标题：大愿法师：如何做一个快乐的修行人（13） 内容： 如何做一个快乐的修行人（13）开悟修行的五个误区怎样去衡量一个人开悟？ 其实很简单的。 开悟之后有五个修行的误区，他可以超出来了。 我们没有开悟以前，假修是有很多误区的，你入了这个误区，走偏了，你还以为你在修行。 哪五个误区呢？ 第一个是时间的误区。 我们没有开悟之前，我们成天想着：我什么时候可以成就呢？ 什么时候可以解脱，我还要经过多长时间，几十年或者几多年的修行，我才可以解脱呢？ 这是一个时间的误区。 你开悟以后，这个时间是虚幻法，当下觉悟就已经十方三世就在现前一念中间；现前一念都可以转变为十方三世，当下觉悟。 现在我们没有开悟，我们要明白，成就在当下，解脱在当下的每一个念头。 真正有智慧的人修行，他知道在念头中间修，不计其余，攻其一点，这是很容易成就的。 我们最小的单位是一个一个的念头，跟着生生灭灭的，每一个念头中间保持清醒，保持觉悟，保持智慧和慈悲，你这个念头是清净的，就是佛法，就是解脱法，所以在念头中间修。 六祖大师说：前念迷是凡夫，后念觉就是佛陀。 前念执着这个环境，你就是烦恼。 后念可以不执着这个环境，可以转变这个环境，在这个环境中间可以转变自己的心就是涅般，就是菩提，就是解脱。 所以在念头中间修很重要的，前念迷就是凡夫，后念觉就是佛陀，念念都是觉，念念都是成佛道，所以你可以很快速成佛道，所以在念头中间修是真修。 我们明白之后，这是时间的误区，不会修行的人觉得，我成天念阿弥陀佛，阿弥陀佛，我将来可不可以往生啊？ 不知道。 很疑惑，很迷惑，没把握，心不稳定，不能心安。 我怎样可以心安啊？ 我们昨晚讲起、承、转、合，要超越、要承担、要转念，要和合，不可以与这个世界去对抗，不可以与其他人对立，要很团结，很和合，在一切因缘中间都懂得去和合，去包容，这种心就是大肚能容，容开下难容之事，这样你就心安了。 我们说心安理得，我们心安吗？ 不心安的。 很容易起烦恼的，因为不了解文殊菩萨这种开智慧的方法。 所以要知道这个方法，在每一个因缘中间去觉醒，去成就。 这是讲时间的误区。 第二是境界的误区。 境界的误区是什么意思呢？ 我们没有开悟之前会觉得有两种误解：一种误解就觉得然佛堂念佛，或者我在诵经，这样我就是修行，我其他的生活归生活，工作归工作，这些不是修行。 你错了，任何时间，任何地方都应该是修行的地方。 第二个误区是我们有取有舍。 开悟了以后他就不取不舍，你可以真正做到善恶平等一味观，这种你就是真正开悟的境界了，真正的开悟成就，没什么取舍。 这些是第二个误区。 那个时候你可以不分别、不执着，不执着你就快乐自在了。 有两位法师是师兄弟，起去另外一间寺院去朝拜。 走到半路要过一条河，那条河的河水很浅的。 因为很浅的那些人都是直接走过去，所以没船。 刚走到河边就见到一个女子站在河边过不了河。 因为她穿着一条裙子，不方便，过不了河，这个师兄马上说：你过来吧，我背你过去。 就背着那个女子过河。 师弟就不高兴：我师兄平时很持戒，现在怎么会这样？ 大庭广众背着女子这样过河，真的很不像话，他持戒持戒到哪里去了？ 心里不高兴了，一路都不出声。 一路走，走到那间寺院，去到的时候已经是黄昏，然后就挂单，去到挂单房休息，师兄一躺下去就睡着了。 师弟想来想去，还是想着前面那件事，我师兄不知道怎么搞的？ 翻来翻去都睡不着觉，看着师兄就不高兴：他还睡得这么香，真的很过分了！ 叫醒他。 拼命地摇醒他，师兄，你今天上午背着这个女子过河，你错了，你犯了戒，你知不知道？ 你怎么一点都没有惭愧心？ 你还这样呼呼大睡。 他师兄说；这样的吗？ 我当时过了河就放下她，我都放下了，你现在还背着她？ 所以明白吗？ 如果你的心整天记得这件事，你就把它背着，你的心有执着就背着它。 这个执着就是你的地狱，就是你的痛苦了。 氢应该在任何时间不分别，不执着，对一切法不取舍，这个境界。 这些是空间的误区。 第三个是修行的误区。 我们开悟以前，总觉得我有很多法要修，我今天要修加行法，要修供曼札，明天我要念《药师经》，后天我又要修观想，弄来弄去我觉得我有很多法要修，修不完这么多。 你开悟以后可以做无心道人。 不用刻意去修什么，很自在的。 在任何因缘中间自然地都在修行，大修行人。 因为知道本来就是解脱的，自己障碍自己，你不起烦恼，不起妄想不起妄念，当下就解脱，你任运安住在解脱境界中间。 这是修行的误区。 第四就是自性的误区。 你真的开悟了，你才会知道原来我们的自性，六祖大师所说的何期自性，本自具足，能生万法，本无生灭，本不动摇。 真的明白，我们自性中间本来就具足一切的福德、智慧、神通、三昧，开了悟以后真的明白，真的得到了。 你没有开悟之前拼命地去修福报，后天修来的福报，你本来有没有这个福报？ 有。 但是你这个自性的宝藏没办法开发出来，你的智慧就是拼命地去学习、看书、听法。 本有的智慧开发不出来，所以这些是自性的误区。 第五种误区，你开了悟以后你可以明白，离开智慧的误区。 我们没有开悟以前，我们要多闻法，这些很重要的，没开悟以前，一定要这样做，多闻思修，勤修戒定慧。 但是开悟以后你知道这种智慧不是我闻法得来的，不是我思考得来的，不是我后天自己加功用行去修证得来的。 这种根本智、本来的智慧、本来的具足自性的智慧是与上师三宝相应显发出来的本性的智慧。 开悟后的五个境界如果你可以五种误区都离开了，你是真正的开悟。 开了悟以后是有境界的，你修行的境界觉受：第一种是境界广大如虚空。 第二种是正念周遍如大地。 你开悟以后，你境界广大，整个的法界你全部都了解，遍虚空，任何时间都保持正知正念，周遍法界。 第三是内心如如不动如高山。 那时候就是〈金刚经〉上所说的：不取于相，如如不动。 这八个字就是修行的心要。 第四是自觉明了了如灯烛。 任何境界你都明明了了。 好象太阳，好象灯烛。 第五就是净识，清净地转八识成就四智菩提。 所以净识，清净无染如水晶、如虚空、如大地、如高山、如灯烛。 你开悟以后，这五种境界你都要经过，你都明明了了，你都得到。 这是我们所讲的见道位。 所以其实修行是很明显的，一个一个次弟很细致的，不是很笼统的。 修道位你见道位以后呢？ 你就是真正地悟后起修，所以应无所住而生其心。 无住而生心，生心而无住。 我们现在开悟以前要诵经，做好生心无住，不执着，不住就是执着心。 你见到这个环境，你见到这个人，你认识他，你去打招呼，你要判断这个人是谁；你见到这朵花，你就判断这朵花是红色的，没问题的，但是每一个念头你都不执着、不分别。 生心而无住，这样你自然会开悟。 开了悟以后怎样修呢？ 无住而生心，重点是生心而度众生。 所以我们没有开悟以前重点是自利，开了悟以后的重点是利他。 无住而生心，生心广度众生，生起菩提心、清净心，广度众生，那时候是真正地利益众生，所以这些就是进入修道位。 菩萨在世间示现种种相来广度众生，这样就是修道位了。 无学道位一直到成佛道，是无学道位。 你真是智慧福德两足尊，究竟圆满的境界，自觉觉他，觉行圆满，是佛陀的境界，这样就进入了无学道位。 所以开智慧怎样修呢？ 要由资粮位到加行位，到见道位到修道位，到无学道位。 希望大家今生都能成就见道位。 这是我们讲第五方面的开智慧的方法了。 祈祷三宝第六方面开智慧的方法是如何祈祷三宝。 皈依三宝之后我们如何祈祷三宝，与三宝相应，心与法相应，心与佛陀相应，心与僧宝相应，来开智慧。 在修行中觉悟。 首先要觉。 我们看佛陀耶，佛陀意思是觉者，自觉觉他，觉行圆满。 始觉、本觉、究竟的觉，这些是成佛。 所以修行要在任何因缘中间去觉醒自己，觉悟自己。 我们看觉悟两个字，觉悟怎么写？ 觉字上面是一个学习的学，下面一个见，学习看见。 悟怎样写？ 一个竖心边，心，那边一个吾字是我的意思，这个悟就是我的心。 所以觉悟的意思是学习看见我的心。 你在每一个因缘中间都去学习看见你的真心，看到回归到你本来具足的智慧，看见你如如不动，不生不灭的真心，就是觉悟。 所以要在因缘中间去觉悟，你不觉悟就起烦恼，就起贪嗔痴了。 怎样修呢？ 在因缘中间修，要修不二法门。 佛教经常说不二法门，怎样为不二法门呢？ 始觉、本觉、究竟的觉，我现在念南无阿弥陀佛。 我会念，这是始觉。 我开始觉悟，我要超出六道轮回，我开始觉悟了。 但是你更加要觉悟什么？ 要本觉。 你本来是觉悟的，你的自性中间本来具足智慧功德的，所以要以始觉来念本觉，要念醒你自性中间的阿弥陀佛，这样以始觉念本觉，来成就究竟的觉，这样成佛道，所以始觉本觉不二，叫做不二法门。 我们现在会念南无阿弥陀佛，这个是修德，你修行的功德。 但是你的自性本来有功德的，本来具足的，所以要以修德来启发本性的功德，性德，自性的功德，所以修德与性德不二，这个叫做不二法门。 所以净土宗的理论基础是八个字：是心是佛，是心作佛。 我们的心就是佛陀。 我们现在念阿弥陀佛，就是我们的心在作佛。 你的心想着这个菜好吃，你修饿鬼。 你的心想着我好恨这个人，你修地狱。 所以你要明白，我们会念南无阿弥陀佛，你的心就是作佛，在作佛陀，所以这就是不二法门。 性德、修德不二，始觉、本觉不二，这样来修不二法门，来修皈依三宝，祈求佛宝，法宝。 佛陀的意思是觉，法的意思是正，行正道。 我们如果不了解佛法，可以说我们成长的过程就是一个迷茫、迷失、麻木的过程，就是一个越来越觉得没目标、无聊的过程。 如果一个人不了解佛法，他的人生没目标，追求享受，追求世间的感官刺激，就这样刺激自己。 这些就是迷，越成长就越迷惑颠倒，越成长就越麻木。 以前小孩子还有点良心，有点慈悲心，同情心，大了之后麻木了，看到别人的痛苦都麻木不仁了。 他被这个世间染污了，这些就是苦海。 不起贪嗔痴常生戒定慧我们要从苦海中间回头过来，要行正道，要保持正知正念，要会行八正道。 所以要了解佛法，就要懂得运用佛法的方法了，就要不起贪嗔痴了，要常生戒定慧了。 说不起贪嗔痴就很容易，做到就不容易。 你的心不起嗔恨心很难的。 宋朝一个有名的居士苏东波，他的师父是佛印禅师。 有一次，他在镇江那边做官，他的师父刚好住持金山的江天寺。 有一天，苏东坡在衙门打坐，觉得很清净，写了一首偈，大家应该都知道的：稽首天中天就是我礼敬佛陀；毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。 描写他自己修行的境界：我可以八风吹不动了，如如不动了。 人家称赞我，我也高兴；人家诽谤我，我也没问题；人家骂我，我都不生气，不起嗔恨心；贪嗔痴都不起了，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风都吹不动了。 所以他写出来，觉得这个偈子很好，这个偈子说明我修行的境界很高。 他很高兴。 马上派一个手下坐船过江送给师父看。 他满心以为他师父会赞叹他，印证他修行境界好。 哪知道他师父拿起笔写了四个字，就原诗马上拿回去给他。 他以为师父写几个字肯定是赞叹他的，他打开一看，后面写了四个字：放屁、放屁。 哎呀，很生气。 我修行修得这么好，我的偈的境界这么高，师父都不称赞我，这些都不要紧，甚至骂我放屁，真是气死了。 忍不住了，马上坐船过江去找师父评理。 刚刚一去到，就见到他师父站在山门口。 他师父一见到他就哈哈大笑：苏大学士，你的修行真是好。 八风吹不动，一屁打过江。 你就怒气冲冲地过来找我评理，那个时候你有没有正知正念？ 其实说是很容易的，我们不受外面环境的左右，不受其他人的影响，可以自己满足自己，有没有这个本事，有智慧你就有这个本事。 所以告诉大家，我一再强调说，所有的佛法就四个字：降伏自心。 怎样降伏呢？ 你的心要满足才可以。 你的心不满足就会有欲望，为什么我们有欲望？ 因为我不满足。 我觉得我不够圆满，我又没智慧，又什么福报，我身体又怎么好，什么都不好，所以不满足就拼命地有欲望，有追求了。 这个欲望就是你生死轮回的因。 所以要懂得满足。 知道我本来具足的，我的自性本来圆满具足一切功行、智慧、神通、三昧、辨才，全部在里面。 只是我暂时没有开发出来，没问题的，任何时间我不生气，不起贪嗔痴。 一起贪嗔痴马上就转念，转到哪里？ 回归到我们本来具有的智慧中间，马上我就很开心，很欢喜。 你就算杀了我都没问题的，如果我人的寿命还没尽，四十九天以后我可以再做人。 如果不是就麻烦了。 所以有时我们有前生的业障，如果我们保持正念，前生的业障报了，伤害了我，没问题的。 他伤害了我的身体，伤害不了我解脱的心，清净的心，觉悟的心。 没问题的，我想继续修行，四十九天之后我又得人身了。 但是如果你不能保持正知正念，整天起贪嗔痴，你麻烦了。 你的寿命看来很长，但是你每一天在起贪嗔痴，你在什么知道吗？ 你在修三恶道。 你这叫做什么？ 糟蹋自己宝贵的暇满人身，真的被你白白浪费掉了，被你糟蹋掉了。 你以为你的寿命很长久，你活在这个世间很长是一件好事吗？ 不一定的。 你不能转变贪嗔痴，你活得越久你将来堕落三恶道就越深，很惨的，那个时候你就麻烦了，你不停地在修三恶道，将来去哪里？ 去三恶道中间。 你的寿命短一些，反而会少一点。 你寿命长一点，你起贪嗔痴，你不会转变念头，你不知道增长智慧，不知道开发自己的慈悲心，你很麻烦了，你白白浪费了这个暇满人身，太可怜了，太可惜了，十方诸佛菩萨看着你都流眼泪了，我们不要令佛菩萨伤心，要令佛菩萨开心才好。 发布时间：2025-07-08 11:35:40 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/32516.html