因起浮屠于上，以表识之，是曰佛塔耳。 诸所立者靡不然。 （《河南穆公集》）。 北魏魏收撰写《魏书》，时间约在4世纪，晚于汉代400余年，比《佛祖统纪》早600年。 《魏书o释老志》云：塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。 于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。 今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。 释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。 中土来往，并称见之。 《魏书》是北朝的史书，与《魏书》同时代的南朝史书《梁书》则有云：洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。 之后的道宣法师撰写的《集神州三宝感通录》卷上亦云今洛下、齐城、丹阳、会稽，并有古塔及浮江石像。 悉阿育王所造。 南北两朝的史书同时记载的情况并不完全一致。 《魏书》与《梁书》两书共同提到有阿育王塔的地方有洛阳、临淄（即齐城）两处，洛阳的阿育王塔在白马寺旁边，《广弘明集》卷第十五云：洛州故都西白马寺东一里育王塔。 临淄原名营丘，是周代齐国故都，汉代齐王首府，因东临淄河，被齐献公更名为临淄，即现在山东缁博市附近。 齐城是当时的王都。 《高僧传》卷第九曰：临淄城内有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。 即画图与使，（石虎）依言掘取，果得盘像。 两书记载不同的是彭城、姑臧（《魏书》）与丹阳、会稽（《梁书》）两处。 彭城即现在的江苏徐州，属于九州之一。 彭城是古代的一个佛教中心，曾经出过很多的佛教大师，向宣扬佛性说的竺道生，主张上升净土的刘遣民等人，都是彭城人氏。 南朝义学发达，许多三论宗和成实宗的大师亦在彭城讲授传经。 《集神州三宝感通录》卷上引：案晋沙门竺慧远云。 东方两塔。 一在于此，一在彭城。 今秣陵长干，又是其一，则有三矣。 慧远所说的一在于此之塔，就是鄮县阿育王塔，而彭城的阿育王塔在当时当与鄮塔齐名，同为东方两大宝塔之一。 姑臧在今甘肃武威市，是河西走廊的政治﹑军事重镇。 该地自古就是汉族文化的重要据点﹐同时又是佛学东传的要地。 昙无谶在此曾译出《大般涅槃经》等十几部经典。 姑臧后来亦称凉州，《集神州三宝感通录》卷上说：依检诸传，咸云姑臧有育王塔。 然姑臧郡名，今以为县，属州。 《汉书》河西四郡，则张掖、姑臧、酒泉、炖煌也。 然塔未详。 在甘州东一百二十里，县城东，弱水北，大道侧土堆者，俗传是阿育王塔。 但有古基，荒废极久，斯即疑为姑臧塔也。 甘州即是张掖，现在这里还有隋代木塔。 道宣所说的斯即疑为姑臧塔也，不知就是此隋塔焉？ 丹阳在江苏，即今镇江地区。 南朝齐梁两代皇帝的故里。 秦朝实行郡县制，把全国分为36郡（后增至40郡）。 所置秣陵、江乘、丹阳三县县治都在今南京地区，阿育王塔座落在长干寺内。 《集神州三宝感通录》卷上云：东晋金陵长干塔者，今在润州江宁县故扬都朱雀门东南古越城东废长干寺内。 昔西晋末统江南，是称吴国，于长干旧里有古塔地，即育王所构也。 《历代三宝纪》卷第三曰：（西）简文帝昱(元帝第六子。 称咸安元（年）。 交州合浦郡人董宗之常以采珠为业，尝于海底见光照曜，往取乃得佛光，即表上台。 帝勅安阿育王像背，冥然即合。 四十余年乃方具足，帝即于长干寺阿育王塔上，起三层木浮图。 《古今图书集成o释教部汇考》引古书云：按《续文献通考》，大同三年八月，修长干寺阿育王塔，出佛爪发舍利。 幸寺设无碍会，大赦。 帝自受具，寝处略同沙门。 帝改造阿育王佛塔，出旧塔下舍利，及佛爪发。 发青绀色，众僧以手伸之，随手长短。 放之，则旋屈为蠡形。 按僧伽经云，佛发青而细，犹如藕茎丝。 佛三昧经云，我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺。 放【巳已】右旋，还成蠡文，则与帝所得同也。 会稽在浙江，即今天的绍兴。 但是这里指的是宁波的鄮县。 公元前222年，秦定楚江南地，置鄞、鄮、句章三县，属会稽郡。 鄮县的阿育王塔，传说是与慧达和尚有关系。 据《高僧传》卷十三记载：释慧达，姓刘，本名萨河，并州西河离石人。 少好田猎，年三十一忽如暂死，经日还苏，备见地狱苦报。 见一道人云，是其前世师。 为其说法，训诲令出家，往丹阳、会稽、吴郡觅阿育王塔像，礼拜悔过，以忏先罪。 既醒，即出家学道，改名慧达。 精勤福业。 唯以礼忏为先。 进适会稽，礼拜鄮塔。 此塔亦是育王所造，岁久荒芜，示存基跖。 达翘心束想，乃见神光焰发，因是修立龛砌，群鸟无敢栖集。 凡近寺侧畋渔者，必无所获。 道俗传感，莫不移信。 后郡守孟顗，复加开拓。 达东西觐礼，屡表征验，精勤笃励，终年无改。 后不知所之。 由上可知，鄮阴阿育王塔在慧达到达之前已经有之，慧达只是对此塔予以重修，使得此塔得以光大。 《梁书》卷五十四《诸夷o扶南国传》则增加了一些细节，如载慧达未死醒来后：其家未敢便殡，经十日更苏。 说云：有两吏见录，向西北行，不测远近，至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。 见观世音语云：汝缘未尽，若得活，可作沙门。 洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。 若寿终，则不堕地狱。 语竟，如堕高岩，忽然醒寤。 因此出家，名慧达。 先是，二年，改造会稽鄮县塔，开旧塔舍利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙照暂迎还台，高祖礼拜竟，即送还县入新塔下，此县塔亦是刘萨何所得也。 鄮县的阿育王塔就座落在现在的宁波市郊区阿育王寺内，里面供奉的阿育王舍利，至今还在，非常有名。 《魏书》与《佛祖统纪》两书记载又同又不同，是一个很有趣的问题。 洛阳作为中国佛教之源，其在中国佛教徒心中的地位自然是无法撼动的，因此这里的阿育王塔被所有的人给予认可，是在情理之中。 临淄的阿育王塔被最早记载于书内，应是得益于佛图澄这位高僧的名气。 佛图澄擅长用术数，能预知未来，受到北朝统治者崇敬，在当时影响很大。 佛图澄在施用术数发挥影响时，也把佛教的慈悲思想传递到人间。 北朝石虎是杀人恶魔，但在佛图澄劝说下，石虎收敛了杀人行为，使凡应被诛余残，蒙其益者，十有八九，于是中州胡晋略皆奉佛。 （《高僧传》卷十三）石虎维修临漳旧塔，缺少承露盘。 佛图澄告诉石虎：临淄城内有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像。 （同上）石虎依言掘取，果得盘像。 （同上）这件事情由于是佛图澄所为，故有可能广为流传，被载入史册。 但是两书不同记载的原因也值得加以讨论。 《魏书》是北朝的史书，它记载的彭城当时属于南北两朝地区兵家经常争夺之地，有南国重镇，北门锁钥之称，彭城之得失，辄关南北之盛衰。 南朝刘宋元嘉七年（430），宋军以彭城为基地挥师北上，征伐北魏。 元嘉二十七年，北魏太武帝率师攻宋，宋江夏王刘义恭进驻彭城，总统诸军，后魏军攻彭城，宋军据城坚守，魏军几攻不克。 南朝宋泰始二年（466），徐州刺史薛安都降魏，彭城遂成为北魏进攻南朝的基地。 故《魏书》将彭城阿育王塔列入四大塔之一。 姑臧本是北方领土，《魏书》以其为四大阿育王塔之一，也是顺理成章。 《梁书》南朝的史书，丹阳、会稽均在南方，故《梁书》将此二地的佛塔列为四大阿育王塔，这是南朝人士的看法。 由此也可以看出，南北两地的史学家们，在不同的时空与地理条件，以及不同的统治者背景下，其所撰写的著作也带有明显的倾向性。 隋代文帝向天下广颁阿育王舍利，故当时接受了舍利寺院里面大部分舍利塔都被称为阿育王塔。 自唐以后，佛教的中国化过程渐渐完成，佛塔的形式也越来越具中国化，特别是出家人实行塔葬，故塔名的命名也开始发生变化。 但是，只要是装有佛舍利的塔，在佛教界看来，仍然还是阿育王塔。 发布时间：2025-06-18 11:33:05 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/31923.html