标题：因果篇 内容： 一、因果的普遍性世无无因之果,亦无无果之因。 喻如种瓜得瓜,种豆得豆。 声和则响顺,形直则影端。 此举世亲知亲见,谛信无疑者也。 因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。 世间圣人,非不明示因果。 以其专主经世,欲其可继可传。 因只局在现生,及先代后代。 而不详其生之以前,死之以后,及前自无始,后尽未来。 后之学者不能深体圣人之意,遂谓人物之生,特天地之气,偶尔凑泊其形骸而已。 其至于死,则形既朽灭,魂亦飘散。 无因无果,成断灭见。 其负圣教而昧己灵也甚矣。 孔子之赞周易也。 最初即曰积善之家,必有余庆。 积不善之家,必有余殃。 箕子之陈洪范也。 末后方明向用五福,威用六极。 二者若不并过去现在未来三世而论,则上天之畀与,圣人之言论,明王之政令,诸多矛盾。 (如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、)若知前后因果,则穷通得丧,皆我自取。 纵遇逆境,不怨不尤。 只惭己德之未孚,不见人天之或失。 乐天知命,无往而不自在逍遥也。 (增广文钞卷三绍兴何阆仙家庆图序)佛光者,心光也。 此之心光,在凡不减,在圣不增。 只因众生从未悟故,不能得其受用,反承此心光之力,起惑造业,轮迥六道,了无止息。 故佛随众生之机,为其说四谛,十二因缘,六度等因果法门,及湛寂圆融,常乐我净等深妙理性。 俾众生依之而修,自有圆满菩提之一日,而究竟亲证此心光,得以普照法界也。 因果一法,儒教亦极注重。 故孔子赞周易,最初即曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。 末后则曰,一阴一阳之谓道。 夫积善积不善,因也,余庆余殃,则果矣。 佛所说三世因果,六道轮迥,乃发挥因果之究竟者。 有谓因果为小乘,而不肯提倡者,是皆专事空谈,不修实德者。 如来成正觉,众生堕恶道,皆不出因果之外,何得独目之为小乘乎。 (文钞续编下婺源县内成立佛光分社发隐(民二十二年))二、因果规律的含义菩萨畏因,众生畏果。 菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。 由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。 众生常作恶因,欲免恶果。 譬如当日避影,徒劳奔驰。 每见无知愚人,稍作微善,即望大福。 一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果。 从兹退悔初心,反谤佛法。 岂知报通三世,转变由心之奥旨乎。 报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。 今生作善恶,来生获福获殃,谓之生报。 今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。 后报则迟早不定。 凡所作业,决无不报者。 转变由心者,譬如有人所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦。 其人后来生大渐愧,发大菩提心,改恶修善。 诵经念佛,自行化他,求生西方。 由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事。 先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭,尚复能了生脱死,超凡入圣。 金刚经所谓若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿褥多罗三藐三菩提者,即转变由心之义也。 世人稍遇灾殃,不是怨天,便是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。 须知种瓜得瓜,种豆得豆,种稂莠则不能得嘉榖。 种荆棘则勿望收稻粱,作恶获福者,宿世之栽培深也。 若不作恶,则福更大矣。 譬如富家子弟,吃喝嫖睹,挥金如土,而不即冻馁者,以其金多也。 倘日日如是,纵有百万之富,不几年即便家败人亡,扫地而尽矣。 作善遇殃者,宿世之罪业深也。 若不作善,则殃更大矣。 譬如犯重罪人,未及行刑,复立小功。 以功小故,未能全赦,改重为轻。 倘能日日立功,以功多且大故,罪尽赦免,又复封侯拜相,世袭爵位,与国同休。 (增广文钞卷一与卫锦洲居土书)数载未晤,时常忆念。 今秋令兄枝芬赴乡试,持书来山,方悉居士近来操持。 又言家门不幸,丧其爱子。 旦夕忧思,不能置怀。 予欲详陈事理因果,以录遗期迫,不能住宿,故略言之。 今嘉平望日,彻权师至,又言居士怨尤之状,及无知俗人谓作善获殃,修行无益等,种种邪说。 予闻之凄然。 恐上智者因兹惰行,下愚者敢于作恶,故不揣固陋,直词以告。 如来说经,报通三世。 凡人生子,略有四因。 报通三世者,第一现报。 谓现在作善作恶,现生获福获殃。 如士子习举业,现身得功名。 此凡眼能见者。 第二生报。 谓今生作善作恶,来生享福受罪。 如祖父重斯文,子孙方发达。 此则凡眼所不能见,天眼犹能见之。 (今生来生,皆约本人说,然隔世之事,难以喻显,权约祖父子孙,欲人易了,不可以词害义,至祷。 )第三后报。 谓今生作善作恶,至第三生,或四五六七生,或十百千万生,或一十百千万劫,或至无量无边恒河沙劫,方受善恶之报。 如商周之王业,实肇基于稷契弼舜佐禹之时。 若三四生等,天眼犹能见之。 若百千万劫,天眼则不能见,声闻道眼,犹能见之。 若无量无边恒河沙劫,惟如来五眼圆明者能见。 尚非声闻道眼之境,况天眼肉眼哉。 知此三报之义,则作善降祥,不善降殃,圣言原自无爽。 富贵贫贱寿夭穷通,天命未曾有偏。 境缘之来,若镜现像。 智者但修镜外之容,愚人徒憎镜内之影。 逆来顺受,方为乐天。 不怨不尤,始可立命。 子有四因者。 一者报恩,二者报怨,三者偿债,四者讨债。 报恩者,谓父母于子,宿世有恩,为报恩故,来为其子。 则务劳奉养,生事死葬。 必使生则亲欢,祭则鬼享。 乃至致君泽民,名垂青史,令天下后世,敬其人而并敬其亲。 若曾鲁公,陈忠肃,王龟龄,史大成,(曾陈王三公,皆宋名臣,史公清初状元,四公皆信佛,唯忠肃悟入甚深,以前世皆为高僧,故虽处富贵,犹能不昧本因耳。 )今世之孝子贤孙,皆此类也。 报怨者,谓父母宿世于子有负恩处,为报怨故,来为其子。 小则忤逆亲心,大则祸延亲身。 生无甘旨之养,死贻九泉之辱。 又其甚者,身居权要,谋为不轨,灭门戮族,掘坟夷墓,使天下后世,唾骂其人并及其亲。 若王莽,曹操,董卓,秦桧等是也。 偿债者,子宿世负亲资财,为偿债故,来为其子。 若所负者多,则可以终亲之身。 若所负者少,故不免半途而去。 如学甫成名而丧命,商才得利而殒身。 讨债者,谓亲宿世负子资财,为讨债故,来为其子。 小债则徒费束修聘金延师娶妻,及种种教诲,欲望成立,而大限既到,忽尔丧亡。 大债则不止如此,必致废业荡产,家败人亡而后己。 谛观令子,恐是讨债而来。 幸所负者少,故弱冠而去。 当忏悔宿业,努力勤修。 天必畀汝好子,光大门户。 况孔子圣人,中年丧子。 颜渊大贤,壮岁夭亡。 原宪赤贫,子路殉难。 夷齐饿死于首阳,伯玉穷困于卫国。 将谓圣贤因修德而遭天谴耶,抑亦死生有命,富贵在天耶。 但责己德之不诚,勿问天报之祸福。 能如是者,五福自然临门,六极决定避舍。 谓予不信,有如皦日。 须知人生世闻,具足八苦。 纵生天上,难免五衰。 唯西方极乐世界,无有众苦,但受诸乐。 将非天以汝倡导净土,以此无福无寿之子,为汝作顶门一针。 使汝知三界无安,犹如火宅。 众苦充满,甚可畏惧。 人命无常,速如电光。 大限到来,各不相顾。 一切有为法,如梦幻泡影。 于此犹不惺悟,力修净业,则与木石无情,同一生长于天地之间矣。 有血性汉子,岂肯生作走肉行尸,死与草木同腐。 高推圣境,自处凡愚。 遇大警策而不愤发,闻圣贤佛祖之道而不肯行。 是天负人耶,抑人负天耶。 祈垂慧察。 (增广文钞卷一复泰顺林介生居土书二)嘉梦奇特,必有嗣书香而绳祖武,出类拨萃之嘉男,赐自佛天也。 不胜欣慰,贺贺。 华严经云,一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。 是知智慧德相,乃生佛所同。 即性德也。 有妄想执著,离妄想执著,则生佛迥异。 即修德也。 修德有顺有逆。 顺性而修,愈修愈近。 修极而彻证,证而了无所得。 逆性而修,愈修愈远。 修极而永堕恶道,堕而了无所失。 了此则愚者可贤,贤者可愚,寿者可夭,夭者可寿。 富贵贫贱,及与子孙之蕃衍灭绝,一一皆可自作主宰。 则有凭据者亦可无凭据,无凭据者亦可有凭据。 如山之高不可登,人不能由,不妨凿岩设砌,则绝顶亦可直到矣。 古今人不知随心造业随心转业之义。 多少大聪明大学问人,弄得前功尽弃,尚且遗害累劫。 若不修德,即亲身做到富有天下贵为天子,与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位,有不即世而身戮门灭者哉。 是亲得者皆无凭也。 袁了凡颇会此义。 故一切所享者,皆非前因所定也。 前因俗所谓天。 天定者胜人,谓前因之难转也。 人定者亦可胜天,谓兢业修持,则前因不足恃。 是以现因为因而消灭前因也。 若恣意妄为则反是。 了此则欲愚者贤,庸平者超拔,皆在自己之存心修德与随时善教而已。 可不以努力栽培,以祈嘉梦有据也已。 (增广文钞卷一复永嘉某居士书六(六四页))一切众生,一念心性,直下与一世诸佛,无二无别但以从未悟故,不得受用。 故华严经如来出现品云,一切众生,具有如来智慧,但以妄想执著,而不证得。 若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现前,须知智慧与妄想执著,原非二物。 迷之,则全智慧,以成妄想执著。 悟之,则全妄想执著,以成智慧。 喻如握拳舒掌,原是一手。 结冰融泮,原是一水。 良由心体不变,用常随缘体不变故,在凡不减,在圣不增,居尘不染,离垢不净,在生死而不受轮回,证涅盘而不属寂灭,无象而为万象之主,非法而为诸法之宗,从本以来,常自如如,了无凡圣生佛之异。 悟之名贤,证之名圣,若但具而未悟,则虽有性德,了无修德,只为六道轮迥之凡夫而已。 用随缘故,则有四圣六凡,苦乐升沈之殊。 而缘有染净,必随其一。 随染缘,则起惑造业,输回六道。 随净缘,则断惑证真,常住涅盘。 由惑业有轻重,故有人天善道,及阿修罗之善恶夹杂道,并畜生饿鬼地狱之三恶道。 而由惑起惑,由业造业,或善或恶,了无定相。 致所受生处,辗转迁移,如轮无端,忽上忽下。 以既具烦惑,皆被业缚,随业受生,不能自主故也。 由断证有浅深,故断见思者,证声闻果。 侵习气者,证缘觉果。 破无明者,证菩萨果。 若无明净尽,福慧圆满,修德功极,性德全彰者,则证佛果。 证佛果者,亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用,亲得全体受用而已,实未加一丝毫于其初也。 若声闻缘觉菩萨,虽则所证高下不同,然皆未能全体受用性具功德。 而一切凡夫,反承此不思议心性之力,于六尘境,起贪镇痴,造杀盗淫,以致堕三恶道,永劫沈沦者,比比皆是,可不哀哉。 纵令恪修五戒十善,得人天身。 然人间福乐,乃堕落之根本。 天上虽不比人间烦惑猛利,然天福一尽,决定下生。 由宿福未尽,故享福。 由享福,故造业。 既造业已,则堕落恶道,直在瞬息间耳。 况有由天命终,承宿世恶业已熟之力,直堕恶道者乎。 故古德以修行之人,若无正念修持净业,唯得人天福报者,名为第三世怨。 法华经云,三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。 知好歹者,当以急求出离,企得安稳,为上计也。 大丈夫生于世间,既知自己一念心性,与佛无二。 又知十法界因果修证,不出自心。 固当发大菩提,力修定慧,以期断惑证真,直成佛道。 普令法界众生,同出迷途,共登觉岸,毕竟亲证本具心性而后已。 如或根机陋劣,未能如是。 必须以深信愿,笃修净业,仗佛慈力,往生西方。 迨至证无生忍,再乘愿来,度脱众生。 (增广文钞卷三佛学指南佛学起信编六道轮回录总序)三、因果的重要意义今人无论上中下根,皆须以力敦伦常,主敬存诚,深信因果,广行众善,一心念佛求生西方为事。 因果一法乃世出世间圣人,烹凡炼圣之大冶洪炉。 若最初不以因果是究,则通宗通教之后,尚或有错因果事。 因果一错,则堕落有分,超升无由矣。 且勿谓此理浅近而忽之。 如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。 而凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。 当以世间浅近者,为入胜之方便。 如文昌阴骘文,太上感应篇等,(感应篇、上海中华书局有感应篇汇编、为古今注此篇者之冠、文理俱隹、有二本、)俾熟读而详审以行之。 则人人可以为良民,人人可以了生死矣。 光前年曾刻安土全书(文抄中有二序,可知大概)板存扬州,各经房皆为流通。 诚淑世善民之要书也。 律不独指粗迹而已,若不主敬存诚,即为犯律。 而因果又为律中纲骨。 若人不知因果,及瞒因昧果,皆为违律。 念佛之人,举心动念,常与佛合。 则律教禅净一道齐行矣。 (增广卷二复四川谢诚明居士书)讲起信论甚好。 但恐能领会者少,则于天机浅者失利益矣。 似宜净土法门,与之并行。 令彼先知了生死之要道,又知佛法心法之要,则为机理双契矣。 现在人的对证药,唯因果为第一。 宜修法,唯净土为第一。 若夫研究起信,虽亦具因果净土。 而凡夫知见,不能普领全义,又不能按论起修,则只一解义了之矣。 无论何等根性,因果净土,为必不可不先讲究也。 光常曰,因果者,世出世间圣人平治天下,度脱众生之大权也。 今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧道德,如何高超,皆属虚设,以不讲道理,兼无王法故也。 (增广卷二复周群铮居士书七)古之圣贤,无不战战兢兢,以自操持,故其心不随富贵穷通所转。 穷则独善其身,达则兼善天下。 今之人于日用云为,父子兄弟夫妇之间,尚不能一一如法。 稍有知见,便妄企作出格高人。 未得其权,则肆其狂妄之瞽论,以惑世诬民。 已得其位,则逞其暴虐之恶念,以误国害民。 其病根皆在最初其父母师友,未曾以因果报应之道,以启迪之也。 使稍知因果报应,则举心动念,皆有所畏惧,而不敢肆纵。 即不欲希圣希贤,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,不可得也。 以故天姿高者,更须要从浅近处著手。 勿以善小而不为,勿以恶小而为之。 少时栽培成性,如小树标使壁直。 其至长成,欲令其曲,不可得也。 (增广卷二复洪观乐居士书)人同此心,心同此理。 生佛不二,凡圣一如。 由迷悟之攸分,致升沈以迥别。 大觉世尊,愍而哀之。 示成正觉,普度众生。 以醍醐之一味,随机宜而殊说。 大根则为说顿法,令其速成佛道。 小器则授以渐教,使彼徐出尘劳。 随顺世间,循循善诱。 示戒善,辟人天之坦路。 明因果,陈趋避之良谟。 言戒善者,五戒不杀,即仁。 不盗,即义。 不邪淫,即礼。 不妄语,即信。 不饮酒,则心常清而志凝,神不昏而理现,即智。 五戒全持,不堕三途,恒生人道。 此与儒之五常大同。 第儒唯令尽义,佛则兼明果报耳。 十善者,不杀,不盗,不邪淫,名身三业。 不妄言,不绮语,不两舌,不恶口,名口四业。 不贪,不瞋,不癡,名意三业。 此与五戒大同。 而五戒多分约身,十善多分约心。 十善具足,定生天界。 至于遇父言慈,遇子言孝,对兄说友,对弟说恭,种种伦理之教,则皆欲使人各尽其分,无或欠缺,随顺世相,修出世法。 若夫广明因果报应,不爽毫釐。 堕狱生天,唯人自召。 乃如来至极悲心,欲令众生永离众苦,但受诸乐耳。 故不惜现广长舌相,为诸众生尽情宣演。 经云,菩萨畏因,众生畏果。 若欲不受苦果,必须先断恶因。 若能常修善因,决定恒享乐果。 此即书之作善降祥,作不善降殃。 易之积善必有余庆,积不善必有余殃之意。 但儒唯约现世与子孙言,佛则兼过去现在未来三世无尽而论。 而凡情未测,视作渺茫,不肯信受。 如盲背导师,自趣险道,欲不堕坑落堑,何可得耶。 是故佛法广被十法界机,若约人道而言,即无一人不堪受佛法,亦无一人不能受佛法。 藉令各修戒善,则俗美人和,家齐国治。 唐虞盛世之风,何难见于今日。 因兹道启西乾,法流东震。 历代王臣,咸皆崇奉。 以其默化人心,隐赞治道,伏凶恶于未起,消祸乱于未萌故也。 至于出家为僧,乃为专志佛乘,与住持法道而设。 非谓佛法唯僧乃可修持也。 此诸浅说,乃如来随顺世间,渐令出世之人天乘法。 余如声闻,缘觉,菩萨等乘,咸皆以此为基。 若夫有大根者,直趣妙觉,彻证吾心本具之佛性,极畅如来出世之本怀,其义深远,姑置勿论。 (增广卷二如来随机利生浅近论)然一切不深穷理之士,与无知无识之人,若闻理性,多皆高推圣境,自处凡愚。 不肯奋发勉励,遵循从事。 若告以过去现在未来三世因果,或善或恶,各有其报。 则必畏恶果而断恶因,修善因而冀善果。 善恶不出身口意三。 既知因果,自可防护身口,洗心涤虑。 虽在暗室屋漏之中,常如面对帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已。 此大觉世尊普令一切上中下根,致知诚意正心修身之大法也。 然狂者畏其拘束,谓为著相。 愚者防已愧怍,谓为渺茫。 除此二种人,有谁不信受。 故梦东云,善谈心性者,必不弃离于因果。 而深信因果者,终必大明夫心性。 此理势所必然也。 须知从凡夫地乃至圆证佛果,悉不出因果之外。 有不信因果者,皆自弃其善因善果。 而常造恶因,常受恶果,经尘点劫,轮转恶道,末由出离之流也。 哀哉。 圣贤千言万语,无非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋没,亲得受用耳。 但人由不知因果,每每肆意纵情。 纵毕生读之,亦只学其词章,不以希圣希贤为事,因兹当面错过。 袁了凡先生训子四篇,文理俱畅,豁人心目。 读之自有欣欣向荣,亟欲取法之势。 洵淑世良谟也。 永嘉周群铮居士,感佩之极。 祈上海商务印书馆铸铅为板,以公同志,又印送若干,以结法缘。 祈予为序。 因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意,以塞其责云。 (增广文钞卷三袁了凡四训铸板流通序)世之口是而心非,阳为善而阴作恶者,皆由不知心通法界,与三世因果之故耳。 使知之,纵极下劣,亦不肯于明镜之前,现诸丑相,以自贻伊戚也。 惜世多不知,故致为己之安富尊荣,直使杀人盈城盈野,而毫不悯恤,噫嘻痛哉。 末世人心,残忍已极,使无如来三世因果之说,则人之得正命而死者,盖亦鲜矣。 若欲出世,亦不须另起炉灶,但依佛之言教,对治烦恼习气,俾其净尽无余即已。 虽身在俗境,不妨断惑证真,了生脱死,以进趣佛果。 如西天之维摩居士,及此土之傅大士。 (增广文钞卷三佛遗教经解刊布流通序)四、因果与心性的关系今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。 既拨事修因果,并理性而失之。 所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。 其病根皆由拨事修因果之所致也。 俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为。 所谓以身谤法,罪过无量。 法苑珠林一书,(一百卷,常州天宁寺订作三十本,苏州玛瑙经房订作廿四本,玛瑙经房板残伤模糊,天宁寺板系新刻。 )详谈因果,理事并进。 事迹报应,历历分明。 阅之令人不寒而栗。 纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。 上中下根,皆蒙利益。 断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。 梦东所谓善谈心性者,必不弃离于因果。 深信因果者,终必大明乎心性。 此理势所必然也。 梦东此语,乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。 各流通处皆有,宜请而阅之,其利益当自知之,亦宜令一切知交阅之。 (增广文钞卷一复邓伯诚居士书一)世出世间之理,不出心性二字。 世出世间之事,不出因果二字。 众生沈九界,如来证一乘,于心性毫无增减。 其所以升沈迥异,苦乐悬殊者。 由因地之修德不一,致果地之受用各别耳。 阐扬佛法,大非易事。 唯谈理性,则中下不能受益。 专说因果,则上士每厌闻熏。 此书科分十门,法不一律。 正好事理并进,顿渐齐驱。 庶得三根普被,利钝均益。 宜将古今来由学佛得力,发之而为大忠大孝,纯义纯仁之事迹。 与夫恭敬三宝,谤毁三宝之祸福。 及高人淑世导俗之嘉言,戒杀放生之至论。 于后数科,册册登载,则愚夫愚妇,有所禀承。 而通方哲士,因悟理而亦欲实践。 从兹不敢摇头掩耳,更急急于愿乐欲闻也。 然因果心性,离之则两伤,合之则双美。 故梦东云。 善谈心性者,必不弃离于因果,而深信因果者,终必大明乎心性。 此理势所必然也。 (增广文钞卷一与佛学报馆书)自世尊拈华,迦叶微笑。 正法眼藏涅盘妙心,遂得永传。 而西天四七,东土二三诸祖。 心心相印,固已腾辉竺震矣。 迨至南岳让下,出马祖一。 其启迪之法,超越常格。 机用无方,善巧莫喻。 即彼迷情,示本觉心。 不离当念,超凡入圣。 如惊天霹雳,闻之则丧身失命。 如甘露醍醐,尝之则起死回生。 不但如来大教,悉彰常住真心。 且令山河大地,全显法王妙体。 直教举世间形形色色,咸归本地风光。 尽宇宙法法头头,亲见当人自己。 故得会下杰出八十四位知识,而怀海禅师,实为第一。 当野鸭飞去,鼻头扭回。 振威一喝,耳聋三日时。 直如金像脱模,光明遍照。 师子出窟,威猛无敌。 遂于百丈山,大开选佛之场。 以一法不立之洪炉,铸万德本具之佛体。 其自行化他也,则律教莲圆修无闲,戒定慧一道齐行。 其随机说法,了无辙迹。 而灵光独耀,迥脱根尘。 体露真常,不拘文字。 心性无染,本自圆成。 但离忘念,即如如佛一段,最为亲切。 深虑法久弊生,严立清规,预为防范。 殆禀佛律制,以期因时适宜耳。 遂为天下丛林金科玉律,而天下师表阁,由兹建焉。 其律身也严,作务必先众,或有阻之,则不食,故有一日不作,一日不食之训。 其诚众也挚,故有不昧因果一语,令彼悮道不落因果者,立脱野狐业报之身。 若约实际理体而论,则凡圣生佛,因果修证,俱不可得。 若据修持法门而谈,则如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外。 明理性不废事修,则为正知。 执理性废弃事修,则成耶见。 毫釐之差,佛狱立判。 前百丈主人,欲拯末世狂慧之堕落,不惜现身示报。 实与百丈禅师,砧锤相成,煆淬相济。 俾后之禅者,彻悟不涉因果之理,实行修因证果之事,以期究竟彻证而圆彰焉。 此两百丈之深心,学者不可瞒盰读之也。 (增广文钞卷四重修百丈大智怀海禅师塔院记)五、不信因果的危害吾常曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。 捨因果而言治,不过稍瘉皮肤之病。 若夫心病,则反令增长,决无能瘉之理。 彼唱高调者,谓因果报应,生死轮回,乃佛骗人之妄谈。 其人不但不知因果,亦全昧世间正理。 圣人穷理尽性,如来断惑证真,皆不出因果之外。 人果深信因果,自然意诚、心正、而身修矣。 彼以诚意、正心、修身,为淑世善民,希圣希贤之据。 而极力破斥因果轮回。 不知能令人诚意、正心、修身、之权,唯因果轮回之事理。 既无因果轮迥,有几肯从事于诚意、正心、修身乎。 欲人皆诚意、正心、修身,先破斥令人不得不诚意、正心、修身,不敢不诚意、正心、修身、之权,其诬往圣、误来学、之罪,罄竹难书矣。 彼犹自矜能崇正除邪,淑世善民。 以致现出废经废伦,废孝免耻,互相残杀,民不聊生等象,皆此破斥因果输回之所酿成。 彼若梦见此祸,纵以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢。 况只求无关紧要之虚名,而又何敢为之乎。 甚矣,众生之恶业深重,而感此学说,以重增其业,岂不大可怜哉。 愿一切同伦,同怀自利利人之心,勿存彼此门庭之见。 由敦伦尽分,闲邪存诚,以驯至于明心见性,断惑证真,及信愿念佛,求生西方。 则由此一杯,直登如来之大愿船,以诞登觉岸。 又复传传相渡于尽未来际,庶可不虚此生此遇也已。 (文钞续编下杯度斋文集序(民二十二年))六、仗佛力特别之因果净土法门,其大无外。 全事即理,全修即性。 行极平常,益极殊胜。 良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。 一切法门,无不从此法界流。 一切行门,无不还归此法界。 三根普被,利钝全收。 等觉菩萨,不能超出其外。 逆恶罪人,亦可预入其中。 统摄律、教、禅、密、之宗,贯通权、实、顿、渐、之教。 于一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳。 古今多有深入经藏,彻悟自心,于此法门,不生信向者,以死执仗自力通途之教义,论仗佛力特别之因果之所致也。 使知此义,则其信向修持之心,佛也不能阻止矣。 以此法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。 故得九界同归,十方共赞,千经并阐,万论均宣也。 (文钞续编下无量寿经颂序(民二十五年)) 发布时间：2025-07-21 11:10:17 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/32891.html