标题：复念佛居士书_2

内容：
昨接来函,具知一一。

光近来作一格物致知确解,今为陈之。

解曰,格除幻妄私欲物,致显中庸秉彝知。

此物,即心中不合天理人情之私欲。

一有私欲,则所知所见皆偏而不正。

若格除此幻妄不实之私欲,则不偏不易,即心本具之正知自显。

一举一动,悉合情理,了无偏僻。

此圣人为天下后世所立修己治心之大法。

修齐治平在是。

超凡入圣亦在是。

于此用功最省力。

而其所得之利益,随各人之工夫浅深,为贤为圣,乃至为佛,悉由是得。

况其下焉者乎。

惜后儒不察,以物为事物,以知为知识。

则是以根本之根本,认为枝末之枝末。

又以枝末之枝末,认为根本之根本。

不但不得圣人之意,亦乱圣人之文。

何以言之,以欲诚其意,先致其知,致知在格物。

此极省力,极简便,举念即得之法。

弃之不讲,令人推极吾之知识,穷尽天下事物之理,以期诚意正心者,则举世难得其人矣。

由宋儒误认物为外物,故后儒只云诚正,而不提格致。

此理极明显,以自命得圣人心传者错解之。

致圣人教人修己治心之道,晦塞不彰。

可不哀哉。

若专主自治,则格物一法,便可足用。

以私欲一去,则众恶悉除,众善悉生,故云足用。

若欲令举世之人悉去私欲而显正知,非提倡因果报应不可。

以凡欲自利者,固不暇计及人之利与否。

若知善恶因果,如影随形,如响应声。

声和则响顺,形直则影端。

了此,则不期格物,而自肯格物矣。

故孔子之赞周易也,最初即曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。

积善,积不善,因也。

余庆,余殃,则果矣。

箕子之陈洪范也,末后方曰,向用五福,威用六极。

此实明前生之因,今生之果。

向,顺也。

用,以也,得也。

威义,当是违。

极,穷厄也。

由前生所行,违背正道,致今生得此穷厄之果也。

后儒不察文理,一归于王政,则成违天理而诬王政矣。

小儿生于富贵家,即享福,生于贫贱家,即受苦,岂王政令彼生乎。

五福之四,攸好德,乃前生修道修德之习性。

一寿,二富,三康宁,五考终命,乃前生修道修德所感之果报也。

六极之一凶短折,二疾,三忧,四贫,五恶,(貌丑曰恶)六弱,(身柔曰弱)乃前生多作不顺道义之事之果报,何得皆归于王政乎。

发布时间：2025-07-29 10:37:46
来源：生食主义
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