标题：复湘阴黄颂平居士书 内容： 光粥饭僧耳,一向率真,绝不肯虚誉人,亦绝不愿人虚誉己。 阁下第一页之文,颇不愿闻。 以非我身分,则成莫大之辱矣。 病由身生,身由业生。 当痛加忏悔,以消宿业。 又须力戒房事,以免复增。 无论何病,不戒房事,决难即愈。 孔子所谓,父母唯其疾之忧者,以房事为一切病之根本故也。 当疾病在身,何须往居士林随众念佛,但在家中息心静念,最为第一。 至谓与善知识研究佛理,当身婴重病,只可认真修持,如至诚念佛,并念观音。 此时用不着研究。 一经研究,反成纷驰。 譬如有病,得一灵丹,即以服食为事,不得以先去研究此灵丹系何药所制,何药走何经,治何病,必期于一一了然,方肯服食耶。 汝绝未知学解学行之所以然,故不得真实利益。 外道名目累百成千,然其用功,总不外炼丹运气。 即彼令人看经念佛,皆是门庭场面,彼固不以此为道。 欲得彼之道,必须恳切至极。 夜间独入其室,关闭门窗,外派巡者,只许一人入室。 须先发极恶极惨之咒,若违彼教,定受此种惨报。 发咒已,为其点窍指穴,或在头面,或在身中。 身中之穴,必须脱去大衣。 靠身之衣,撩起而指。 此种做作,实皆迷惑人之圈套。 而一切外道,最初以一经传过道,不修即可成。 使去秘密而明示于人,不发咒而任人进退,则外道便无立地之根据矣。 佛法无秘密私相授受之事,亦不令人发咒。 信则依之而修,不信任彼退出。 汝既念佛,尚虑入于外道,是汝完全不知佛法与外道之邪正。 但依人而生信心,实未真信。 使生真信,但当致力于修持,何得虑外道之多而或陷入耶。 既有宿业婴恶疾,当吃素念佛,为宿世怨家作超度事。 所言超度,亦不必请僧做佛事,但自己认真恳切至诚念佛,及念观音耳。 且勿谓只念一佛一菩萨,便可愈病乎。 须知念佛为佛法最圆顿直捷之法,其利益超过一切法门,但以心之诚不诚为差等,非法有或灵或不灵也。 另问各条,解答如下:　　○一,净土既是唯心所造,当云唯心,不当又言净土,又言所造。 既是唯心所造之净土,何得只是唯心,别无净土之外境乎。 唯心净土者,以清净心念佛,求生净土。 及至临终,由己之净心,感佛接引,往生西方。 如此方是唯心净土。 若无净土,则止可言唯心,何得无中生有,添一净土,又添一所造乎。 本无有净土,造个什么。 邪见人阻人修持,自唱高调,不知自己所说之话,完全相反。 欲破人修持,实为自破,而自陈其邪知谬见也。 吾国乱至废经废伦,废孝免耻,杀父杀母,□□□□,而无可救药者,皆前人唱高调,破因果轮回,谓为佛骗愚人奉彼教之邪说所致也。 使大家悉知三世因果,六道轮回,为实理实事。 谁敢逞一时臆见,造永劫之苦报,令天下后世之人,受此毒害于无穷耶。 ○二,不在其位不谋其政。 汝于消宿业以祈愈恶疾不暇之人,何得妄论国家战斗杀戮之事。 兵者,不祥之器,圣人不得已而用之。 国家有国家之章程,吾人何能干预。 约理而论,当以道德仁义为根本,以刑法军兵为辅助。 否则,穷兵黩武,大国强国也当灭,况小国弱国乎。 如张宗昌辈,不惜人民脂膏,以供自己娱乐,今何在乎。 是由黩武而死,抑为无兵而死乎。 是知文德可以安人,武备可以卫国。 备而不用,是为上策。 若专以武力为事,则必有灭国殒身之祸。 若能如曹彬之用心,则可掌兵。 否则,通通得曹翰之结果,为可惜也。 汝论及此,将谓依佛法,则尽废兵刑。 乃不知佛法有世间法,有出世间法。 世间法是治末之法,出世间法是治本之法。 如孔子所谓导之以政,齐之以刑,民免而无耻。 导之以德,齐之以礼,有耻且格。 圣人虽不废兵,而不以兵为治国之主旨耳。 今则除兵之外,一切不讲,则兵为民害,莫可救药也。 哀哉。 ○三,毒恶与慈善不相敌。 人若心无毒恶,蛇虎亦可为伴。 即未到此地位,若常念佛念经之善人,决不被此等所害。 以心存慈善,可以化彼毒恶,况修行之人,常有善神卫护。 汝此段罪过无量,教天下无缘无故杀害生命,吾恐彼等愈杀愈多。 而行杀之人,通皆灭门绝户,来生世世常被人杀,皆汝此言之所误也。 言可轻发乎哉。 ○四,诸恶莫作,众善奉行,疾尚不愈,反于此生疑。 然则诸恶俱作,众善俱废,病即可愈乎。 须知诸恶莫作,众善奉行,疾犹不愈者,外张其名,未能力行其实之人也。 或仍自作恶,而不知其为作恶。 如星见寺之僧,尽量以肉供其亲,以为行孝。 而世俗食肉之人,群相赞颂,不知此人犯佛禁戒,兼起邪见。 破戒破见,误亲误人。 孝子以谕亲于道为本,仁人祀先,必求仁者之粟。 孝僧养母,反取屠门之肉,其人之孝心固可取,而不知此之孝心,乃与自杀其母,相差不远。 推孝僧之心,凡为子者,均当尽力供亲以肉,否则己以肉供亲,何可不令人以肉供亲乎。 正眼未开之人,尚加一高字,可怜此一高僧,为后世不知酿多少杀父杀母之因种耳。 哀哉。 ○五,未到真穷惑尽之地,自然身心世界是实有的。 既到真穷惑尽之地,则在彼分上都无,在未得此道之人分上是有,不可混凡圣理事而含糊妄说。 众生心之本体,即是真如实相。 奈以从未悟故,虽终日承此真如之力,而永劫不知真如所在。 其言无明,本无根绪,但以未悟,又欲示其非本自有。 故曰真如不守自性而起无明,实则非初无而后有也。 作此说者,欲人易识本体耳。 譬如矿与金混,非初系纯金,后始生矿。 须知金在矿中,金仍非矿。 炼矿出金,矿不杂金。 吾人当于破无明处着力,不当于世界有无,真如无明之生灭名词上妄生议论。 观自在菩萨,行深般若波罗密多,故能照见五蕴皆空。 身心世界,即五蕴耳。 吾人未到得深般若之地位,宜其是实有的。 世界虚幻,凡夫颇疑为妄。 若凡情尽净,则山河大地,均不相碍。 故古德云,若能直下亡情,山壁由之直度。 汝一插手即欲以口辩共彼相争,足知汝之学佛,为口耳计,非真为身心性命计。 汝驳彼,彼驳汝,终日以难得之光阴精神,斗此种机辩。 于己无益,于法亦无益。 认真修持,得真利益,自有不言而信,不教而从之现象耳。 ○六,世人虚生浪死。 修净土者,了生脱死,在世间所作所为,皆敦行孝弟忠信,礼义廉耻。 但以厌离娑婆,即加之以消极,此真所谓竞买千担假,不买一担真也。 于无实际者之事生贪著,反以为积极。 于纲常伦理,身心性命上用工夫,反以为消极。 吾愿世人,通如此消极,则娑婆世界,当转成清净佛国矣。 ○七,不能全依,姑从人意,不可即以合佛法名之。 蛋亦不宜吃,以有生机,且有毒。 张仲景医书,有好吃鸡并蛋者,后腹中生鸡及蛋,仲景令吃熟蒜,尽吐出而愈。 仲景令毕生勿再食,食则无可救药矣。 ○八,高僧以诗字宏法利生则可,以诗字混迹于酒肉文社中,则不可。 ○九,狂人总想高出古今一切人上,故有辟佛者,有谓佛经悉是后人伪造者。 起信,楞严,华严,法华,亦有以为伪造者。 作此说者,欲博识见高超之虚名,而不计永劫堕狱之实祸。 所以聪明要会用,善用则自利利人。 不善用则自误误人。 尔我且三缄其口,努力念佛,任彼翻云覆雨,一概不相闻问。 ○十,佛教无秘密不与人说之法。 静坐用功,随人所修。 念佛者坐时,心中默念佛号,必令字字句句,耳中听得明白。 至于坐之法式,或单跏趺,或双跏趺。 如不能跏趺,则支柯坐亦可。 汝所开书,通照寄。 三包书外,凑起一包散书,并像。 又林文忠则徐所书佛经,此本乃其曾孙送来。 当阅发隐及跋,可知古大人之隐密修持者,多多矣。 书信收到后,只许寄一明信片。 报书及信俱收到,空头骂人的虚誉不许说,以后当于西方作再会再谈,此生决不能再应酬阁下矣。 发布时间：2025-08-05 10:11:14 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/33322.html