标题：佛教基本知识（一四六） 内容： （f）七觉支：七觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、行舍觉支。 觉即是智慧，支是分类，分类不同而有十种，故名七觉支。 七觉支的所缘境，即四谛如实性。 如实性就是清净所摄的胜义真实性。 觉支自体是：念、择法、精进、喜、安、定、行舍。 念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失。 择法是自体支，是觉的自相，慧以简择为性故。 精进是出离支，由精进努力，能达到所欲到的处所故。 喜是利益支，由喜适悦势力，令身心调畅故。 安、定、行舍是不染污支，如其次第，由轻安故不染污，以轻安能除粗重过失故。 由依定故不染污，依止于定得到转依故。 舍是不染污体，由舍永除贪忧不染污位为自性故。 如《集论》说：安定舍是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，体是不染污故。 觉支助伴，即彼相应的心心所等。 觉支修习，如《集论》说：修习者，谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍修念觉支，如念觉支，乃至行舍觉支亦尔。 如是四句，次第显示缘四谛境修习觉支。 如以念缘苦体法为恼苦（苦谛）时，于苦境界，必求远离，即名依止远离修念。 若以念缘可爱相苦集法认为是苦集（集谛）时，于此可爱相境界，必求远离，即名依止离欲修念。 若以念缘苦灭为苦灭（灭谛）时，于此苦灭境界，必求作证，即名依止寂灭修念。 若以念缘趣入苦灭行（道谛），知由行势力弃舍苦故，于此趣苦灭行境界，必求修习，即名回向弃舍修念。 回是回转，而不随顺生死流，向是趣向，即趣向于能灭苦集的道，弃舍烦恼业苦。 觉支修果，即见道所断烦恼永尽断灭，因为七觉支是见道的自体故。 大乘说七觉支在见道位，如《瑜伽师地论》二十九卷说：彼于尔时，最初获得七觉支故名初有学，见圣谛迹，已永断灭，见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。 （g）八圣道支：八圣道即正见等八法。 得无漏智慧，契证真理，名之为圣。 运载游履，称之为道。 正见等八法，是圣人所游行的迹路，所以名为圣道。 八圣道的所缘境，即是见道后的四圣谛如实性，由于见道以后所缘的境界，即以先前见道时所见诸谛如实性为体故。 道支自体即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 正见是分别支，如先前见道所证起真实简择故。 正思惟是诲示他支，如（相似相称义）其所证，而方便善巧地安立名言以教诲开示他人故。 正语、正业、正命是令他信支，如其次第能令他人对于已证真理者决定信有正见、正戒、正命清净性故。 即由发正语，随自所证真实义，善能问答论议抉择，听闻的人，由此了知证理者有见清净。 由于正业，往来进止，正行具足，能令见闻的人，了知证理者有戒清净。 由正命故（即远离五种邪命的如法生活。 五种邪命是：一、为利养故，诈现奇特。 二、为利养故，数自说功德。 三、为利养故，占相吉凶为人说法。 四、为利养故，高声现威，令人畏敬。 五、为利养故，称得供养，以动人心。 邪缘活命，名为邪命），如法乞求佛所听许的衣钵资具，见闻的人，由此了证理者有命清净。 正精进是净烦恼障支，由此永断一切烦恼结故。 正念是净随烦恼障支，由有正念，不忘失正止、正举、正舍相，永不容受掉举等随烦恼故。 正定是能净最胜功德障支，由具正定，能引发神通等无量殊胜功德故。 道支助伴，即彼相应的心心所等。 道支修习，与七觉支修习相同，即依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍，修习正见，乃至修习正定。 道支修果，即分别、诲示他、令他信、烦恼净、随烦恼障净、最胜功德净。 以上依《集论》五门建立三十七菩提分法竟，详细的解说，可参看《瑜伽师地论》二十八卷和二十九卷。 c. 四正行：四正行是依根差别道：（a）苦迟通行，（b）苦速通行，（c）乐迟通行，（d）乐速通行。 迟速是约能修道人的钝利根以辨差别。 通是修行义，行即智、见，为尽诸漏所修智见，故名正行。 《俱舍论》二十五卷说：道于余处，立通行名。 以能趣涅槃故。 《集论》说：初谓钝根（迟）未得根本静虑（苦）。 第二谓利根（速）未得根本静虑（苦）。 第三谓钝根（迟）已得根本静虑（乐）。 第四谓利根（速）已得根本静虑（乐）。 这就是说，苦正行者，依于未至定、中间定，或无色地三定修无漏道名苦通行，以所依的定无喜乐等支作功德，未至定奢摩他微劣，无色地毗钵舍那微劣，止观不等，转进艰辛，故名苦通行，但有利钝二根差别，钝根者名苦迟通行，利根者名苦速通行。 乐正行者，即已得根本静虑的行者，依于四根本定起无漏道，以所依定是止观平等的双运转道，具现法乐住，故名乐通行者，由于利钝二根差别，钝根的人，名乐迟通行，利根的人，名乐速通行。 如《显扬圣教论》卷二说：一苦迟通，谓钝根者未得现法乐为尽诸漏苦道苦行。 二苦速通，谓利根者，余如前说。 三乐迟通，谓钝根者，已得现法乐住，为尽诸漏苦见苦行。 四乐速通，谓利根者，余如前说。 d. 四法迹：四法迹是净修三学道，即无贪、无瞋、正念、正定，此四法是戒定慧三增上学的所依因，故名为迹，无贪无瞋，为戒学的所依因，能令增上戒学清净；不因贪欲瞋恚而毁犯学处故。 正念是定学的所依因，能令增上心学清净；由于所缘无所忘失，持心令定故。 正定是慧学的所依因，能令增上慧学清净：由定心者，能证如实智故。 发布时间：2025-07-24 10:05:18 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/32970.html