标题：庐山净土集 沙门不敬王者论（节录） 内容： 沙门不敬王者论（节录）［东晋］慧远法师撰求宗不顺化问曰：寻夫老氏之意，天地以得一为大，王侯以体顺为尊。 得一故为万化之本，体顺故有运通之功。 然则明宗必存乎体极，体极必由于顺化。 是故先贤以为美谈，众论所不能异。 异夫众论者，则义无所取。 而云不顺化，何耶？ 答曰：凡在有方，同禀生于大化，虽群品万殊，精粗异贯，统极而言，唯有灵与无灵耳。 有灵则有情于化，无灵则无情于化。 无情于化，化毕而生尽，生不由情，故形朽而化灭。 有情于化，感物而动，动必以情，故其生不绝。 其生不绝，则其化弥广，而形弥积；情弥滞，而累弥深。 其为患也，焉可胜言哉！ 是故经称：泥洹不变，以化尽为宅。 三界流动，以罪苦为场。 化尽则因缘永息，流动则受苦无穷。 何以明其然？ 夫生以形为桎梏，而生由化有。 化以情感，则神滞其本，而智昏其照，介然有封，则所存唯己，所涉唯动。 于是灵辔失御，生途日开，方随贪爱于长流，岂一受而已哉！ 是故反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。 不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。 冥神绝境，故谓之泥洹。 泥洹之名，岂虚称也哉！ 请推而实之：天地虽以生生为大，而未能令生者不死。 王侯虽以存存为功，而未能令存者无患。 是故前论云：达患累缘于有身，不存身以息患。 知生生由于禀化，不顺化以求宗。 义存于此。 义存于此，斯沙门之所以抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。 形尽神不灭问曰：论旨以化尽为至极，故造极者必违化而求宗。 求宗不由于顺化，是以引历代君王，使同之佛教，令体极之至，以权居统。 此雅论之所托，自必于大通者也。 求之实当，理则不然。 何者？ 夫禀气极于一生，生尽则消液而同无。 神虽妙物，故是阴阳之所化耳。 既化而为生，又化而为死；既聚而为始，又散而为终。 因此而推，故知神形俱化，原无异统；精粗一气，始终同宅。 宅全则气聚而有灵，宅毁则气散而照灭。 散则反所受于天本，灭则复归于无物。 反覆终穷，皆自然之数耳，孰为之哉！ 若令本异，则异气数合，合则同化。 亦为神之处形，犹火之在木，其生必存，其毁必灭。 形离则神散而罔寄，木朽则火寂而靡托，理之然矣。 假使同异之分，昧而难明。 有无之说，必存乎聚散。 聚散，气变之总名，万化之生灭。 故庄子曰：人之生，气之聚。 聚则为生，散则为死。 若死生为彼徒苦，吾又何患？ 古之善言道者，必有以得之。 若果然耶，至理极于一生，生尽不化，义可寻也。 答曰：夫神者何耶？ 精极而为灵者也。 精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言。 虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致。 而谈者以常识生疑，多同自乱，其为诬也，亦已深矣。 将欲言之，是乃言夫不可言。 今于不可言之中，复相与而依俙。 神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。 感物而非物，故物化而不灭。 假数而非数，故数尽而不穷。 有情则可以物感，有识则可以数求。 数有精粗，故其性各异。 智有明暗，故其照不同。 推此而论，则知化以情感，神以化传。 情为化之母，神为情之根。 情有会物之道，神有冥移之功。 但悟彻者反本，惑理者逐物耳。 古之论道者，亦未有所同，请引而明之。 庄子发玄音于《大宗》曰：大块劳我以生，息我以死。 又以生为人羁，死为反真。 此所谓知生为大患，以无生为反本者也。 文子称黄帝之言曰：形有靡而神不化，以不化乘化，其变无穷。 庄子亦云：特犯人之形，而犹喜之。 若人之形，万化而未始有极。 此所谓知生不尽于一化，方逐物而不反者也。 二子之论，虽未究其实，亦尝傍宗而有闻焉。 论者不寻无方生死之说，而惑聚散于一化。 不思神道有妙物之灵，而谓精粗同尽。 不亦悲乎！ 火木之喻，原自圣典，失其流统，故幽兴莫寻，微言遂沦于常教，令谈者资之以成疑。 向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明。 冥传之功，没世靡闻。 何者？ 夫情数相感，其化无端。 因缘密构，潜相传写。 自非达观，孰识其变？ 自非达观，孰识其会？ 请为论者验之以实：火之传于薪，犹神之传于形。 火之传异薪，犹神之传异形。 前薪非后薪，则知指穷之术妙。 前形非后形，则悟情数之感深。 惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。 此由从养生之谈，非远寻其类者也。 就如来论：假令神形俱化，始自天本；愚智资生，同禀所受。 问所受者，为受之于形耶？ 为受之于神耶？ 若受之于形，凡在有形，皆化而为神矣。 若受之于神，是以神传神，则丹朱与帝尧齐圣，重华与瞽叟等灵，其可然乎？ 其可然乎？ 如其不可，固知冥缘之构，著于在昔；明暗之分，定于形初。 虽灵钧善运，犹不能变性之自然，况降兹已还乎？ 验之以理，则微言而有征。 效之以事，可无惑于大道。 发布时间：2025-08-08 10:04:36 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/33410.html