标题：佛教的食物

内容：
生活中离不开衣食住行，其中和我们关系最密切的是食。

一说到食，一般人想到是我们吃的食物，这样理解是很狭窄的。

食不光包括我们吃的东西，还包含有精神的食粮，这些食物共同滋养了我们生命。

《阿含经》里是这样对食物定义：尔时。

彼佛告诸比丘。

说如此妙法。

夫观食有九事。

四种人间食。

五种出人间食。

云何四种是人间食。

一者揣食。

二者更乐食。

三者念食。

四者识食。

是谓世间有四种之食。

彼云何名为五种之食。

出世间之表。

一者禅食。

二者愿食。

三者念食。

四者八解脱食。

五者喜食。

是谓名为五种之食。

如是。

比丘。

九种之食。

出世间之表。

当共专念舍除四种之食。

求于方便办五种之食。

如是。

比丘。

当作是学。

人间四食由翻译的不同也叫段食、触食、思食、识食。

段食是我们吃下去的东西，只有我们欲界的众生有，其它二界的众生没有；触食是我们对食物的外表接触得到的感受，这是通三界的；思食是我们对食物的期望结果而产生的感受，也是通三界的；识食是我们对食物的认识而产生的感受，同样也通三界。

这是我们常常见到的说法。

在《识论》里面有很详细的解释。

《识论》云：经说食有四种。

一者段食。

变坏为相。

为欲界系。

香味触三。

于变坏时能为食事。

由此色处。

非段食摄。

以变坏时色无用故。

二者触食。

触境为相。

为有漏触才取境时。

摄受喜等能为食事。

此触虽与诸识相应。

属六识者食义偏胜。

触粗显境。

摄受喜乐。

及顺益舍。

资养胜故。

三者意思食。

希望为相。

谓有漏思与欲俱转。

希可爱境能为食事。

此思虽与诸识相应。

属意识者。

食义偏胜。

意识于境希望胜故。

四者识食。

执持为相。

谓有漏识。

由段触思势力增长。

能为食事。

此识虽通诸识自体。

而第八识食义偏胜。

一类相续。

执持胜故。

此四能持有情身命。

令不坏断。

故名为食。

出世间的食有五种，一者禅食、二者愿食、三者念食、四者八解脱食、五者喜食。

我们每天念供的时候就有念到禅悦为食，这是我们出世间的第一种法食。

我们常常念四宏誓愿，这就是我们的通愿，所以愿是我们的第二法食。

我们念念希望成佛度众生，这个念的力量是我们第三种法食。

八种解脱能让我们走上究竟成佛之路，所以是我们出世间的第四种法食。

随喜各种的利益，是我们最后一种法食。

《阿含经》里还有说：世尊告阿那律曰。

一切诸法。

由食而住。

在眼以眠为食。

耳以声为食。

鼻以香为食。

舌以味为食。

身以细滑为食。

意以法为食。

涅槃以无放逸为食。

《维摩经》里面维摩洁居士对迦叶的对话也说：迦叶住平等法。

应次行乞食。

为不食故。

应行乞食。

为坏和合相故。

应取抟食。

为不受故。

应受彼食。

斯皆是破五阴法。

成涅槃食。

一切众生由食而存，无食则死。

而食则包括了世间、出世间九种之多。

不管是法食还是色食都在滋养我们。

我们应知食处、应明食用。

努力舍去世间的四食，营办出世间的五食。

发布时间：2025-07-07 10:31:25
来源：生食主义
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