标题：乘一法师：楞严八十分义 宣说胜义分第三十四 内容： 宣说胜义分第三十四尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。 如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。 令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若,正修行处。 汝今谛听,当为汝说。 富楼那等,钦佛法音,默然承听。 佛言:富楼那! 如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地? 汝常不闻,如来宣说:性觉妙明,本觉明妙。 富楼那言:唯然世尊! 我常闻佛宣说斯义。 佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉? 为觉不明,称为明觉? 富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。 佛言:若无所明,则无明觉。 有所非觉,无所非明。 无明又非觉湛明性。 性觉必明,妄为明觉。 觉非所明,因明立所。 所既妄立,生汝妄能。 无同异中,炽然成异。 异彼所异,因异立同。 同异发明,因此复立无同无异。 如是扰乱,相待生劳。 劳久发尘,自相浑浊。 由是引起尘劳烦恼,起为世界,静成虚空。 虚空为同,世界为异。 彼无同异,真有为法。 【分义】为审除细惑故,世尊宣说胜义。 胜义者,一真法界实相义。 实相无相,而无不相。 如来常说,多为菩萨演其实义。 此段经文,为最难理会。 今分句释述:“性觉妙明,本觉明妙”。 性觉、本觉,同指如来藏心之体。 而今性本异称,各有诠表。 性表一真理体,未涉事用。 本表天然本具,不论修为。 妙则寂,明则照,妙明,即寂而照;明妙,则照而寂。 性觉本觉互影显融,明字虽似用,亦本体照用,非涉事用。 如来举此句於无明万法之先,正当空劫以前一段真理。 惟有寂照互融,岂有事功? 此句所示:一显无明万法离此性体无依。 二显寂照本具,不假妄明。 “汝称觉明,为复性明,称名为觉? 为觉不明,称为明觉? ”此佛诘审富楼那,摄上性觉句而来,故此首句觉字,即性觉之觉,明字即妙明之明,然不取妙字而独用明字者,以明有真妄二明,正以双举审问,欲令满慈自决取舍。 审问意:为是性觉本明,单称为觉? 还是觉本不明,须加明於觉上,而双称明觉? 此单称为觉,不假妄明,是为真觉。 双称明觉,觉上加明,头上按头,而务假妄明,是为妄觉。 “富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。 ”富楼那答言:若觉上不加明,名为觉者,则此觉无所明。 一切众生无始以来,未能悟知性觉本具妙明之理,反而认为性觉本自不明,须加明於觉上,性觉方明。 这正是众生无始根本无明。 满慈也被此无始根本无明所迷。 “佛言:若无所明,则无明觉。 有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性”。 佛牒责满慈答意:若此觉无所明,则无觉上加明。 因为有所缘即非本觉,无所缘即非有明。 有无所缘,觉明二义全失,则全体无明。 无明昏昧,又不是本觉湛明之性。 本觉性体,离缘绝待,无能所故。 “性觉必明,妄为明觉。 ”佛言:本性之觉,必本具妙明,你无故妄加明於觉上,由是遂成根本无明。 一切妄法皆依此根本无明而发生。 故知明觉二字,便是妄生世界、众生、业果之根源。 “觉非所明,因明立所。 所既妄立,生汝妄能。 无同异中,炽然成异。 ”性觉本具妙明,断绝是非能所心念。 今起觉非所明之念,而相对所起之念,即觉是所明。 是非所明,皆属无明。 以觉为所,妄明为能,起最初一念妄动,是则名为一念无明。 故曰觉非所明。 即此觉字,是为证自证分。 因此一念无明,迷覆绝对真心,遂成对待之所相(虚空相)。 故曰因明立所,此则以妄明为能,虚空为所,遂成自证分。 此即三细惑之业相。 然此所相既已妄立,是则对待形成,由是将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见。 故曰所既妄立,生汝妄能。 此则以妄立自证分为所,妄能为见分。 此即三细惑之转相。 无同异中,炽然成异者,此即三细惑之现相,赖耶相分。 谓一真法界常住真心,本无同异之相。 以一念妄动故,则真如随缘而有生灭诸相。 因不觉故,遂成阿赖耶识。 全真起妄,世界众生种种差别,炳然现於藏识之中。 “异彼所异,因异立同。 同异发明,因此复立无同无异。 ”此段总出妄相,谓无明妄见为能异,世界差别为所异,因异立同为虚空。 所谓迷妄有虚空,因空立世界。 因世界种种差别之异,而立虚空为同,以虚空恒一不变故。 又以虚空静而世界动,由动静发明,因此复立一法,即无同无异乃众生。 因众生有色相不同虚空,有知觉不同世界故。 此则迷中从三细惑现相,而有虚空、世界、众生之异相。 所谓依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生,皆是一念圆具故。 “如是扰乱”至“真有为法”等者,则以缘现相之境界而生长六粗惑相。 六粗者,一智相,谓於现识所现之境界,不知是自识所现之幻影,妄生智慧而分别诸法,是具生起之法执。 二相续相,谓依前智相之分别,而於爱境生乐境,於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断,是分别起之法执。 三执取相,谓於前之苦乐等境,不了为虚妄不实,深生取着之念,是具生起之烦恼。 四计名字相,谓依前之转倒计量分别假名言说之相,而生种种烦恼,是分别起之烦恼。 五起业相,谓妄分别假名,依妄惑而起善恶诸业。 六业系苦相,谓系於善恶之业,而感生死之苦果。 此六粗惑,前四相为惑因,第五相为缘,第六相为苦果。 经言:如是扰乱,相待生劳,是为智相。 劳久发尘,是为相续相。 自相浑浊,是为执取相及计名字相。 由是引起尘劳烦恼,是为起业相及业系苦相。 最后总结六粗妄相,皆因一念无明妄动故,於本然清净界中,虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。 所谓起为世界,静成虚空。 虚空为同,世界为异。 彼无同异,真有为法,乃众生知见耶。 因动异而有世界,三世迁流为世,十方隔别为界。 虚空唯不动常一为静为同。 众生以有心性,非如世界之异,以有色相,非如虚空之同。 当知所谓一念无明以至六粗惑境相,皆因妄动分别能所缘心而生万有。 行人若于真妄分明之后,一念顿绝能所缘心,即可把定万有,坐还清净本然。 所谓但离妄缘,即如如佛。 【胜义中真胜义性】如来常依二谛说法。 一世俗谛,即小乘人天因果;二胜义谛,即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。 今之胜义中真胜义性者,即一真法界中道实相义。 【定性声闻】谓二乘小果,未知回向大乘之人。 【未得二空】谓但证人空,未证法空,然肯回心向大,故亦非前定性可比。 【真阿练若】亦云阿兰若,此云无喧杂处。 即自性真如,本来寂净,依此为本修因地,方是真正无喧杂处。 乃全性起修之正行。 【真有为法】彼前之无同异相,结成有情含识,此之识体,无分别性,而能变起一切之相,故曰真有为法。 发布时间：2025-08-04 13:46:37 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/33308.html